Практические пути выхода человечества из «темпоральной ловушки»

 

            В нынешнем веке человечество с нарастающей тревогой всматривается в горизонт исторического будущего: что ожидает мировое сообщество в грядущем столетии — расцвет мировой цивилизации или ее катастрофическая гибель, дополненная в отдельных регионах замедленным увяданием культуры в поисках новых стимулов духовного роста. Именно о таких перспективах различных вариантов социально-исторического процесса и говорится в статье Еремина В.И, обозначившей углубление положений «интеллектуальной оси мировой истории» в созидании будущего (В.И. Ерёмин, Планетарная катастрофа, творческое преображение или эволюционный перелом? // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.27430, 20.11.2021). Основные вехи «интеллектуальной оси» мировой истории и ее «финального завершения» были установлены мной более 30 лет назад и представлены научному сообществу в депонированной статье «Возраст космологического расширения Вселенной в свете некоторых философских допущений» (М-во просвещения УССР, Криворож. гос. пед. ин-т. – Кривой Рог, 1990. – Деп. в ИНИОН АН СССР 18.01.90, № 40730). К сожалению, содержание депонированной работы с ее «революционными выводами» не привлекло в то время внимания научной общественности: и лишь сегодня мы начинаем постигать объективные тенденции современного общества в приближении мировой катастрофы, допуская возможность других вариантов развития событий лишь в силу субъективных «надежд» на спасительную роль человеческого разума, еще пока верящего, что глобальная трагедия не случится, что человечество избежит гибельного финала исторического процесса. А может быть именно этих 30 лет «простоя» научного разума в постижении идейного смысла конца мировой истории и не хватит научной мысли для  выхода из исторического тупика. Человечество оказалось ныне заложником мировой истории, ускоренно несущейся по неизменному регламенту к финишному провалу социального будущего.

            Какие же перспективы видит современный исследователь в понимании исторических путей выхода человечества из «темпоральной ловушки»? Во-первых, В.И. Ерёмин констатирует обоснованность выводов Льва Гореликова относительно нагнетания «катастрофического бега» времени: он признает со ссылкой на расчеты специалиста по культурной антропологии Акопа Назаретяна, «что около середины 21-го века скорость глобальных изменений должна устремиться к бесконечности, а промежуток между фазовыми переходами – к нулю» (Назаретян А.П. Нелинейное будущее. М., 2013.). При этом наш собеседник исключает из своего рассмотрения варианты «творческого преображения» человечества, полагая допустимость их проектирования лишь в рамках «полумистических» откровений «духовидцев типа Даниила Андреева» (Указ.соч.). Мы же не исключаем возможности привлечения высших духовных сил человечества в акте его нравственного преображения. Будем считать такое участие «высших сил» последним средством спасения, когда никаких иных, более приземленных путей к спасению у людей не осталось. Определяющим фактором реализации данного пути будет явление «посланника» как откровения высшей ИСТИНЫ: для религиозно мыслящих людей такой путь достаточно очевиден.

            В понимании самого автора, «наиболее приземлённым вариантом фазового перехода может стать эволюционный перелом, рассмотренный Александром Зиновьевым» (Указ. Соч.) (Зиновьев А.А. Фактор понимания. М., 2006.). Этот переход должен стать, по описанию нашего современника, продуктом трех одновременных действий в перестроении ныне существующего «западного общества»: во-первых, путем образования «сверхобществ западнисткого типа»; во-вторых, в результате их интеграции «в единое целое, которое по отношению к западной цивилизации выступает как западнисткая сверхцивилизация»; в-третьих,  «установление мирового порядка под эгидой западного мира и объединение человечества в единый глобальный человейник на основе западнизма» (Указ. Соч.), то есть как признание приоритета нравственных норм западного сообщества во всем мире.

            Согласиться с такой перспективой преобразования мирового сообщества на основе «прозападного регламента», отвергающего традиционные скрепы человеческой нравственности, не может никакая «здравомыслящая цивилизация», основанная на ценностях ислама или православия, буддизма или индуизма. Западный проект Зиновьева оказывается в интерпретации нашего собеседника ложной мистификацией будущего человечества, ведущей его к гибели в пожаре «глобальной войны». «А.Зиновьев, –  раскрывает Ерёмин конечную суть его проекта, – подробно рассмотрел начало становления западнисткой сверхцивилизации, её характерные черты и сделал вывод, что интеграция западного мира в глобальное западнисткое сверхобщество с необходимостью ведёт «к интеграции военных конфликтов в своего рода в сверхвойну». Социальная сущность западнисткого варианта глобализации, по словам самого А. Зинвьева, состоит в том, что это – «самая грандиозная, спланированная и постоянно планируемая в деталях, управляемая в основных аспектах война западного мира не просто за мировое господство, а за овладение эволюционным процессом человечества и управление им в своих интересах» (Указ.соч.). Действительность «глобальной войны» в реализации «прозападного проекта» А. Зиновьева мы рассматриваем как выражение «катастрофического варианта» развития событий «переходного периода» в судьбе человечества, отвергая его как бесчеловечный, ведущий род людской к гибели.

            Среди современных отечественных проектов будущего человечества, полагает В.И. Ерёмин наиболее «обоснованным представляется подход Владимира Бранского – одного из пионеров философского осмысления глобализации на основе социальной синергетики» (Указ.соч.) (Бранский В.П., Пожарский С.Д. Глобализация и синергетический историзм. СПб., 2004.). Главная особенность глобального социума, позволяющая ему преодолеть социальные и межнациональные конфликты, заключается, по мнению Бранского, в утверждении приоритета духовных ценностей над материально-утилитарными. «На его взгляд, наиболее подходящий термин для обозначения грядущего глобального общества с доминирующей сферой социокультурных услуг – постутилитарное общество. Самая характерная черта такого общества – перенос центра тяжести в финансировании с проблем реализации утилитарных идеалов на реализацию духовных идеалов» (Указ. Соч.) (В.И. Ерёмин, Планетарная катастрофа, творческое преображение или эволюционный перелом? // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.27430, 20.11.2021.). Идейным средоточием такого глобально одухотворенного общества становится в концепции Бранского «реализация общечеловеческого идеала человека в образе сверхчеловека. В этом образе достигается полная гармония прав и обязанностей, свободы и порядка, которая предполагает безусловный приоритет духовных ценностей относительно утилитарных» (Указ.соч.)

            Известный китаист Андрей Девятов вносит в трактовку перспектив самоутверждения глобального социума качественное своеобразие, связанное с духовным пробуждением китайского общества, основанного на традиционных нравственных ценностях. В его понимании, современный информационный уклад мирового сообщества переживет в середине столетия идейный надлом, связанный с укреплением и возрождением традиционных нравственных ценностей как духовной опоры китайского общества. Раскрывая историческую логику этого пробуждения, В И. Ерёмин приводит следующую картину социальных трансформаций, ведущих, в понимании Девятова, к возвышению Китайской цивилизации.«Согласно его оценкам, небополитика как доктрина времени и Духа, предрекает следующие сроки перемен: Индустриальное общество капитализма, империализма: 1582-1991 годы. Постиндустриальный барьер с именем «глобализация»: 1991-2015 годы. Постиндустриальное «информационное общество»: 2015-2035 годы. Постинформационный барьер с именем «царство лукавого разума»: 2035-2044 годы. Постинформационное общество с именем «царство правды и совести» - после 2044 года.В какой мере эта модель будет реализована, покажет ближайшее будущее – согласно представлениям «кормчего небополитики», 2020-е годы станут определяющими». (Указ. Соч.)

            Но для успешной реализации этого наиболее «оптимистического», китайского варианта перехода к созиданию глобального социума путем возрождения традиционных нравственных ценностей необходимо прежде справиться с пандемий нашего времени. По трактовке В И. Ерёмина, этот фактор является «естественной реакцией» природы на разрушительное, почти безумное воздействие человечества на естественную организацию мировой целостности. «Очевидно, что на эволюционный перелом неизбежное влияние окажут и социально – политические последствия пандемии коронавируса, которые подтверждают обоснованность предположения о ней как о проявлении геодинамической эволюции планеты. Функциональность вирусов и эпидемий была обстоятельно рассмотрена одним из основателей научной школы информационной безопасности, самобытным мыслителем Сергеем Расторгуевым. На основе системного подхода к исследования механизма функционирования вирусов различной природы (био-, психо-, социо-, и компьютерных), он сделал вывод, что инфицирование представляет собой своеобразный способ защиты жизни» (Указ. соч). Поэтому действительное право Китая на лидерство в современном мире будет вполне доказано его научным приоритетом в расшифровке смертельного вируса: откуда пришел этот болезневорный организм в среду социальной жизни, там он и должен получить свое разумное объяснение.

            Нужно признать, что постижение разумной организации природной среды диктуется человечеству не только успехами его технической оснащенности в реализации своих механических целей, но и негативной реакцией «органической природы» на безумства общественной практики. В этом плане надо признать, что главный императив в духовном самоопределении Русского мира состоит в развитии «ноосферного мышления».  «Достаточно полно, – отмечает В И. Ерёмин, – тему перехода от биосферы к ноосфере исследовал Алексей Яшин». Данную особенность глобальных интенций человеческого сообщества как стремления к реализации полноты мирового разума я подчеркнул в недавней статье об идеологических основах Русского мира как государственного союза России и Белоруссии, представленных в научно-философской системе «ноосферизма» (Л.А. Гореликов, Час пробил: у России должна быть общенациональная идеология // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.27411, 11.11.2021).

Таким образом, генеральным концептуальным началом для России в реализации перехода к постцивилизационной эре развития глобального социума должно стать максимально широкое распространение идей научно-философской системы «ноосфризма».

 

Л.А.Гореликов – д.ф.н. РФ и Украины, профессор, академик Ноосферной общественной академии наук

 

Рейтинг всех персональных страниц

Избранные публикации

Как стать нашим автором?
Прислать нам свою биографию или статью

Присылайте нам любой материал и, если он не содержит сведений запрещенных к публикации
в СМИ законом и соответствует политике нашего портала, он будет опубликован