Эксклюзив
Гусев Владимир Матвеевич
05 октября 2015
28003

Владимир Гусев: История астраханских евреев

Посвящается замечательному еврейскому другу, учителю, журналисту Виктору Александровичу Паленному

                            Первые евреи     

      Евреи - древний народ  семитского происхождения, восходящий к населению древнего  Израильского  и  Иудейского царств, живущий во многих странах мира.

     Первые евреи (на иврите «йегудим», на идише «(а)йид») на свете появились, как гласят легенды, около 3700 лет тому назад. Они произошли весьма непросто. Существует одна из легенд, что предком евреев является  Аврагам (Авраам), выходец из Ура Халдейского в Вавилонии, что он, его сын Ицхак и сын Ицхака Яаков называются в еврейской традиции праотцами еврейского народа;  жена Аврагама Сара, жена Ицхака Ривка жены Яакова Рахель и Леа праматери евреев. У Яакова было 12 сыновей: Реувен, Шимдн, Леей, Йегуда, Дан, Нафталп, Гад, Ашер, Исахар, Звулун, Йосеф и Биньямпн. В дальнейшем потомки каждого из этих сыновей образовали свои большие семьи.   Сказания гласят,  что евреи в Египте перемещались с египтянами, затем в Ханаане, завоеванном же евреями, стали смешаться с финикийцами, то есть с семитами – хананеями. Несмотря на многочисленные генетические исследования, происхождение европейских евреев остаётся неясным.  Очередной анализ, проведённый под руководством Эрана Эльхаика из Университета Джонса Хопкинса (США), говорит о том, что еврейский геном представляет собой мозаику из кавказского, европейского и семитского материала ( http://forum.astrakhan.ru/index.php?showtopic=126168). Родственные евреям народы: итальянцы, арабы, ассирийцы, самаритяне. 

    Евреи впервые появились на примыкающей к Чёрному и Азовскому  морям территории Восточной Европы не позднее II—I веков до н. э. Они жили в  греческих колониях  и их разговорным языком был  древнегреческий язык. Среди евреев были знатные горожане и воины.                        

                                                   Религия евреев

    
    Начало иудейской религии, по записям Торы и Талмуда, восходит к 3760 году до Рождества Христова, якобы подлинной дате сотворения мира. «И с тех пор существует только еврейская история. Истории других народов нет. Земля плоская, а её центр — Иудея»  (А.А. Прохожев).

 В 1-м тысячелетии до н.э. древнейшей монотеистической религией, возникшей в Палестине, является иудаизм.  Иудаизм, иудейство, «иудейская религия» (от названия  колена Иуды, давшего название Иудейскому царству, а затем, начиная с эпохи  Второго Храма  (516 до н. э. — 70 н. э.), ставшего общим названием  еврейского народа - ивр.יהודה‏‎‎‎) - религиозное, национальное и этическое мировоззрение  еврейского  народа, одна из древнейших монотеистических  религий человечества. Термин  ивр.   ‏ יַהֲדוּת ‏‎‎ ‎ (яхадут), возник в иврите после  Вавилонского пленения. На  идише  иудаизм традиционно обозначается термином  идиш   ייִדישקײט  (идишкайт), дословно означающим «еврейскость» (от прилагательного  идиш   ייִדיש,  еврейский), то есть еврейский образ жизни.

 
В большинстве языков понятия «иудей» и «еврей» обозначаются одним термином и не разграничиваются при разговоре, что соответствует трактовке  еврейства  самим иудаизмом. В современном русском языке существует разделение понятий «еврей» и «иудей», обозначающих соответственно этническую принадлежность евреев и религиозную составляющую иудаизма, берущее начало из греческого языка и культуры. 
Иудеи - этнорелигиозная группа, включающая тех, кто был рождён евреем, и тех, кто обратился в иудаизм. 
Изначальный смысл слова  иудей  — житель  Иудейского царства, позже - римской провинции Иудеи, или израильтянин из колена  Иуды. Когда, после падения  Северного Израильского царства и увода в плен его жителей - десяти колен Израилевых, Иудейское царство осталось единственным представителем всего народа, то название «иудей» стало почти тождественным названию «еврей».  Иудаизм заявляет об исторической преемственности, охватывающей более чем 3000 лет. Иудаизм — одна из старейших монотеистических религий, и самая древняя из существующих по настоящее время (https://ru.wikipedia).

     В период  XX в. до н. э. — VI в. до н. э. развивался «библейский» иудаизм, а с VI в. до н. э. - до II в. н. э. - иудаизм Второго храма, включая эллинистический иудаизм (после 323 г. до н. э.).

       До Рождества Христова у евреев был культ Иеговы. 
         С II в. н. э. по XVIII в н. э. развивался талмудический иудаизм.

     Численность евреев в период 1000—586 гг. до н. э. в тысячах человек: 1000 733—701 586; Иудея 450 300-350 150;
Израиль 1350 800-1000; всего 1800 1100-1350 150 (согласно "Краткой еврейской энциклопедии"). 

          В I веке по Р.Х. произошло рассеяние евреев по всему миру. И это было в результате разрушения сначала первого храма, а затем полного разрушения второго храма и Иерусалима.  Но, живя в рассеянии, этот народ сохранил свою веру, язык и культуру. В какой бы стране ни жили евреи, они нигде не позорили своего имени и памяти о себе.

                                       13 принципов веры
- Иудаизм провозгласил монотеизм, углублённый учением о сотворении человека  Б-гом  по своему образу и подобию - следствием чего является любовь Б-га к человеку, стремление Б-га помочь человеку и уверенность в конечной победе Добра;
- Понятие о Б-ге как абсолютно Совершенном, не только абсолютном Разуме и Всемогуществе, но и источнике Благости, Любви и Справедливости, который выступает по отношению к человеку не только как Творец, но и как Отец;
- Понятие о жизни как о Диалоге Б-га и Человека, - ведущемся как на уровне индивидуума, так и на уровне народа (проявление Провидения в национальной истории) и на уровне «всего человечества как единого целого»;
- Учение об абсолютной ценности Человека (как индивидуума, так и народов и также всего человечества в целом) - как бессмертного духовного существа, созданного Б-гом по Своему образу и подобию, учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном всестороннем духовном усовершенствовании;
- Учение о равенстве всех людей в их отношениях к Б-гу: каждый человек является Сыном Б-жьим, каждому открыта дорога к совершенствованию в направлении соединения с Б-гом, всем людям даются средства к достижению этого предназначения -свободная воля и божественная помощь;
- При этом у еврейского народа есть особая Миссия (то есть Избранность), заключающаяся в том, чтобы донести эти Б-жественные истины до человечества и через это помочь человечеству приблизиться к Б-гу. Для реализации этой задачи Б-г заключил с еврейским народом Завет и дал ему заповеди. Б-жественный Завет неотменим; и он налагает на еврейский народ более высокий уровень ответственности;
- Иудаизм предлагает всем людям и народам (неевреям) принять необходимый минимум моральных обязательств, налагаемых Торой на всё человечество: в то время как евреи обязаны соблюдать все  613 извлеченных из Пятикнижия предписаний (мицвот), нееврей, который считается участником завета, заключенного Б-гом с  Ноем, обязан выполнять лишь  семь законов Ноевых сынов. В то же время, иудаизм принципиально не занимается  миссионерством, то есть не стремится к  прозелитизму  (на иврите - гиюр ) и является национальной религией еврейского народа;
- Учение о полном господстве духовного начала над материей, но при этом духовной ценности также и мира материального: Б-г - безусловный Владыка материи, как её Творец: и Он вручил Человеку господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить своё идеальное назначение;
- Учение о приходе  Машиаха  (Мессии, «помазанник», то есть царь), когда  «И перекуют мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ меча на народ, и не будут больше учиться воевать … и наполнится вся земля познанием Г-спода». (Машиах  является царём, прямым потомком царя  Давида, и, согласно иудейской традиции, должен быть помазан на царство пророком  Илией  (Элиягу), который был взят на небо живым);
- Учение о  воскресении из мёртвых в конце дней (эсхатология), то есть вера в то, что в определённое время мёртвые будут оживлены во плоти и будут снова жить на земле. О воскресении из мёртвых говорили многие еврейские пророки, такие как  Иезекииль  (Йехезкель),  Даниил  (Даниель) и др. Так,  пророк Даниил  об этом говорит следующее:  «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (https://ru.wikipedia ) .

 

                                                            Евреи - союзники хазаров

   Только в 529 году царевич Хосрой разгромил сторонников Маздака. Он и его еврейские министры были повешены. Смертной казни через повешение был предан и экзарх еврейской общины Ирана Map Зутра.
Часть иранских евреев вынуждена была бежать в Хазарию, в низовье реки Волги. 

 В 650-е годы  Западно-тюркский каганат, бывший наследником распавшейся великой империи номадов - Тюркского каганата, - в свою очередь дробится, давая начало новым этнополитическим образованиям; среди них особенно заметным становится хазарское. Именно оно стало первым в раннесредневековой истории Восточной Европы централизованным политическим объединением, сохранявшим эту роль до возвышения Киевской Руси (конец IX в.). Хазарский народ населял степные районы от Крыма до устья Волги.

    На развалинах Тюркского каганата сложилось мощное кочевое государство - Хазария. Хазарский каганат  развивался на обширных территориях Северного Кавказа и Нижнего Поволжья. Это была благоустроенная страна,  одно из сильнейших государственных объединений своего времени. Покоряя соседние племена, хазары распространили своё влияние на донские, причерноморские степи и крымские города, вторглись в страны Закавказья и Иран. Происходила миграция евреев из Ирана в Хазарию.  На территории Хазарского царства жили разные народы: хазары, булгары, остатки сарматских племен, славяне. Хазары были мирным и многочисленным племенем тюркского происхождения,  получив в наследство зачатки государственности от тюрок Центральной Азии, которые и правили ими, представляя  с собой военную и государственную элиту. В состав каганата входили как степные пространства с кочевым населением, так и оседлые области - Предкавказье, Крым, Приазовье, Дон. Столичные города - Беленджер и Семендер - располагались на территории предгорий в нынешнем Дагестане.

      На  территории Хазарского государства проживало большое количество  еврейских  общин. 

       В 642 — 652 годы шла Первая Арабо-Хазарская война.

       В 721 г. хазары напали на арабов, вторглись в Армению, но были разбиты наголову. Арабы  (120 000 воинов), развивая успех, разрушили столицу хазарского государства Семендер. Арабы захватили Кавказ и вытеснили хазар на север, к Дону и Волге.

      В 722 - 737 годы шла Вторая Арабо-Хазарская война.

     Согласно  Ю. Д. Бруцкусу, какая-то часть евреев из  Персии через  Дербентский проход переместилась на нижнюю Волгу.

      В 724-725 гг. постоянными были набеги арабов на хазар. В ответ хазарам пришлось перенести столицу с Терека на Волгу, где был построен город Итиль. Союзниками хазар в это время были евреи и греки. Итак, из-за арабо-хазарских войн за Кавказ и поражения хазар  столичным центром Хазарии стал нижневолжский регион. Именно здесь возникла новая хазарская столица – город Итиль.                                          

               Еврейско-хазарская община в Итиле

    В дельте современной Волги  новую столицу Хазарии назвали Итиль, или Атель (по тогдашнему названию реки). Город  Итиль свободно раскинулся  на громадном  острове шириной в 18 километров. Основным населением Хазарии были тюркоязычные хазары и булгары и ираноязычные аланы. В Итиле проживало многонациональное население (кроме трёх «саятовских» народов, также арабы, евреи, славяне и др.), имелись мусульманские мечети, христианские храмы, иудейские синагоги. Кроме того, в городе жило много тюрков-язычников. В Итиле  всё больше появляется евреев.  Собственно,  имелось там две ветви еврейских поселенцев. Евреи тоже смешивались с хазарами.

      В этом же городе, вблизи нынешней  Астрахани, образовалась «наиболее крупная еврейско-хазарская община».  Здесь преобладали глинобитные и деревянные строения, в каменном виде возвысились только дворец Кагана, синагоги и большое количество мечетей, ничего (ни оборонительных стен,  ни башен,  ни рвов) для обороны города не построили, рассчитывая лишь на островное расположение столицы,  да ещё на силу и могущество армии.

  Еврейский царь (бек) жил в окружённой высокой стеной западной части, размеры которой были около «фарсаха» (5–6 км). Жилища – войлочные палатки, за исключением немногих, выстроенных из глины.

 Дворец царя располагался на острове, вдалеке от берега реки, и был построен из обожжённого кирпича, что являлось в то время исключительно «царской привилегией».

В городе были распространены несколько религий, мирно уживавшихся друг с другом: «Хазары – магометане, христиане, евреи и язычники; евреи составляют меньшинство, магометане и христиане – большинство; однако царь и его придворные – евреи... Нельзя выбрать каганом лицо, не принадлежащее к еврейской религии» (Ал-Истахри).

Современники отмечали дуализм верховной власти у хазар: управление государством находилось в руках еврейского царя, но, кроме него, во главе государства стоял каган, происходивший из династии Ашина, который не обладал никакой властью, но пользовался большим почётом. Дворец его был выше царского, он сидел на золотом троне и вёл затворнический образ жизни. Он имел 25 жён из дочерей правителей и народов, подвластных хазарам, и ещё 60 наложниц.

Город Итиль быстро стал крупнейшим международным торговым центром, через который пролегал Великий шёлковый путь, шли караваны из Китая в Европу. Сама Хазария поставляла на рынки скот, рыбу, рыбий клей. Из Руси и Волжской Булгарии сюда привозили меха, мёд, воск, изделия из железа. 

 Каганами были: Ибузир Гляван (упоминается с 705 по 711), Барджиль  (Барсбек, Барджик) (умер в 731), Парсбит, Вирхор,  Багатур (правил во время кампании 762 - 763), Захария (упоминается в 860 — 861; время правления неизвестно). Примерно в 891 году упоминается заместитель хазарского кагана по имени  Йазид Булаш.                         

                                   Война и мир

   В 735 г. в защиту хазаров вступили грузины, восставшие против арабов, но были жестоко подавлены. 
   В 736 г. талантливый и жестокий полководец арабов Мевран ибн Мухаммад перенёс войну в Хазарию. 
   В 737 г. арабы дошли до правого берега Волги. Войско арабов насчитывало 150 000 человек. Хазары могли противопоставить лишь 40 000.  Арабы соорудили понтонный мост через Волгу, переправились, внезапно напали на хазар и нанёсли им сокрушительное поражение. 10 000 было убито, 7 000 пленено, остальные разбежались.

Мевран, разгромив хазарское войско, в качестве условия заключения мира потребовал принятия Хазарией ислама. Хазарский хан получил мир с условием принять ислам. К кагану из Халифата были присланы для утверждения новой религии два факиха-законоучителя.

Мусульманский проповедник, оставленный Мевраном для обращения хазар в ислам, был убит раввином (раввин — духовный представитель еврейской общины, исполняющий в ней обязанности наставника, проповедника, блюстителя и толкователя религиозного закона, и функции судейские).

Новая волна беглых евреев вновь направилась по уже проторённым путям —в Хазарию, на границы Руси.

Мевран вернулся в Дамаск и стал халифом, но здесь столкнулся с предательством и был убит в 750 г.  

Итак, с 737 года окончились  Арабо-Хазарские войны. Это была серия вооружённых конфликтов между  Хазарским каганатом  и Арабским,  Омейядским  и  Аббасидским  халифатами. Между хазарами и арабами был установлен мир.

 Итиль стал центром международной торговли. Ислам в Хазарии широко распространен бухарскими купцами, торговавшими в низовьях Волги.

    Примерно в 740 году один из хазарских военачальников —  Булан  перешёл в  иудаизм тогда, когда  "положение правящей языческой династии стало ухудшаться из-за сокращения военной добычи и невозможности продолжать традиционную завоевательную политику". 

Уже в конце VIII века в Итиле действовала большая соборная мечеть (джума-мечеть), вокруг которой образовались 30 квартальных мечетей. Однако  в Хазарии ислам в качестве государственной религии не утвердился. Хазарские  правители рассматривали ислам как религию своих врагов – арабов и в противовес ему пытались опереться на иудаизм.

                                     Нравы и обычаи евреев в Итиле

  Как только еврейско-хазарская община в Итиле  дошла  до тысячи евреев,  евреи среди местных «малоразвитых племенных объединений»   «быстро приобрели вес и влияние».  Они «стали контролировать почти всю торговлю, ремесленные промыслы и межгосударственные отношения, постепенно вытеснив тюрок из этих отраслей и структур». Еврейская община в Итиле накопила огромные богатства и включила в свой состав ханов династии Ашина. Тюрки сохранили многожёнство, женились на еврейках, сыновья становились царевичами и членами иудейской общины, изучали тору и талмуд, женились на еврейках.

  На протяжении  VII-X веков в Хазарском  каганате  жили собственно хазары, булгары, аланы, арабы, евреи, славяне и др., которые исповедовали языческие верования, ислам, христианство, иудаизм. Каждый из этих народов мог свободно совершать свои религиозные обряды и производить судопроизводство по своим обычаям. Такое же этнокультурное разнообразие сохранялось и во времена Золотой Орды (XIII-XV вв.), Астраханского ханства (вторая половина XV - первая половина XVI вв.), Астраханского воеводства, а затем и губернии (с 1717 г.). Известный специалист по истории хазар, учёный М.И.Артамонов  утверждал: «В недрах огромного Хазарского государства шло формирование целого ряда народов, ибо Хазария послужила ”важнейшим условием образования Киевской Руси’’». Считается, что на территорию Астраханского края иудаизм пришёл раньше всех других религий: в VII–X веках здесь был центр огромного раннефеодального государства – Хазарского царства (каганата), занимавшего территорию Нижней и Средней Волги.  От хазарских евреев не осталось следов культуры. Моисей запретил делать статуи. Украшение домов состояло из символов и геометрических фигур. 

    В 745 г. еврейские купцы  вели караванный торговый путь между Китаем и Европой. Торговали наркотиками и предметами роскоши. Хазария стояла на перекрестии всех торговых путей. Основным товаром для вывоза из Хазарии в VIII-IX вв. были рабы. Поэтому сюда устремились работорговцы-евреи из Ирана и Византии. Богатые евреи подносили хазарским ханам и бекам богатые подарки, а красивые еврейки пополняли хазарские гарёмы.

Жизнь столицы Хазарии города Итиль носила «бурный характер». Здесь был не только базар с живым товаром и драгоценностями. Итиль был «важнейшей перевалочной базой еврейских торговцев». Здесь они «развлекались после долгого пути из Китая и Хорезма, из Толедо, Майнца, Тулузы и других городов». К их услугам были «танцовщицы, певцы  и, конечно, молодые пленные славянки и хазарки».

 Влияние каганата распространилось почти на всё Северное Причерноморье и Крым.

 Легенды о далеком еврейском царстве хазаров вошли в еврейский фольклор.


                                                Евреи и проституция

Проституция - продажа своего тела в целях заработка. В Библии, Талмуде и более поздней галахической литературе нет полностью тождественного понятия.
У ряда народов древнего Ближнего Востока (Египет, Вавилон, Ханаан, Персия) проституция была связана с религиозным культом. В Библии упоминаются храмовые проститутки (женщины и мужчины), а также не связанные с культом блудницы, бравшие плату за свои услуги. 


В древнем Израиле храмовая проституция была строго запрещена, так как связывалась с  идолопоклонством.

Во времена  патриархов  проституция считалась позорным занятием, а обращение с девушкой как с блудницей рассматривалось как тяжкое оскорбление. Законоучители Талмуда, в соответствии со свойственной им общей тенденцией к смягчению устаревших предписаний Пятикнижия, считали, что этот закон применим лишь к замужним или помолвленным дочерям ко х енов. 

В эпоху царств храмовая проституция, как правило, связывалась с отступлением от Закона Моисея и обращением к идолопоклонству. . 
Требование смертной казни для любой блудницы появляется лишь у авторов эллинистического периода. 
 
Галаха наложила общий запрет на проституцию как профессиональное занятие. Законоучители Талмуда сурово осуждали проституцию, однако их осуждение в большинстве случаев относится ко всем видам половой распущенности. Законоучители предостерегали от всякого контакта с проститутками: советовали не приближаться к двери блудницы и не проходить через «рынок блудниц». Такие рынки существовали в больших городах, особенно в Эрец-Исраэль, где римляне «строили рыночные площади, чтобы содержать на них блудниц».  Даже постоялые дворы служили публичными домами — иногда в  Таргуме  библейское слово  зона́ переводится как  пундекита  ("хозяйка постоялого двора"). После разрушения Храма и во время гонений  Адриана  римляне насильно помещали пленных евреек в лупанарии; иногда подобная участь постигала и пленных мужчин. Некоторых пленниц удавалось выкупить, другие предпочли самоубийство позору. Были, однако, еврейки, охотно занимавшиеся проституцией, а среди мужчин были сутенеры. В  Аггаде  имеются рассказы о развратном поведении сыновей некоторых законоучителей. Законоучители, понимавшие, что побуждение к проституции может быть сильнее побуждения к идолопоклонству, считали проституцию одной из причин разрушения Храма, а её распространение — предвестьем скорого прихода Мессии. В Талмуде содержатся также рассказы о раскаявшихся блудницах и о блуднице-нееврейке, ставшей прозелиткой. 

В условиях  галута, там, где евреи жили в рамках общины, а их образ жизни определялся строгими правилами Галахи и традиции, внебрачные связи среди евреев были гораздо более редки, чем у нееврейского населения. 

Любые внебрачные половые связи рассматривались как проституция ( бе‘илат знут ); раввины строго осуждали всякое проявление половой распущенности в еврейской общине. 

 

Общины принимали многочисленные постановления о борьбе с любой формой проституции. Особо резкому осуждению подвергались связи между евреями и нееврейками (или еврейками и неевреями), поскольку в большинстве стран они были запрещены законами государства и церкви и могли поэтому навлечь гонения на всю общину. 

В некоторых странах евреи, уличенные в половой связи с христианками, карались смертью. Так, в 1498 г. в Риме некий еврей за связь с нееврейкой был подвергнут четвертованию. В Арагоне были случаи, когда юношей, уличенных в связи с нееврейками, изгоняли из родительского дома. 

Несмотря на изолированную жизнь евреев в средние века, полностью предотвратить влияние окружающего населения на евреев было невозможно (из электронной Еврейской энциклопедии: http://www.eleven.co.il).

       Родоначальник династии хазарских еврейских царей Булан

  До конца VIII Хазарией управляла династия языческих каганов. Булан охарактеризован как верующий человек, отказавшийся от язычества. По легенде к нему во сне явился ангел и убедил обратить в веру всех подданных. Булан сделал это не единолично, а собрал хазарских князей и «народ», которые одобрили его выбор. Решающую поддержку ему оказал некий наибольший хазарский князь, названный ха-гадол, с которым часто отождествляют кагана.
После обращения Булан возглавил победоносный поход на город Ардебиль (Северо-западный Иран ). Это событие уверенно отождествляется с набегом хазар в декабре 730 года. На захваченную добычу он выстроил храм, где были жертвенник, алтарь и светильники. Это примитивная форма иудаизма без Талмуда и синагогального богослужения. Правители Византии и Халифата, узнав об обращении хазар к монотеизму, прислали к ним своих проповедников. Примерно в 740 году Булан устроил между ними диспут, в ходе которого с помощью вопросов вынудил христианского священника признать превосходство иудаизма над исламом, а мусульманского, соответственно, иудаизма над христианством.  Принял еврейское имя  Сабриэль (Сабриель). 

     В своём письме хазарский царь еврей Иосиф писал, что живёт он в Итиле возле моря Гурган (Каспийское). Он рассказывал ещё легенду о том, как хазары приняли иудейскую веру. "Когда хазары победили булгар, многие государства обратили внимания на Хазарию. Перед хазарским правителем Буланом встал выбор религии для правящей знати. К нему пришли христианские и мусульманские мудрецы. Булан спросил у христианина,  какая вера, по его мнению, лучше - ислам или иудаизм, христианин, конечно же, ответил, что иудаизм. Тогда он спросил мусульманского мудреца, какая вера правильная - христианская или иудейская, и он поддержал иудаизм. По сути, иудейская вера стала основой для христианства и ислама. Понимая, что вера Израиля имеет ключевую основу, Булан совершает обрезание и принимает иудаизм... Правящая элита в основном относилась к иудейской вере, остальные жители и племена Хазарии сохраняли свою религию" (из очерков В.Я. Петрухина и Д.С. Раевского).

 Согласно последнему хазарскому царю Иосифу, хазарский правитель  «Булан в поисках истинной веры обратился к представителям разных религий после того, как ангел Всевышнего, пришедший к нему во сне, приказал ему построить  Скинию  Завета». «Христианский священник и мусульманский кади сами якобы признали, что вера Израиля лучше других вер». Хазарский правитель прошёл обряд обрезания, после чего весь его народ последовал его примеру. Затем царь послал за еврейскими мудрецами для обучения еврейскому закону. Об обращении хазарского царя в иудаизм в результате победы еврейского мудреца в религиозном диспуте представителей разных религий сообщают также арабские авторы XI в. ал-Бакри и Абд ал-Джаббар. 

Существует легенда «об одном еврее, удачливом хазарском военачальнике Сабриэле, который под влиянием своей жены Серах и её праведного отца вернулся в иудаизм». После этого события «Сабриэль собрал диспут представителей различных религий, решающую роль в котором сыграли священные еврейские книги Торы, хранившиеся в пещере в хазарской долине Тизул, в результате победы евреев на религиозном диспуте хазарские евреи вернулись к соблюдению заповедей, хазары обратились в иудаизм, а Сабриэль затем был избран царём».  Его нетрудно идентифицируют с Буланом (из электронной Еврейской энциклопедии:   http://www.eleven.co.il ).

Согласно официальной версии, изложенной потомком Булана царём Иосифом, Булан являлся правителем Хазарии. Булан был одним из знатных хазарских князей, чьим потомкам впоследствии удалось прийти к власти.  Вырос  Итиль - столица Хазарского каганата. 

                                                Обряды обрезания

Сказания гласят, что Б-г предписал патриарху Аврааму (XXI-XX вв. до н.э.) (который в возрасте 99 лет совершил обрезание себе и всем домочадцам мужского пола): «Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас всякий младенец мужеского пола, из рода в род... И будет завет Мой на теле вашем заветом вечным». С этим заветом связано обещание Б-га отдать  Ханаан  потомкам Авраама. За невыполнение обряда обрезания налагался  карет: «Необрезанный же мужского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего; ибо он нарушил завет Мой».

    Заповедь обрезания считается столь важной, что законоучители полагали, будто земля и небо существуют только ради крови завета. По преданию, Авраам совершил обрезание в десятый день месяца  тишрей, то есть в  Иом-Киппур, когда Б-г отпускает грехи Своёго народа. 

Только обрезанные мужчины могли участвовать в пасхальном жертвоприношении. На важность обрезания как религиозно-национального символа указывает также презрительное отношение Библии к «необрезанным».  В эллинистический период (336 - 230 год до н.э.) обряд обрезания часто не производился, а еврейские юноши, желавшие участвовать обнаженными в играх в греческих гимнасиях,  даже шли на болезненную операцию (эписпасм), чтобы устранить следы совершенного обрезания. 

   Первый запрет на обрезание был введен  Антиохом IV Эпифаном (царствовал в 175-164 годы  до н.э.).  Многие матери, нарушившие этот запрет, приняли мученическую смерть. С победой  Хасмонеев  и расширением границ Иудейского царства  Иоханан Гиркан  заставил побеждённых идумеев пройти обрезание. Законоучители того времени расходились в мнениях по вопросу, должны ли  прозелиты производить обрезание. 
    Вторично запрет на обрезание был наложен императором  Адрианом (царствовал в 117-138 гг.), что послужило одной из причин восстания Бар-Кохбы.
С возникновением и распространением христианства  обрезание стало одним из знаков различия между двумя религиями. 
   Марраны в Испании подвергали себя большому риску, производя обрезание своим сыновьям. Например, Диогу Пиришсами сам совершали себе обрезание. В тюрьме инквизиции  специальный хирург обследовал арестованных марранов с целью установить, прошли ли они обрезание. Участились случаи, когда марраны из Испании и Португалии выезжали в еврейские общины других стран, чтобы пройти обряд обрезания; поэтому возвратившихся в Испанию марранов осматривал хирург инквизиции. 
    Обряды обрезания совершались и в Хазарии после провозглашения иудаизма.

    В Cредние века (V-XVII)  церемонию часто проводили в синагоге; эта традиция до сих пор сохранилась в некоторых общинах. Однако в большинстве общин церемония обрезания производилась в больнице или дома; в Израиле при родильных отделениях имеются специальные помещения для проведения ритуала обрезания (из электронной Еврейской энциклопедии:   http://www.eleven.co.il ).


 

                                                    Евреи – б-гоизбранный народ

Хазары оставались язычниками, безразличными к любой религии.  Они поклонялись многочисленным богам, тенгри, среди которых постепенно усиливался авторитет наиболее почитаемого Тенгри-хана, бога света и неба.

     В Библии указано, что евреи – б-гоизбранный народ. Именно им Б-г передал хранение Закона Б-жия – Десятисловия – Десяти заповедей Б-жиих. Именно в среде евреев образована мировая религия иудаизм, которая дала жизнь ещё двум мировым религиям – христианству и исламу. Торговые операции находились в руках купцов-евреев, основавших в Итиле свои торговые фактории. Это обстоятельство впоследствии способствовало распространению здесь иудаизма и принятию его хазарской верхушкой. Иудаизм, религию евреев,  принимала  Хазария наряду с целыми странами  Адиабена  и Химьяр. Одновременно в Хазарии сосуществовали архаичный культ верховного божества Тенгри-хана и шаманизм.

   Символом иудаизма является семисвечник (Менора). Две расположенные рядом прямоугольные  скрижали с закруглённой верхней гранью также являются символом иудаизма, зачастую встречающимся в орнаменте и декорации синагог. Иногда на скрижалях выгравированы  10 заповедей, в полной либо сокращённой форме, либо 10 первых букв еврейского алфавита, служащих для символической нумерации заповедей.

 Целью иудаизма является  «установление мирового Господства „б-гом избранного народа“».  

Доктор экономических наук, профессор Прохожев Алексей Александрович  (род. в 1932 г.) писал:  «Еврейская тема в нашей стране считается «деликатной», «чувствительной», «щекотливой». Многие десятилетия её специально и тщательно замалчивали. Можно было изучать и писать об историческом пути любой нации и народности, только на проблему российских евреев было наложено своеобразное «табу». О ней старались не говорить и не затрагивать. Тот, кто хотя бы косвенно касался проблем российских евреев, подвергался массированному давлению и шельмованию. Поэтому нет ничего удивительного в том, что из более чем 120 наций и народностей Российской Федерации (России) только евреи не имеют своей подлинной истории, не пользуются родным языком, а свою национальную русскоязычную культуру настойчиво хотят представить или русской, или безнациональной — российской. В стране трудно найти человека, который мог бы сказать — откуда евреи появились в России, какой путь они прошли, какой вклад внесли в развитие нашего Отечества. По сути дела более одного миллиона российских евреев, проживающих в стране, являются теневым народом»  (http://coollib.com/b/234467/read).

                               Буланиды


       Буланиды (Сабриелиды) — династия царей в Хазарском каганате, правившая в  IX - X веках. 

Хазарским ханам дарились подарки, их сыновьям подсовывались в жены молодые иудейки.
К началу IX века новым каганом  Хазарии стал сын еврейки и князя из рода Ашинов. Он принял веру своей матери и стал членом общины. При его помощи все ключевые посты в стране оказались в руках евреев.
 

      Во второй половине  VIII века под влиянием еврейских общин правитель хазар  Булан  и правящий класс Хазарии, как выше сказано,  приняли  иудаизм в качестве государственной религии своего царства.

     Принятие иудаизма помогло преемникам Булана оттеснить языческий род каганов от власти. Непрерывный перечень царей начинается, однако, не с Булана, а с его потомка — Обадии.

     На рубеже VIII — IX потомок Булана Обадия стал фактическим главой страны, закрепив пост заместителя кагана за своими потомками. С этого момента реальное управление осуществлялось царями, которые носили тюркский титул «бек» (переводимым  по-арабски   малик , а на  иврите  —  хамалех ). За каганами остались только ритуальные функции и номинальное главенство.
     Наследование внутри династии осуществлялось строго от отца к сыну, в то время как у кочевых народов и ранее самих хазар власть обычно передавалась от дяди к племяннику. У Буланидов такое имело место лишь однажды, когда после правления сына Обадии Езекии и внука Манассии трон перешёл к брату Обадии Ханукке. Как полагают, это могло быть следствием ожесточённой политической борьбы против новой династии. Некоторые историки, основываясь на еврейских именах царей, утверждают, что Буланиды являлись этническими  евреями. Булан был  военачальником, и его имя — тюркское, означающее «лось». Остальные цари имели два имени тюркское и иудейское. В выборе имён наблюдается определённая закономерность: это имена патриархов, предводителей колен и библейских царей (https://ru.wikipedia.org/wiki/Буланиды).

 В Хазарии жили ещё этнические евреи. Под покровительством хазарских правителей процветала торговля между Востоком и Западом. Её осуществляли, в частности, еврейские купцы —  раданиты, которые вели торговлю рабами, шёлком, мехами, оружием, восточными пряностями.

Новая "земля обетованная" была исключительно выгодным регионом для торговли. Крупнейшими перевалочными торговыми центрами стали Итиль, Семендер, Самкерц, Беленджер, причерноморские города. Евреи везли по северному караванному пути драгоценности и шёлковые ткани из Китая и Хорезма на Запад, а арабам продавали рабов.

Десятки тысяч рабов сбывались евреями в мусульманские страны Востока. Это были славянские мужчины и женщины, юноши и девушки.

     Буланиды правили около 160 лет вплоть до разгрома Хазарии.  

                                                          Первый еврейский царь 

     В начале IX века евреи на территории  Хазарского каганата завоевали не только свой экономический и интеллектуальный статус, но и вполне политический авторитет.  Именно они низложили власть тюркских ханов и в 802 г. избрали самого влиятельного еврея Обадия I верховным правителем – "пехом" (бек), что в переводе на арабский язык означает "малик", т.е. царь.  Он же потомок Булана.  Сами евреи характеризовали Обадию следующим образом: "Он был человек праведный и справедливый. Он поправил царство и укрепил собрания (синагоги), и дома учёных, и собрал множество мудрецов израильских, дав им много серебра и золота, и они объяснили ему 24 книги Мишну, Талмуд и весь порядок молитв, принятых у хаззанов. Он боялся б-га и любил закон и заповеди"

Обадия  занял второй после кагана пост в государстве и сосредоточил в своих руках реальную власть.

С этого момента в Хазарии установилась система двойного правления, при которой номинально страну продолжали возглавлять каганы из старого царственного рода, но реальное управление осуществлялось от их имени еврейскими царями из рода  Буланидов.  

 Все государственные должности были распределены между евреями.  А хан находился под стражей и выпускался на показ народу один раз в год.

По данным историка В. Данилова,  реальная власть в Хазарии принадлежала царю - военначальнику.  А сакральным владыкой, обладавшим мистической силой и являвшимся одновременно верховным жрецом и жертвой сложных религиозно-мистических ритуалов считался каган. Он избирался из одной и той же знатной иудейской семьи.  

При возведении на престол нового кагана выполнялся обряд, сходный с традициями архонтов-тюркитов. Царь набрасывал на шею кагану шёлковую петлю и давил до тех пор, пока тот не начинал задыхаться. Тогда спрашивали, сколько лет он желает царствовать? Полузадушенный каган называл число, по истечении которого его убивали. От этого мистического обряда происходит иудео-европейская традиция надевать на шею галстук при исполнении должностных обязанностей.  Итак, царь Обадия  превратил хана из династии Ашина (по отцу, мать еврейка) в послушное орудие и сделал иудаизм государственной религией Хазарии. Хан принял иудаизм и был принят в общину.  

       Итак, Обадия провёл крупные реформы. В религиозной области установил ортодоксальную раввинистическую форму иудаизма. Выстроил синагоги  и школы. Пригласил в страну еврейских мудрецов, установив им щедрое содержание. Они познакомили хазар с Мишной и Талмудом.

   Иудаизм был официально принят именно при Обадии и стал религией правящего дома.

   Иудеи - этнорелигиозная группа, включающая тех, кто был рождён евреем, и тех, кто обратился в иудаизм. Военная власть оставалась в руках тюрко-хазарской знати. Евреи преуспели через своих женщин. Сын хазарина и еврейки имел все права отца и матери. Его воспитывали раввины, члены общины помогали делать карьеру, он становился наследником. Талмуд имеют право изучать только раввины и теологи, остальные евреи изучают его конспект. Сразу после провозглашения в Хазарии иудаизма стали стекаться евреи из разных мусульманских стран и даже из Рима. Они заселили целые кварталы хазарских городов. Особенно много их было в Крыму и столице Хазарии - Итиле.

 Итак, после обращения Хазарии в иудаизм поток евреев из Месопотамии и греко-римского мира только рос, пока в XIII веке на Кавказе не появились монголы.

В IX в. хазары сделали своими союзниками тиверцев и уличей, обеспечив важный для евреев-купцов торговый путь из Итиля в Испанию. 

Новая "земля обетованная" была исключительно выгодным регионом для торговли. Крупнейшими перевалочными торговыми центрами стали Итиль, Семендер, Самкерц, Беленджер, причерноморские города. Евреи везли по северному караванному пути драгоценности и шёлковые ткани из Китая и Хорезма на Запад, а арабам продавали рабов. Десятки тысяч рабов сбывались евреями в мусульманские страны Востока. Это были славянские мужчины и женщины, юноши и девушки.

                                                          Гиюр

Обращение в иудаизм происходит путём прохождения процедуры посвящения, называемой  гиюром, который сопровождается у мужчин  обрезанием  (брит мила) и окунанием в микву как мужчин, так и женщин. Первыми примерами обращения неевреев в иудаизм можно считать  Иофора  (Итро) - тестя  Моисея  (Моше), и Руфь (Рут), а также в Талмуде и более поздних кодексах формализуется процедура прозелитизма. Кандидат обязан принять на себя "ярмо" всех  613 заповедей Торы перед судом из трёх судей. Если кандидат — мужчина, ему делается обрезание, после выздоровления - окунание в  микве  завершает процедуру. Женщина только окунается в микве. В древнее время кандидат также приносил жертву в Иерусалимский храм. Если кандидат уже обрезан — производят заменяющий ритуал — извлечение капли крови путём укалывания.    

    В отличие от христианства и ислама, иудаизм не приветствует  прозелитизм, и гиюр пройти нелегко. Но очень развито обращение к светским евреям соблюдать заповеди, совершить «хазара бэ тшува» «возвращение к вере» (смысловой перевод), или «обратно возвращаясь» («возврат к ответу»). В  Израиле  человек, прошедший гиюр, официально считается евреем по национальности, что соответствует еврейской традиции. Прошедший гиюр за границей может претендовать по Закону о Возвращении на въезд в страну.
В новых течениях  иудаизма  —  реформистском,  консервативном  и  реконструктивистском  — имеются иные правила для прохождения гиюра. 

     Раввин - «большой, великий, господин».  Звание высшего авторитета в религиозных вопросах. Имеет право трактовать вопросы галахи, преподавать в иешиве, быть членом религиозного суда бейтдин, духовным и административным руководителем религиозной общины, совершать обряды и вести акты гражданского состояния. Может также руководить молитвой в синагоге, хотя обычно это делает хазан. Бытующая аналогия раввина со священником в христианстве не совсем правильна, так как раввин не является священнослужителем, тем более посредником между Всевышним и общиной. Он — первый среди равных в религиозном еврейском сообществе.

                            Еврейские цари

   На хазарском троне около 200 лет правила династия еврейских царей, потомков Булана-Сабриэля и Овадии.

  Еврейскими царями были: первый правитель, перешедший в иудаизм (неясно  Булан  или  Обадия; назван еврейским именем  Сабриэль), Обадия («Слуга Бога»; предположительно современник арабского халифа  Харуна-ар-Рашида  с 786 — по 809), Езекия («Получающий силу от Бога»), Манассия I (Менашше) («Непомнящий плохое»), Ханукка («Освящение», обновление»), Исаак (Ицхак) («Весёлый, смеющийся»), Завулон (Звулун) («Живущий с честью»), Манассия II, (Моше или Менашше), (Моисей; «Непомнящий плохое»; «Учитель»), Нисси («Моё изумление»), Аарон I («Скала, гора силы»), Менахем («Утешитель»),  Вениамин (Биньямин) («Сын моей правой руки»; 880— 900-е), Аарон II («Скала, гора силы»; 900— 930-е), К-са ибн Булджан (правивший в  901 году), Иосиф (Иосеф) («Дареный Богом»; после  932 — 960-е; он же написал письмо Хасдаю ибн Шапруту не позднее  961).

Манассия бен Иезекия — правитель Хазарии из династии царей (беков) Буланидов. Отмечен в  Еврейско-хазарской переписке. О нём ничего неизвестно, кроме имени. Правил в начале или 1-й половине  IX века  после своего отца Иезекии, сына Обадии. Затем трон перешёл к брату Обадии —  Ханукке. Современные историки усматривают в данном обстоятельстве косвенное свидетельство нестабильности в Хазарии, возникшей в ходе возвышения Буланидов над династией каганов и принятия иудаизма (из Википедии).

  Ханукка  —  хазарский   царь (бек)  из рода  Буланидов. Брат Обадии.  Правил после его сына Езекии и внука Манассии, царствование которых было недолгим и, как предполагают, ознаменовалось конфликтами среди хазарской знати, возникшими после реформ Обадии, который возвысил свою династию над династией каганов и утвердил  иудаизм. Потомки Ханукки, передавая трон строго от отца к сыну, правили Хазарией вплоть до её разгрома в  60-х гг. X века (из Википедии).


Вениамин (годы правления около  880-е - 900-е ) — правитель  Хазарского каганата. Не являлся каганом, а принадлежал к династии царей-заместителей. Десятый по счёту представитель. Царствование приходится на вторую половину IX века. Воевал против коалиции четырёх соседствующих с Хазарией народов:  печенегов,  гузов,  буртасов (?) и чёрных булгар (?). Союз организовала и возглавила  Византия, отказавшись от традиционной политики сотрудничества с каганатом после принятия хазарами иудаизма. Вениамин одержал победу благодаря военной помощи, полученной от царя  Кавказской Алании. Данный конфликт имел место не ранее  867 года (из Википедии).

 Аарон II  (время правления -  900-е — 930-е  гг.) — правитель Хазарского каганата. Не являлся  каганом, а принадлежал к династии царей-заместителей (Буланиды). Одиннадцатый по счёту представитель. Правнук Аарона I. В период его правления  Византии  удалось натравить на Хазарию Алан  — второе по силе государство на  Северном Кавказе, ранее являвшееся традиционным союзником хазар и спасшее Хазарию от поражения в войне против коалиции кочевых народов при отце Аарона  Вениамине. Аланский царь напал на Хазарию, но Аарон нанял против него вождя «турок» (какого-то кочевого племени). Аланы были разбиты, а их царь пленён. Аарон, не желая превращать соседа в постоянного врага, не стал его наказывать, а оказал почётный приём и взял его дочь в жёны своему наследнику Иосифу. После этого аланы временно вернулись в орбиту хазарского влияния и после  932 года отреклись от христианства, изгнав греческого  епископа  и священников. В 901 году он возглавил набег на Дербент, ознаменовавший начало последнего всплеска хазарской активности на Кавказе. До  912 года хазары в союзе с соседними дагестанскими государствами совершил несколько походов на арабские владения. В 913 / 914 годы хазарский царь пропустил в Каспийское море русов, которые подвергли грабёжу побережье. Царь получил от вернувшегося войска половину добычи, но затем хазарская гвардия, состоящая из мусульман, потребовала у царя права отомстить за гибель единоверцев, и он не стал препятствовать. Ослабленное русское войско было почти полностью уничтожено. В  922 году царь Хазарии в ответ на разрушение  синагоги  в одной из исламских стран приказал разрушить минарет при столичной мечети и казнить муэдзинов (из Википедии).

Принятие иудаизма хазарами в качестве официальной государственной религии позволило им не попасть в религиозную и, как следствие, политическую зависимость от христианской Византии и исламского Арабского халифата.

                                                     Войска еврейских царей


   Основой еврейского господства в Хазарии была наёмная армия. Наёмниками были печенеги, гузы, арабы. Постоянный корпус наёмников составлял от 7 000 до 12 000 человек. Обадия, опираясь на воинские формирования,  выгнал из страны восточных тюрок, которые были основной силой в военном отношении. Наёмники обязывались только побеждать. В результате военного руководства 20-летней борьбой против тюрок последние были окончательно уничтожены,  их часть сбежала на территорию нынешней Венгрии. Только  еврейские военачальники осуществляли общее управление всеми вооружёнными силами каганата наряду с командованием чисто военными формированиями. Раз в четыре месяца каган появлялся перед народом в сопровождении гвардии. Народ поклонялся кагану, согласуя с ним свою обеспеченность, процветание  и не житьё, а масленицу. В глазах простых язычников-хазар каган был олицетворением Б-жественной силы. В случае серьёзной военной опасности хазары выводили перед противником своего кагана, один вид которого, как считалось, мог обратить врага в бегство.

Кроме наёмников царь Хазарии имел личную гвардию численностью до 5000 человек. Её составляли евреи и караимы.

Сын Обадии — Езекия и внук —  Манассия  правили достаточно мало, чтобы успеть передать трон брату Обадии —  Ханукке, за линией которого он сохранялся до падения каганата.   

 Начиная с 834 года мощная крепость Саркел, сооруженная в нижнем течении Итиля (ныне Волги), служила опорной базой хазарской армии в этих войнах.  В том же году столкновения евреев с русами произошли именно после сооружения крепости Саркел.  При проведении военных операций территория каганата сильно увеличилась и охватила почти  всё восточное Причерноморье, завоевав Терек, Кубань, Таврию и Крым.  Для этой цели евреи мобилизовали  иностранных наёмников из воинов Гургана, простиравшегося  на восток от Каспийского моря, и  использовали их  ввиду того, что «собственно хазары были народом мелкорослым и не воинственным». Сначала они использовали печенегов, затем мадьяр, поссорились с ними и наняли гузов. Под командованием еврейских полководцев отряды наёмников совершили немало побед над гузами, проживавшими у реки Яик, над сабирами – у реки Донец, над буртасами – на Каме и Сакмаре.  Эти народы были обращены «в данников» Хазарского каганата.  Тот же М.И.Артамонов писал, что Хазарию превратила в классовое государство еврейская купеческая верхушка, опиравшаяся на наёмные войска и лишившая кагана свободы власти. Евреи жили среди хазар и пользовались привилегиями по сравнению с хазарами.  Иудохазары были в дружбе со всеми имперскими режимами (поздний Тан, Каролинги и их преемники в Германии, Саксоны, Оттоны, Абассиды). На  территории крепости Саркел сосуществовали все основные религиозные конфессии: христианство, иудаизм, ислам,  а так же язычники крестьяне. 

     В 862 г. первый удар нанесли хазарам Аскольд и Дир, освободив  полян.  

    В 883 г. Олег освободил северян и радимичей.

    Во 2-й половине IX века западной границей Хазарии стал Днепр. На его берегах иудеи построили крепость Саркел. Гарнизон крепости составили нанятые ими печенеги. С этого времени столкновения иудейской Хазарии с Русью стали постоянными.

    Около 889 г. хазарские евреи потеснили печенегов, и те переместились на берега Днепра к Чёрному морю.

К началу X века евреи включили в состав Хазарии волжских булгар, сувазов [чувашей], мордву, черемисов, вятичей, северян и ряд других племён. Дань евреям  Хазарии платили поляне, радимичи.

    Киевская Русь, населённая  варяжскими племёнами русов, соседствовала на северо-западе с хазарами.  Дружины этих воинственных князей призывались еврейскими  руководителями неоднократно для войны против дейлемитов, персидских племён, населявших южное побережье Каспия и выбивавших почву из-под ног у хазарских евреев, которые вели торговлю. Однако многие походы русов на юг проваливались. А в 913 году русы и совершенно  были уничтожены этими мусульманами.

     В 913 г. хазары при помощи хузов разгромили печенегов, живущих на Яике и Эмбе и контролировавших отрезок караванного пути из Итиля в Китай. Хазарские евреи стали готовить нападение на Киев.

    В 915 г. печенеги появились на границе Руси. Платя наёмникам, евреи запрещали им терпеть поражение, бегство от противника каралось смертью. Исключение делалось для предводителя и его заместителя иудеев. Наёмное войско составляли 12 000 чел. 

     Еврейское правительство Хазарии в течение последующих десятилетий вело почти непрерывные войны с племенными формированиями руссов и подвластных им славян, которые заложили фундамент Киевского княжества и сделали его крепким.  Русы и хазары начинают соперничать за контроль над трансевразийским торговым путём, проходившим через хазарскую столицу Итиль и Киев. В основном по нему курсировали еврейские купцы, которых называли «раданитами» («знающими пути»). 

Хазарский иудаизм, практиковавший исключительную религиозную терпимость, привлек в Хазарию средства международного торгового капитала, что принесло стране процветание.

 В 922 г. единственная вспышка религиозного противостояния произошла, когда в ответ на разрушение арабами синагоги в городе Дар ал-Бабунадж хазарский царь приказал разрушить минарет мечети в Атиле (Итиле) и убить муэдзина. При этом он якобы сказал: «Если бы я не боялся, что все синагоги, находящиеся в странах ислама, будут разрушены, я бы разрушил и саму мечеть». 

     В 939 году киевский князь Игорь собрал большое славяно-русское войско и в течение одной летней кампании сумел овладеть принадлежавшей хазарам крепостью Самкерц (ныне Тамань).

                                                
       Хазарский царь приказал подготовить большое войско (более 40 000 воинов, в основном из Гургана,  полки легковооружённой конницы), чтобы окончательно лишить киевских агрессоров возможности впредь совершать подобного рода набеги.   Главной ударной силой армии были четыре еврейских полка, по тысяче воинов в каждом. Против тяжёлых русских мечей и копий евреи и гурганцы были оснащены лёгкими и очень острыми саблями из дамасской стали, по тем временам превосходно вооружёны и имели лучших лошадей. Они коротким ударом выбили русов из Самкерца.

 В 943 году еврейский правитель Хазарии приказал русам идти походом на восточное Закавказье и южное побережье Каспия. Однако поход  потерпел катастрофическое  поражение, и большинство русских воинов было уничтожено.

    Благодаря «умелому и энергичному военно-политическому руководству евреев» в IX – X веках Хазария стала «одной из самых могущественных и богатых стран Евразии».

                Последний хазарский царь Иосиф бен Аарон

   Иосиф - правитель Хазарского   каганата. Царь - заместитель из династии Буланидов.  Даты жизни и воцарения неизвестны.  Младший современник византийского императора Романа Лакапина (919 — 944).  Унаследовал престол от своего отца Аарона.  По отцовскому настоянию был женат на аланской принцессе   для укрепления хазаро - аланского союза.  По вероисповеданию иудей. Взошёл на трон в условиях заката хазарского могущества.  Правил в период после 932 года и как   минимум до 961 года. Формально являлся вторым лицом в государстве,  управляя от имени   кагана (в Хазарии сложилась система двойного правления, при которой военную власть осуществляли беки, а за каганами   остались жреческие функции и номинальное главенство). Носил титул «царь Тогармский», что может свидетельствовать о претензиях на власть над потомками Тогармы  —  тюркскими народами. Проводил политику помощи единоверцам. Добился временного успеха в удержании Алании.  После 932 года аланский царь отрёкся от христианства и перешёл в иудаизм.  Разрешил переселиться в Хазарию   византийским евреям,  когда при императоре Романе на них начались гонения.  Начал ответные   преследования христиан.  Это привело к военному столкновению.  Византийцы подговорили к нападению   на хазар русского князя Хельгу.  Около 939 года Хельг захватил хазарскую заставу на Таманском полуострове - Самкерц. Прибывший вскоре хазарский наместник Песах освободил город. Не застав там русского войска,  он подверг грабёжу крымские владения Византии, истребляя на своём пути христианское население. Хазары взяли три города,  множество деревень и затем осадили Херсонес.  Песах настиг дружину Хельга и одержал над ней полную победу.  По условиям мира русы обязались совершить поход на Византию в 941 году. Однако, несмотря на несомненный успех,  хазарам не удалось ликвидировать угрозу со стороны молодого Древнерусского государства.  Камнем преткновения в русско - хазарских отношениях   в этот период был пропуск русских ладей в акваторию Каспийского моря.  В 943 — 944 годы состоялся очередной крупный рейд русов в Закавказье.  Он закончился смертью почти всех участников. И на два   следующих десятилетия известий об активности русов нет.  Иосиф  специально  подчёркивал в своём письме, что русская проблема являлась для него первоочередной.  Он писал, что постоянно не пускает русов в море, чтобы не дать им завоевать исламские страны. Но русскую опасность для самой Хазарии он,  вероятно,  недооценил.  В его письме нет ничего, что говорило бы о предчувствии полного разгрома   каганата через несколько лет (http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/28067 из Википедии).

                                                 Переписка царя Иосифа

Сохранилось всего несколько документов на иврите, связанных с хазарами; в их основе лежит переписка между сановником испанских Омейядов,  еврейским  визирём  мусульманской Испании  Хисдаем (Хасдаем)  ибн Шапрутом  и хазарским царём Иосифом (Иосефом). В X в.  Иосиф   поведал об истории своего народа и его связи с еврейством в письме к Хисдаю.

Получив информацию о существовании независимого еврейского государства, Хисдай отправил через еврейских купцов послание хазарскому царю. Его интересовали обстоятельства появления евреев в Хазарии, размеры страны, число городов, численность войска, система налогообложения и судопроизводства в государстве, внешнеполитическая ситуация, история хазарской царской династии и т. д.

Около 955 г. Хисдай получил письмо царя Иосифа, содержавшее ответы на вопросы. Иосиф утверждал, что хазары не потомки древних израильтян, как полагал Хисдай, а тюркский народ, принявший иудаизм. Полагаясь на находившиеся в его распоряжении хазарские летописи, Иосиф последовательно изложил историю Хазарии и в особенности историю обращения хазар в иудаизм. Он также подробно описал географию Хазарии, её границы и города, положение народов, населявших её и плативших ему дань. Были и ещё свитки  Торы, содержащие эпиграфы-колофоны  со сведениями о продаже и покупке их в IX–XIII вв. хазарскими, крымскими и таманскими евреями, а также Маджлисский документ, в котором была запись некоего Авра х ама из Керчи о посольстве князя Владимира к хазарскому правителю Давиду в 986 г., и послание 959 г. (отчёт Иосифа)  Хисдаю  о событиях, приведших к обращению хазар в иудаизм, а также о войне хазар с русами.

В своем письме Иосиф писал, что не пускает больше флот русов проходить по Волге на Каспий для разграбления мусульманских земель. 

 Сохраняется киевское письмо  (примерная дата - начало  Х в.) — древнейшее из дошедших до настоящего времени восточноевропейских письменных источников, написанных на раввинистическом иврите. В нём содержится просьба о сборе денег для выкупа из долгового плена одного из членов киевской хазарско-еврейской общины — мара Яакова, сына рабби Ханукки. Под письмом стоят подписи членов общины, среди которых, наряду с традиционными еврейскими именами (Авра х ам, Ицхак, Реувен, Ие х уда, Иосеф, Моше), находится также редкое, но относящееся к еврейской традиции имя Синай, а также нееврейские тюркско-хазарские имена (Кибар, Сурта, Манас, Манар, Куфин) и славянское имя Гостата (Гостята).

 

                                      Геройство еврейских воинов

Хазарский царь Иосиф собрал свои наёмные силы и под командованием еврейского полководца "досточтимого Пейсаха" освободил Самкерц и опустошил южные районы Киевской Руси. В Крыму евреи заняли 3 греческих города. Ещё более двух десятилетий евреи организовывали набеги кочевников на русские земли.

В 960-961 годы царь Иосиф в письме к придворному еврею кордовского халифа Абд-арРахмана III Хасдаю ибн Шапруту категорически утверждает, как выше сказано, что воюет с русами и не пускает их проходить через территорию своей страны.

Тем временем  огромная армия киевского князя Святослава, воспользовавшись  тем, что большая часть войск Хазарии была отвлечена в других частях страны,  шла чрезвычайно стремительно, не обременяла  обозами, напала внезапно на Итиль. При этом  оставшиеся малочисленные отряды наёмников струсились и сбежали в свои пределы. Панически боялись и  убежали многие жители Итиля, особенно мусульмане и слабодушные хазары.  В городе остались лишь одни евреи, и руководимая каганом их армия вместе с мирными жителями ночью в боевом порядке врезалась во вражеский стан войска Святослава, плотно обложившего Итиль и превосходившего евреев по численности во много раз, и решалась с боем пробиваться через него. Под прикрытием еврейских полков из города должны были уйти их семьи к Тереку. Большинство еврейских воинов в неравном бою полегло, ценой самопожертвования обеспечило «спасение семей своих», благодаря чему на Терек удалось прорваться примерно пятой части еврейского населения Итиля.  Между тем евреи нанесли русам и их союзникам немалые потери.  Итак, «евреи дрались беззаветно, с решимостью обреченных».

                                                 Религиозный состав Хазарии

На территории Хазарии существовали крупные христианские (в Крыму и Самандаре) и мусульманские (в Итиле) колонии. В самой столице Хазарии — Атиле/Итиле/ — было семь судей: двое для евреев, двое для мусульман, двое для христиан и один для язычников — славян и русов. 

Большинство населения Хазарии, однако, осталось языческим.
Стоявшие у власти хазары-иудеи, таким образом, составляли значительное меньшинство в пестром этнорелигиозном мире Юго-Восточной Европы. 
Обращение хазар в иудаизм не только ускорило процесс сближения хазар с мигрировавшими на Северный Кавказ евреями из Арминии, но и способствовало активной миграции евреев из других стран диаспоры.  

Волна еврейских беженцев в Хазарию шла из Багдада, Хорасана и Византии.

Сохранились сведения о массовом бегстве персидских евреев в Хазарию в 690 г., которые могли быть отголоском более раннего переселения евреев в Хазарию из сасанидской Арминии.

Существуют гипотезы о том, что в 723-й и 847-й гг. византийские евреи бежали в Хазарию и во время более ранних преследований евреев в Византии.

Хазарский иудаизм, практиковавший исключительную религиозную терпимость, привлек в Хазарию средства международного торгового капитала, что принесло стране процветание.

В 922 г. единственная вспышка религиозного противостояния произошла, когда в ответ на разрушение арабами синагоги в городе Дар ал-Бабунадж хазарский царь приказал разрушить минарет мечети в Итиле и убить муэдзина.

Около 929 г.  Саадия Гаон упоминает переезд в Хазарию вавилонского еврея Ицхака бар Авра х ама как весьма обычное, распространенное явление. Очевидно, евреи-купцы из разных стран приходили в Хазарию по торговым делам и многие поселялись там.

В X в. еврейские колонии в городах Северного Кавказа и Нижнего Поволжья  возникли в результате активных этнических контактов между хазарами-иудеями и еврейскими мигрантами.

                                                      Учёные о хазарском народе

В русской историографии попытку собрать вместе разрознённые сведения о хазарах предпринял Д. Языков («Опыт об истории хазаров», СПб., 1840).

Ряд аспектов хазарской истории был затронут Г. Д. Клапротом, Д’Оссоном, Х. Д. Френом и Й. Марквартом. Они создали весьма идеализированную картину жизни Хазарии, что отразилось в характерном замечании известного русского востоковеда XIX в. В. Григорьева: 

«Необыкновенным явлением в средние века был народ хазарский. Окружённый племенами дикими и кочующими, он имел все преимущества стран образованных: устроённое правление, обширную и цветущую торговлю и постоянное войско. Когда величайшее безначалие, фанатизм и глубокое невежество оспаривали друг у друга владычество над Западной Европой, держава Хазарская славилась правосудием и веротерпимостью, и гонимые за веру стекались в неё отовсюду. Как светлый метеор, ярко блистала она на мрачном горизонте Европы и погасла, не оставив никаких следов своего существования». 

Проблемами хазаро-русских отношений занимались, привлекая летописные сведения, русские историки В. Татищев, Н. Карамзин, С. Соловьев, В. Ключевский и украинский историк М. Грушевский.

Хазарская история была включена в обобщающие труды по еврейской истории  Г. Греца,  С. Дубнова, И. Берлина («Исторические судьбы еврейского народа на территории русского государства», П., 1919).

 Сохранившиеся в еврейской средневековой литературе сведения о хазарах собраны в труде А. Гаркави «Сказания еврейских писателей о хазарах и хазарском царстве» (СПб., 1874).

Позднее академик  П. Коковцов  издал с критическими комментариями наиболее полный корпус хазаро-еврейских источников, включив в него, помимо всех вариантов еврейско-хазарской переписки, также сообщения средневековых еврейских авторов о хазарах (П. Коковцов, «Еврейско-хазарская переписка в X веке», Л., 1932). 
 

Задача создания полной истории Хазарии с использованием всего комплекса источников была впервые осуществлена профессором Тель-Авивского университета А. Поляком в монографии «Козария: толдот мамлаха ие х удит бе-Эйропа» («Хазария: история еврейского государства в Европе», Т.-А., 1944).

Крупным событием в хазарской историографии стала публикация совместной источниковедческой работы американского гебраиста Н. Голба и тюрколога О. Прицака (Н. Голб, О. Прицак «Хазарско-еврейские документы X века», Итака-Лондон, 1982; русский перевод — М.-Иер., 1997).

Хазарской этнической историей и проблемой хазарского языка занимался американский востоковед и тюрколог П. Б. Голден («Хазарские исследования», Будапешт, 1980).

В 1990 г. вышла обобщающая монография академика А. Новосельцева «Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа» (М.) (из Еврейской энциклопедии).

На современном этапе это основная проблема изучения истории Хазарии.

                                        Разгром Хазарского государства

     Еврейская энциклопедия писала: «Распространенное в современной историографии утверждение о разгроме Хазарии войсками Святослава не подтверждается фактами. Единственное летописное свидетельство говорит о нападении Святослава на Саркел — Белую Вежу в 965 г., после чего Святослав отправился в Дунайскую Болгарию и воевал там до своей гибели в 972 г. В 965 г. на Хазарию напали огузские племена. Хазарский царь обратился за военной помощью к Хорезму, хорезмийцы помогли ему на условии, что хазары обратятся в ислам, и вторглись на территорию Хазарии. Хазары, за исключением царя, приняли ислам. Лишь после этого, в 968–69 гг., на Хазарию напали войска не связанных с Киевом русов, разорили Итиль и Самандар, а затем ушли в Византию и Испанию. После этого часть хазар Нижнего Поволжья и Северного Кавказа оказалась в сфере влияния правителя Хорезма, часть — под покровительством ширваншаха, а часть — под властью русов. К концу 10 в. ситуация начала стабилизироваться, но Хазария оставалась раздробленной на мелкие зависимые княжества». 

Однако учёный А.А. Прохожев трактует разгром Хазарии так: «В 964 году сын Олега и Ольги молодой киевский князь Святослав поднялся по Оке, освободил вятичей от зависимости иудейской Хазарии. В течение осени и зимы там были построены ладьи. Весной 965 года дружины Святослава спустились вниз по Волге к Итилю. В бою евреи были разгромлены. Летописец Нестор скромно и кратко написал об этом бое: "И бывши брани, одоле Святослав козаром и град их взя". После взятия Итиля дружины Святослава двинулись на юг и захватили еврейский перевалочный пункт город Семендер, повернув на северо-запад, заняли крепость Саркел и вернулись в Киев. Победоносный поход Святослава решил судьбу иудейской Хазарии. Попытка с хазарского плацдарма захватить и иудеизировать Древнюю Русь провалилась. Хазары,  другие народы и славянские племена были освобождены от еврейских захватчиков».

Окончательно покончил с  хазарской работорговлей сын Святослава Сфенг. Он в первой же битве пленил последнего хазарского кагана Георга Зула.

После распада Хазарского каганата иудаизм получает новый толчок.

Одна хазарская гипотеза гласит, что евреи  «восходят к хазарам — конгломерату тюркских, иранских и монгольских племён с субстратом месопотамских и греко-римских евреев», которые создали могущественное государство  на территории как Астраханского края, так и современных Российского юга, Грузинского севера и Украинского востока  и обратились в иудаизм в VII–IX веках. После разгрома Хазарского каганата русами в X веке и окончательного исчезновения Хазарии с лица земли в XIII веке некоторые группы иудео-хазар бежали в Восточную Европу. Этот факт никто не оспаривает. Существует ещё гипотеза, что в 986 году киевский князь Владимир, совершивший поход на волжских булгар при помощи гузов как союзников,  двинулся вниз по Волге; при этом произошла встреча Владимира с хазарскими евреями, попытавшимися обратить князя в иудаизм. Согласно этой гипотезе, именно этот поход и привёл к исчезновению Хазарского каганата, после этого больше не упоминается  ничего о хазарском государстве с центром в Итиле. Однако это не принесло Киевской Руси особой пользы. Место хазар заняли печенеги и половцы. Вместе с тем  Киевская Русь проявляла большой интерес к древнееврейской литературе,  многие памятники которой были переведены на церковнославянский или русский язык.

     

                                  Остатки хазарских евреев

     До сих пор продолжаются споры о судьбе хазаров и их связи с современными евреями и караимами.

    Сохранили ли власть Буланиды после падения Хазарии  в последующие десятилетия - неизвестно. Куда бежали царь Иосиф, "досточтимый Пейсах" и большая часть евреев- тоже неизвестно. Возможно, многие евреи мигрировали в районы, завоёванные мусульманами, и образовали там свои общины.

   После разгрома Хазарского каганата огузскими племенами, евреи Хазарии, как предполагается, бежали большей частью в Крым, на Кавказ и Русь.

 В 981 году великий князь Владимир подчинил червенские города. 
В 983 году в состав Киевской Руси вошли ятвяги, в следующем году — радимичи. 
В 985 году начались военные действия против камских болгар и остатков хазар. Летописец Иаков Мних об этом писал так: "И на козары шед, победи, а и дань на них положи".
 

Столица Руси — Киев был одним из крупных и богатых городов мира. По свидетельству очевидцев там находилось более 400 церквей, 8 торговых площадей. Поэтому и внимание евреев к Киеву было соответствующее. В городе образовался целый еврейский квартал со своей синагогой, построенной из камня. Иудейская община состояла из византийских и западно-европейских евреев. Однако до наших дней сохранилось очень мало следов существования этой общины. Известны также еврейские общины  Чернигова,  Владимира-Волынского, в Северо-восточной Руси, во владениях князя  Андрея Боголюбского  (1169-1174). 

К концу X в. ситуация начала стабилизироваться, но Хазария оставалась раздроблённой на мелкие зависимые княжества. 
Преемником Хазарского каганата после его распада и новым политическим гегемоном Восточной Европы стал Русский каганат — Киевская Русь.
В 986 году к Владимиру приходили проповедники ислама, католичества. Выслушав доводы, князь выдворил их. После этого явились к Владимиру хазарские евреи. Тогда евреи были близки к иудеизации русских княжеств. Многие славянские племена платили дань иудейской Хазарии, некоторое время данником иудеев был и Великий Киевский князь. «Слышали мы, что приходили болгары [мусульмане] и христиане [католики], уча тебя каждый своей вере, — говорили они. Христиане же веруют в того, кого мы распяли, а мы веруем в единого б-га Авраама, Исаака и Иакова». И спросил Владимир: «Что у вас за закон?». Они же ответили: «Обрезываться, не есть свинины и заячатины, хранить Субботу». Он же спросил: «А где земля ваша?». Они же сказали: «В Иерусалиме». Снова спросил он: «Точно ли она там?». И ответили: «Разгневался б-г на отцов наших и рассеял нас по различным странам за грехи наши, а землю нашу отдал христианам». Сказал на это Владимир: «Как же вы иных учите, а сами отвергнуты б-гом и рассеяны: если бы б-г любил вас и закон ваш, то не были бы вы рассеяны по чужим землям. Или и нам того же хотите?».  После евреев с Владимиром беседовал греческий философ о православной вере (А.А. Прохожев).
 

В 987 году Владимир направил десятерых своих послов в разные страны для знакомства с организацией богослужения. После возвращения они перед князем и дружиной заявили следующее: «И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они б-гу своему, и не знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем мы только, что пребывает там б-г с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах». Но и после этого Владимир оставался язычником. Попытка иудеизации Руси не удалась.

В 988 г. принятие Русью при Владимире христианства  определило переориентацию Руси на византийскую культурную традицию. В русской летописи описывается религиозный диспут представителей разных религий, среди которых названы и хазарские евреи — «жидове козарстии». В основу сюжета о выборе веры в летописном сказании был положен один из вариантов хазарско-еврейской легенды о религиозном диспуте (из Еврейской энциклопедии).

В летописи хазарских евреев упрекают в том, что у них нет своего государства, на основании чего Владимир якобы отвергает иудаизм. Этот же аргумент использует автор XI в. Илларион, который в антииудейском сочинении «Слово о Законе и Благодати» противопоставляет ветхозаветный Закон евангельской Благодати, а иудейскую Хазарию («пересохшее озеро») Киевской Руси («наводнившемуся источнику») (из Еврейской энциклопедии).

Напряжённый христианско-иудейский религиозный диалог в Киеве XI-XII вв. был связан с активным участием хазарско-еврейской общины в формировании городской жизни Киева и сильным ветхозаветным влиянием в раннем русском христианстве. 
 

В 1016 г. независимое хазарское княжество с центром в Керчи было завоевано в совместном походе византийских и русских войск. Зависимое от Хорезма небольшое политическое образование в Нижнем Поволжье с центром в Саксине — находившейся на месте Атиля важной торговой колонии — подверглось значительной исламизации. Другой осколок иудейской Хазарии — небольшое еврейское княжество с центром в Самандаре — просуществовало до монголо-татарского нашествия в 1238–1239 гг.

В 1030 г. оно отразило нападение правителя Ганджи курда Фадлуна.

В 1064 г. остатки хазар (3000 семей) переселились в Кахтан-Самандар. 
Около 1185 г. еврейский путешественник  Птахия из Регенсбурга  встретил в Багдаде послов правителей Самандара, просивших прислать к ним учёных евреев для обучения Торе и  Талмуду.

В начале XII в. хазарские евреи участвовали в  мессианском движении   Давида Алрои.

В XIII и XIV вв. в Крым посылали католических миссионеров для обращения хазар в христианство. 
 

Проблема потомков хазар до сих пор остаётся предметом разнообразных теорий и спекуляций, что связано прежде всего с незначительным количеством сохранившихся источников.

   Османская империя  стала убежищем для евреев, которые были изгнаны с территории Испании католической церковью.
   Традиционно немусульмане,  в том числе евреи, в мусульманских странах находились в положении  подданства.  Для этих народов существовал статус зимми, основанный на законах, которые были разработаны мусульманскими авторитетами во времена  Аббасидов.  Пользуясь защитой жизни и имущества, они обязаны были признать безраздельное господство ислама во всех сферах жизни общества и платить специальный налог (джизья). Вместе с тем они освобождались от других налогов (закят) и освобождались от службы в армии.

          В Нижнем Поволжье  был известен город Саксин, или Саджсин (возможно, возникший на месте прежнего Итиля, разрушенного в 965 или в 968 г.), в котором проживали тюркоязычные огузы (или гузы), хазары, булгары, ираноязычные аланы, часто бывали арабские и славянские купцы и др.

        Общины евреев ещё долгое время сохраняли своё присутствие в некоторых районах Кубани, в северном Крыму,  в городе Тмутаракань, напротив Керченского полуострова.  Евреи прочнее укрепились в Тмутаракани, где правил еврейский князь Давид. Это положение сохранялось вплоть до событий 1078 года,  когда Олег Святославович вышёл из плена,  вступил в Тмутаракань, приказал убить всех евреев,  кроме женщин, которых превратили в рабынь.

В 1083 году князь Олег Святославович прибыл из Константинополя в Тьмутаракань. Он "иссече" хазар, причастных к убийству его брата Романа. В "иссечении" евреев ему помогали русские, осетины, половцы. Евреи стояли насмерть и были уничтожены почти полностью.

Однако, после распада Хазарского царства, иудаизм получает «новый толчок развития в России только в конце XVIII в. После раздела польских земель 1772 г. в результате присоединения Латвии и Восточной Белоруссии, где проживало около 200 000 евреев. Общины иудеев возглавлялись духовным правлением.

    Хазарскими поселениями были Мошаикское городище,  урочище (городище)   Шарёный Бугор (в 12 км выше современной Астрахани, на правом берегу Волги, между посёлками Стрелецкое и Новолесное),  Самосдельское городище (в  45 км от Астрахани). Предположительно, что название города Астрахани связано с хазарским именем или титулом  Растархан, то есть «тархан асов» («командир отряда асов»). Астрахань в хазарское время, возможно,  ещё позже называлась   Хамлидж,  известный как крупный портовый город, который использовали   рахданиты  для торговли из Европы в Китай. Ранее город назывался Хаз-тархан,  Хазитар-тархань, Хазир, вероятно, от имени или титула Хазар-Тархан.   Ныне Астрахань находится в верхней части дельты Волги, на 11 островах Прикаспийской низменности, в 1411 км от Москвы, и является столицей Астраханской области.

                                                 Евреи Золотой Орды

     В монгольское время наш город назывался  Хаджи-Тархан. Его выгодное местоположение на Нижней Волге на пути трансконтинентальных степных и водных магистралей способствовало превращению его к началу XIV века  в крупный центр транзитной торговли между Европой и Азией.

   Славяноязычная еврейская община Киевской Руси сильно пострадала от  монголо-татарского нашествия. В Крыму же продолжали жить как местные евреи, исповедующие классический иудаизм, так и  караимы. В  Крымском ханстве  евреи жили свободно, соперничая в торговле с генуэзцами и греками.

Как только в 1229 году монголы подчинили Саксин, остатки саксинского населения бежали в Волжскую Булгарию и на Русь.

     Имеются основания предполагать, что евреи проживали в Астрахани уже в XIII и XIV веках, когда город находился под властью Золотой Орды, а затем и местных ханов. Об этом свидетельствуют путешествия Карпини и Рубрука  в золотоордынскую Астрахань.

В 1245 г. об иудеях на юге Восточной Европы пишет итальянский монах и путешественник, посол папы Иннокентия IV к монголам Джованни да (Иоанн де) Плано Карпини (1182-1252) (из Еврейской энциклопедии),  на обратном пути между 1245 и 1247 годами он был принят ханом Батыем, имевшим «привратников и всех чиновников». Батый «сидит на более возвышенном месте, как на троне, с одною из своих жён».

В 1254 г. об иудеях на территории Золотой Орды также пишет фламандский путешественник-монах, посол Людовика IX  Виллем (Гильом) Рубрук (1215/20-1270) (из Еврейской энциклопедии).  Он проезжал через Поволжье дважды,  между 1253 и 1255 годами встречался  со старшим сыном Батыя Сартаком (Сартах), имевшим  6 жён и около 200 повозок. Рубрук «ехал с Бату, спускаясь возле Волги, в течение пяти неделей…».

Большинство хазар-иудеев приняло ислам после разгрома Хазарии.  Ведь иудеи признают ислам, в отличие от христианства, последовательным  монотеизмом. Традиционно, евреям, живущим в мусульманских странах, было разрешено исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами.  Они были свободны в выборе места жительства и профессии.  

Опираясь на период (с 712  по 1066 годы), назвавшийся золотым веком еврейской культуры в исламской Андалусии (Испания), автору настоящего очерка неизвестны законы или социальные барьеры, препятствующие ведению евреями коммерческой деятельности на территории Золотой Орды, чтобы евреи пользовались большими привилегиями, их общины процветали, как  в мусульманских странах.

     В золотоордынский период истории Нижнего Поволжья основную массу населения городов и степи составляли тюркоязычные кипчаки. Завоеватели-монголы достаточно быстро растворились в массе своих тюркских подданных. За тюрко-мусульманским   населением Золотой Орды,  Улуса Джучи, закрепилось собирательное и объединяющее название «татары».  В городах же Золотой Орды, в частности, в столице джучидской империи  Сарай - Бату на территории современного села Селитренное Харабалинского района Астраханской области проживало многонациональное население, представленное  монголами,  кипчаками, русскими, арабами, армянами, евреями  и др.

Борьбас иранскими Хулагидами в Закавказье способствовала исламской ориентации ханов Золотой Орды. Брат первого золотоордынского хана  Бату, четвертый (после Сартака и Улагчи)  хан Берке (Беркай) правил в 1256-1266 годы и  принял ислам после заключения с одним из наиболее могущественных мусульманских владык того времени – султаном Египта Бейбарсом, правившим в 1260-1277 годы. Активную роль в этом деле сыграл бухарский шейх ал-Базерхи, который занимал высокое положение при дворе Берке. Однако после Берке 4 хана (Менгу-Тимур, Туда-Менгу, Талабуга со своим братом и двумя сыновьями, Тохта)  вновь вернулись к шаманизму. Только при хане Узбеке, правившем в 1313-1342 годы, ислам окончательно становится государственной религией Золотой Орды.

Однако на юге, особенно в турецких владениях, был распространен иудаизм наряду с православием, григорианством и католичеством. Соответственно основными народами были евреи, греки, крымские татары, армяне и итальянцы. Население золотоордынского города Астрахани  в этническом и языковом отношении было весьма разнородным, там же жили татары, русские, армяне, евреи, генуэзцы, византийцы, тогда как основными народами в Золотой  Орде были крымские татары, греки,  армяне,  евреи... Еврейское присутствие на Кавказе отмечается наукой  ещё в последнее тысячелетие до нашей эры, но в дальнейшем оно на территории Астраханского края усиливалось в связи с активизацией торговли вдоль Великого Шёлкового пути, закатом Иудеи, распространением христианства и ислама.   Золотая Орда была государством с развитой экономикой, основу которой составляли доходы от обеспечения торговли по Великому Шёлковому пути из Азии в Европу и по Волжскому торговому пути. Евреи были искусными купцами.

За оскорбление церквей, хуление веры, хуление церковного имущества ханские ярлыки предусматривали смертную казнь. Подобное отношение к церкви объясняется «спецификой языческих верований монголов, которые с уважением относились к представителям любых религий», в том числе и еврейской. Согласно Ясе (устный свод законов, составленный при Чингисхане), за непочтение к священнослужителю любой религии полагалась смерть.

Существуют мифы, что в период татаро-монгольского нашествия евреи либо были уничтожены, либо бежали в Литву (там же еврейские общины литваков) или в Южный Крым (там же национальность крымчаков  называлась то как «крымчаки», то как «евреи-крымчаки»).   Монголы, а именно Батый в  1223 году  и Тамерлан в  1395 - 1396 годах  окончательно уничтожили еврейские княжества в Дагестане и Чечне, а последний обратил их жителей в ислам.

В 1309 г. и 1346 г. католическая церковь в городе Пресбург (Братислава) запретила христианам вступать в брак с хазарами.

В начале XIV  в.  Московское княжество, активно заявившее о себе, сумело стать центром консолидации русского (великорусского) этноса. Москва  была значительным торговым центром, в ней обосновались иноземные купеческие корпорации «сурожан» и «суконников».  Вероятно, среди купцов были и астраханские евреи.

 

                                                              Евреи Астраханского ханства

     После распада Золотой Орды на территории Астраханского края  в 1459 году образовалось Астраханское ханство со столицей в г. Хаджи-Тархан (современное  городище Шареный Бугор в 11-12 км выше Астрахани). Оно вскоре оказалось зажатым между ногайскими кочевьями  с востока и запада. Правители ханства зачастую становлялись лишь ставленниками соседних ногайских мурз.

Астраханское ханство  значительной роли в развитии мусульманской культуры не сыграло.

  Ханство просуществовало 98 лет по1556  год, было независимым лишь с 1502 года. Основным населением ханства были тюркоязычные «татары», а с ними евреи в ханстве сосуществовали.

Несмотря на опасения церковных кругов, Иван III (1440-1505; правил в 1462-1505 годы) вёл дела с зарубежными евреями, руководствуясь прагматическими соображениями.

 В 1472 г. в царствование Ивана III посредником в переговорах между Москвой и крымским ханом Менгли-Гиреем I (трижды правил в 1466-1474, 1475-1476, 1478-1514 годы) был купец из города Кафа, еврей Хозя Кокос. Его письма на иврите доставлял ко двору Ивана III шурин Кокоса Исуп, приезжавший по торговым делам в Москву. В своём письме Кокосу от 1474 г. великий князь просил посредника впредь «жидовским языком грамот не писать»; видимо, появились трудности с переводом. Вероятно,  сложилось и такое положение астраханских еврейских купцов в делах с московскими князями.

Однако, в 1486 г. еврей Хозя Кокос выполнял  политические и торговые поручения Ивана III.

Очевидно, поездки астраханских евреев в Московскую Русь по торговым делам продолжались и при сыне Ивана III, Василии III (1479-1533; правил в 1462-1505 годы).

 Только подозрительный Иван IV Васильевич (Грозный) (1530-1584; царствовал в 1533-1584 годы)  запретил «всякое пребывание евреев в стране и следил за тщательным соблюдением запрета».

В  1545 году  были сожжены товары еврейских купцов из Литвы, приехавших в Москву. Такое событие отражалось  и на положении астраханских евреев-купцов.   

 С 1556 года  Астраханское ханство  было присоединено к Московскому государству и становилось  Астраханским царством (воеводством) на протяжении свыше 150 лет вплоть до образования Казанской губернии в 1708 году. Именно с  момента присоединения ханства к России начинается новая страница истории христианства в Астрахани.

     С 1557 года чума и холера посещали Астрахань и  губернию более 40 раз, унеся бессчётное количество человеческих жизней! Немудрено, что запрет на захоронения в братских могилах, принятый в иудаизме, в случае Астрахани оказался бессилен.  Более гибельной для нашего города стала эпидемия чумы, начавшаяся 20 июня 1692 года: за короткое время умерли 10 000 человек – почти две трети всех жителей Астрахани. Никогда ни один город России не терял такую долю своего населения от эпидемии чумы. 

   В феврале  1563 года  после взятия города  Полоцка  войсками Ивана Грозного около 300 местных евреев, отказавшихся перейти в христианство, согласно легенде, были утоплены в Двине.

   Царь  Алексей Михайлович  изгонял евреев даже из временно занятых русскими войсками литовских и белорусских городов.

    Согласно переписям 1676 г. и 1684 г., несколько евреев- выкрестов жили в московской Новоиноземной слободе. Перешедшие в православие евреи получали за крещение крупные пожалования. Выкресты  встречаются среди детей боярских,  медиков, переводчиков, иконописцев.

  На изложенных выше и других событиях могло отразиться  и положение астраханских евреев.

 В Астрахани стало появляться многонациональное население - служилый, торговый и ремесленный люд: собственно русские, юртовские ногайские татары, армяне, персы, индийцы, «бухарцы» и «хивинцы» - выходцы из Средней Азии (Бухарского и Хивинского ханств), немцы и др.

 Низовье региона заселяют так называемые «ловцы», полукочевники- юртовцы (ногайцы-карагаши и туркмены),  кочевники-калмыки, казахи (с 1801 г.), средневолжские татары-переселенцы,  украинцы.

В Москву прибывали астраханские послы,  среди которых были: Абд ар-Рахмана Кудалыяр (Кудояр) (он же прибыл в Москву в августе 1533), Ишим князь (кунграт) (с Фёдором Быковым прибыл в Москву 30 августа 1537; повторно пробыл в Москве с 8 июля по 12 августа 1542 г.), «Человек» хана Абд ар-Рахмана «Яппъболда» (он же уехал в Астрахань 20 сентября 1539 г. вместе с А.С. Повадиным), посланник Абд ар-Рахмана Кайбула (Абдаллах) (он прибыл в Москву 6 июля 1540 г. и пробыл там до 20 сентября), «Болший посол» кунгратный бий Джан-Мухаммед (находился в Москве с 4 октября  1540 по 28 мая 1541 г.), мирза Куслубек (приехал в Москву 23 декабря 1542 г. с Таишем Токсубиным), посол Халкоман (прибыл в Москву от хана Ямгурчи 14 октября 1549 г.), князь Ишим (в третий раз прибыл осенью 1551 от Ямгурчи и уехал в Астрахань в начале 1552 г. с Севастьяном Авраамовым), «Тонотар» («Танотар») посол Ямгурчи (прибыл в 1552-1553 гг. и вернулся в Астрахань 24 мая 1555 г. с Л. Мансуровым), князья «Курат-Иклеш» и «Курлай-мирза» (выехал 29 июля 1554 г. в Москву от Дервиша- Али), посол  Дервиша- Али Темир (прибыл в Москву в ноябре 1555 г.).

Забыты хазарские евреи…

                         Пётр I запрещал иностранным евреям въезд в Россию 

      В 1698 году российский царь Пётр I отказал бургомистру Амстердама Н. Витсену в разрешении въезда в Россию еврейским купцам.

     В 1702 Пётр I издал манифест, который приглашал иностранцев в Россию и предлагал им как специалистам «выгоднейшие условия работы и проживания». Однако он оговаривался, что приглашает всех, кроме евреев. Так началась непростая история взаимодействия царей с евреями.

   Пётр I  ввёл в высшие круги российской аристократии группу  выкрестов : крещёными евреями были вице-канцлер  П. Шафиров , резидент в Амстердаме и Вене А. Веселовский (оба — выходцы из Мещанской слободы), генерал-полицмейстер Санкт-Петербурга  А. Дивьер . Однако Пётр I последовательно отклонял просьбы еврейских купцов о въезде в Россию, не желая, вероятно, обострять свои и без того напряжённые отношения с Православной церковью.

По смерти Пётра I 20 апреля  1727 года Екатерина I  издала Указ о высылке всех евреев из пределов империи. Императрица  Елизавета Петровна  2 декабря 1742 года начертала: «От врагов Христовых не желаю интересной прибыли».

                                   Еврей Пётр Павлович Шафиров (1669 - 1739)

    
    Шафиров Пётр Павлович (1669 – 1739), барон (с 1710), российский государственный деятель, второй по рангу после  Гавриилы Головкина  дипломат  петровского  времени, вице-канцлер. Происходил из семьи  польских  евреев, которые поселились в  Смоленске  наряду с  Аршеневскими и перешли в православие после  взятия города русскими.  

Его дед, еврей Шафир, крестился в 1654 году и принял имя Павел. Сын его Павел Павлович был переводчиком посольского приказа.

 Его отец — Павел Филиппович Шафиров (до крещения — Шая Сапсаев; 1648—1706). Отец Шафирова, Шая Сапсаев, во время русско-польской войны 1654–1667 гг. шестилетним ребёнком был взят в плен, крещён, позднее работал переводчиком в Посольском приказе.  Кавалер  ордена св. Андрея Первозванного  (1719).    Астраханским губернатором в 1797-1798 годы был Аршеневский Николай Яковлевич (1743-1802). Он происходил из  дворян Смоленской губернии, сын  Рижского  губернатора генерал-лейтенанта  Якова Степановича Аршеневского; его братья  Пётр  (1750-1812) и Илья  (1755-1820).  Сестра же их была матерью дипломата  Д. П. Татищева.

 Шафиров получил прекрасное по тому времени образование, знал в совершенстве польский, немецкий, голландский, французский, английский языки, впоследствии выучил турецкий. 
   С августа 1691 г. начал работать переводчиком в Посольском приказе, одновременно занимаясь переводами календарей на русский язык. Участвовал в Великом посольстве русской дипломатической миссии в 1697–1698 гг. в Западную Европу, во время которой обратил на себя внимание Пётра I.  Участвовал в подготовке русско-датско-польского союза 1699 г. и русско-польского союза 1701 г.

    Шафиров сблизился с занимавшим пост канцлера Ф. Головиным (дочь Шафирова вышла замуж за сына канцлера). С 1703 г. Шафиров — тайный секретарь при Ф. Головине, с 1709 г. — вице-канцлер и управляющий почтами. Он присутствовал в царской ставке на поле боя во время Полтавской битвы (27 июня 1709 г.). Шафиров первым в Российской империи получил титул барона (1710). 
   Во время Прутского похода (1711) был в ставке Пётра I, командующего русской армией.  После того, как 31 октября 1712 г. Турция приняла решение объявить войну России, Шафиров вместе со всем штатом посольства был заключен в тюрьму. В марте 1713 г. освобожден из тюрьмы и возглавил русскую делегацию на переговорах с Турцией. 13 июня 1713 г. был заключен Адрианопольский мирный договор, который в основном повторял Прутский договор и не дал развернуться военным действиям. 
С 1717 г. — вице-президент Коллегии иностранных дел, фактически руководил иностранной политикой России, подготовил важнейшие пункты будущего Ништадтского мира 1721 г., завершившего Северную войну (1700–1721). В 1723 г. стал жертвой борьбы придворных группировок, состоявших из представителей старой и новой знати (из-за родственных связей Шафиров примыкал к старой знати). Был предан суду сенатской комиссии из 10 сенаторов по обвинению в казнокрадстве, буйном поведении в Сенате и в сокрытии своего еврейства, но этот пункт обвинения был снят. В 1723 году приговорён к  смертной казни с лишением чинов, титулов и имения  по обвинению в злоупотреблениях. Во время казни (топор опустился рядом с головой Шафирова) приговор был заменен ссылкой в Сибирь. 
По пути в Сибирь ему было разрешено обосноваться в Нижнем Новгороде. После смерти Пётра I (1725) императрица Екатерина вернула Шафирова из ссылки. В 1725–27 гг. Шафиров занимал пост президента Коммерц-коллегии. 
С 1727 по 1730 гг. Шафиров находился в отставке, в 1730–32 гг. был послом в Персии, заключил Рештский договор России с Персией в 1732 г. о совместных военных действиях против Турции. В 1733–39 гг. был президентом Коммерц-коллегии. 
Шафиров был одним из исполнителей реформ Пётра I. Так, он образцово поставил почтовое ведомство, стал одним из первых мануфактурных фабрикантов России, пытался организовать в Москве шелкопрядильную фабрику, налаживал рыбный промысел в Белом море и добычу моржового, китового и трескового жира и экспорт китового уса в Европу. Шафиров активно участвовал в создании Духовного регламента — законодательного акта о реформе церковного управления. Конфискованная у Шафирова библиотека легла в основу будущей библиотеки Академии наук. 
Шафиров никогда не забывал своего еврейского происхождения. По некоторым свидетельствам, в частной жизни семья Шафирова не употребляла в пищу свинину. Семья сохраняла связи со своими некрещёными родственниками. Он занимал для императора Пётра большие средства у евреев-банкиров. 
Жена Шафирова,  Анна Степановна (Самойловна) Копьева, была еврейского происхождения.
      У Шафирова было пять дочерей и сын: Екатерина, Марфа, Наталья, Исайя, Анна, Мария. Все дочери барона Шафирова вышли замуж за представителей первейших фамилий России — князя А. Гагарина, князя С. Долгорукова, графа Головина, князей В. Хованского и М. Салтыкова.

      1) Екатерина, замужем за князем  Василием Петровичем Хованским  (1694 -1746), шталмейстером Елизаветы Петровны, обер-президентом Главного магистрата;

     2) Марфа  (1697-1762), замужем за князем  Сергеем Григорьевичем Долгоруковым  (казнён в Новгороде 8.11.1739); их правнуком был поэт  П. А. Вяземский; 

    3) Наталья  (1698—1728), замужем за графом  Александром Фёдоровичем Головиным  (1694-1731), сыном  петровского канцлера; 

    4) Исайя  (1699 - 1756) с 1721 года был женат на Евдокии Андреевне Измайловой (1704—1750), дочери  А. П. Измайлова.  У Исайни было 8 детей, одна из них Анна (1726-1783), замужем за Пётром Михайловичем Власовым (1726—1799), капитаном гвардии; другая - Мария  (1736-1799), замужем (с 1763 г.) за князем  Николаем Ивановичем Ромодановским-Ладыженским  (1746-1803); третья - Екатерина, замужем за князем  Михаилом Сергеевичем Волконским  (1745—1812);

 

    5) Анна, замужем за князем  Алексеем Матвеевичем Гагариным, сыном  сибирского наместника;

6) Мария, замужем за  Михаилом Михайловичем Салтыковым, сенатором, президентом Коммерц-коллегии; у них сын  Александр.

Именно этот Шафиров, преемник Гавриила Ивановича Головина,  через своих дочерей породнился с князьями Долгорукими, Гагариными, Трубецкимии и Хованскими. Среди их многочисленных потомков Шафирова - премьер-министр граф  С. Витте, поэт П. Вяземский, теософ Елена Блаватская, писатель Алексей Толстой, славянофил Ю. Самарин, княгиня Зинаида Юсупова и её сын Ф. Юсупов,  директор департамента полиции А. Лопухин, дипломат Г.В.Чичерин  и многие другие.  На внучке Шафирова был женат П.М.Карамзин и т.д. 

При этом среди астраханских воевод были Вяземские, Головины, Волконские, Ромодановские, Салтыковы, Трубецкие, Хованские. Так, астраханским воеводой был Волконский Фёдор Фёдорович (1645),  Головин Семён Васильевич (1614), Головин Пётр Петрович (1625-1627), Головин Алексей Петрович (1681-1682), Головин Фёдор Алексеевич (1684), Измайлов Артём Васильевич (1620, 1622), Ромодановский Василий Григорьевич (1657-1658), Салтыков Иван Иванович (1631-1633), Салтыков Пётр Михайлович (1676-1678), Салтыков Фёдор Петрович (1678), Салтыков Алексей Петрович (1678, 1688-1690), Трубецкий Алексей Никитич (1633-1635), Хованский  Андрей Андреевич (1615, 1618-1620), Хованский Иван Фёдорович (1623-1624), Хованский Пётр Иванович (1692-1694, 1706-1708). 

     Одна улица в Астрахани носит имя  дипломата Георгия Васильевича Чичерина (1872-1936),  другая – имя русского писателя, историка Николая Михайловича  Карамзина (1766-1826).  Еврейско-караимское происхождение предка Пётра Первого отмечалось Н. М. Карамзиным (http://cyclowiki.org/wiki).
       Чиновниками при Пётре I были евреи: первый почт-директор Ф. Ю. Аш, камердинер царя, тайный советник П. Вульф, тайный советник, начальник тайного сыска А. Вивьер, сефардский еврей Ян д'Акоста (Ян Лакоста; 1665–1740).

Пётр Шафиров — лучший дипломат Пётра Великого, много лет руководивший внешней политикой страны. Судьба этого человека лишний раз доказывает, что в России карьеру может сделать любой человек вне зависимости от его социального и этнического происхождения (http://www.kommersant.ru/Doc/1197215 ).

                                                    Геры

Гер - человек, который принял гиюр.  Дети обращённой женщины, зачатые до гиюра, но рожденные после, также являются герами. Её дети мужского пола, зачатые после гиюра, являются евреями по рождению, девочки являются еврейками по рождению за исключением права выйти замуж за  коэна , в том случае если их отец не еврей по рождению. Иудаизм не приветствует  обращение  только ради брака. Сомнительный гиюр может быть признан недействительным даже спустя длительное время, что негативно сказывается на судьбе детей, рождённых в таком браке.
  

                                         Субботники

       На рубеже XV-XVIII веков среди русских помещичьих крестьян центральных губерний России возникла  секта иудействующих - субботники.  Название секты дано по признаку празднования её приверженцами субботы  как дня покоя (в отличие от православных, которые таковым признают воскресенье).  Среди субботников существовали различные течения от полного отождествления себя с евреями до подражания караимам или исповедания христианства в соответствии с Ветхим заветом. Практиковалось обрезание по иудейскому обряду; богослужебная практика, праздничный цикл, молитвословия совпадали с иудаистскими.  Языком их богослужения являлся древнееврейский.

   В XVIII веке возник хасидизм. Это религиозно-мистическое движение. Ныне его центры находятся в Израиле, США, Великобритании и Бельгии.

   До середины  XVIII века  немногочисленные евреи неоднократно изгонялись из России.

   С 1750 г. по настоящее время  формируется современный иудаизм.

В 1772 г. в результате первого раздела Польши Россия получила Восточную часть Белоруссии до Минска и польскую часть Лифляндии с населенностью  200 000 евреев,  как выше сказано, сразу после этого раздела  Екатерина II, проникнувшись идеей роста городов как торговых центров Российской империи, в 1780 году Указом отнесла всех евреев к одному из городских сословий — купеческому или мещанам. Положение закрепляло за евреями черту оседлости, определённую  Екатериной II,  добавив  для евреев ещё две внутренние губернии – Астраханскую и Кавказскую.  

В 1783 году в состав Российской империи вошёл  Крым. И  крымчаки,  караимы стали российскими подданными. С этого момента религиозно-идеологическая проблема отношения российских властей к евреям превратилась в практическую.  В областях массового проживания еврейского населения была создана черта оседлости, за пределами которой евреям селиться запрещалось.

С этого периода до начала XX века на территории Астраханской губернии правовые ограничения применялись только к лицам  иудейского вероисповедания,  и крещение евреев было способом от них избавиться.

   28 декабря 1791 года Указ Екатерина II дал евреям право на жительство в Астраханском крае.   В Указе определялась территория, где евреям  было дозволено жительствовать и заниматься промыслом.  По сравнению с большинством населения, относимого к крестьянскому сословию, городские сословия имели более широкие права и привилегии. Как отмечает профессор Университетского колледжа Лондона Клиер, «статус российских евреев был уникальным для этого времени во всей Европе».

    В 1794 г. подушная подать  с евреев, записавшихся в мещанство и купечество, была установлена в двойном размере по сравнению с податью с мещан и купцов христианского исповедания.

С конца ХVIII века в Астраханской губернии, руководимой Кавказским генералом-губернатором, главнокомандующем на Кавказе Гудовичем Иваном Васильевичем (1797-1820;  принадлежал к старинному дворянскому роду польского происхождения;  в Польском походе русских войск, действовавших против конфедератов, командовал Астраханским пехотным полком) и генерал-майором, Астраханским обер-комендантом Скаржинским Пётром Михайловичем (?-1805), существовуют целые сёла, где проживали «субботники» и геры. Из этих сёл можно отметить сёло Солодники (в современном Черноярском районе; село основано на правобережье Волги у рыболовного промысла купца Солодникова  в 1758 (или 1759) году; население 1657 человек на 2011 год; 641 двор) и село Михайловка (в современном Лиманском районе), где действует секта «Иудействующие». Село Михайловка основано в 1845 году переселенцами из сёл Пришиб и Никольское Енотаевского уезда Астраханской губернии, а также выходцами из  Воронёжской губернии. В 1850 году построена часовня Михаила Архангела. В 1877 году в Михайловке проживало 700 жителей.  В 1909 году построена церковь на каменном фундаменте. Были 18 ветряных мельниц, торговая лавка, хлебный магазин, питейные заведения. Числилось 1270 коров, 6160 овец, 260 свиней.  В 1913 году в Михайловке насчитывалось 149 дворов, где проживало 1000 православных жителей (528 муж. и 472 жен.). Большинство населения составляют русские - 83 %. Также значительную долю населения составляю  калмыки  - 11 %. На долю других этносов (чеченцы, аварцы, казахи, татары  и др.) суммарно приходится 6 % населения. Тогда как в XIX - начале XX века субботничество  было представлено в 30 губерниях России. Субботники упомянутых и других астраханских сёл отвергали православную церковь и исповедовали иудаизм. Они жили религиозной общиной, которая отгородилась от окружающего населения. Сектанты занимались мелкими промыслами и торговлей. Собственно, субботники пользуются духовными книгами, напечатанными на русском языке. Службу ведут также на русском языке. За основу своего вероучения берут Ветхий Завет, но почитают и Новый Завет. Талмуда не признают. У астраханских субботников можно приготовлять мацу (пасхальные лепешки) пресные или с закваской. Субботники несут умерших и хоронят в гробу. У них бытует обычай выносить умирающего человека из дома во двор, потому что, по их обряду, последнее предсмертное дыхание умирающего не должно произойти  в жилом помещении, чтобы не создавать лишних забот и хлопот, связанных с уборкой и очищением дома.

        В  1797 году  были введены специальные должности  цензоров  еврейских книг — им было необходимо досконально изучать произведения на  иврите  и идише  и исключать из них те места, которые можно было счесть нападками на  христианство . Цензоры несли персональную ответственность за одобренные книги. Одновременно  польский писатель Ян Потоцкий, посетивший Астрахань, писал: «Самое большое впечатление произвела на меня веротерпимость, какую, быть может, чрезвычайно трудно найти на каком-нибудь другом месте земного шара…».

       В начале XIX века в Астраханской губернии обосновалась большая община молокан, приехавших из Саратовской и Воронёжской губерний. Они разделились на четыре группы.  Две группы – «субботнического» толка,  две – сторонники евангелистов. Одна из групп «субботников» стала герами.

                                              Обычаи астраханских геров

              Астраханские геры  - это была особая религиозная группа, немногочисленное объединение  русских по этническому происхождению,  исповедующих иудаизм. Они считают себя евреями, именно как «чистокровными иудеями» и стремятся к соблюдению всех предписаний еврейской религии и полному слиянию с евреями по этническому происхождению.  Газета «Епархиальные ведомости» писала в те годы, что они соблюдают все заповеди и предписания строже, чем сами евреи. У геров была своя мельница, по сравнению с остальным населением они жили очень зажиточно. В особенности поощряются герами браки с евреями. Астраханские геры  пользуются духовными книгами, которые напечатаны только на древнееврейском языке. Они признают Талмуд наравне с Ветхим Заветом и абсолютно отрицают Новый Завет. Маца должна быть только на чистой воде. Умерших несут и хоронят без гроба. Общим для субботников и геров  является обряд обрезания, которое производится на 8-й день. Верования и культ геров были тождественны иудаистским. В отличие от геров основная масса субботников пользовалась древнееврейскими молитвами, переведёнными на русский язык; Талмуд не занимал никакого места в их вероучении. В  секте произошло разделение на два течения: субботников с тяготением к христианству и талмудистов с тяготением к иудаизму.

                     Еврейские общины против проституции (XV-XIX века)

В странах, где мораль была не слишком строгой (Испания, Италия, страны Северной Африки), еврейские общины иногда вынуждены были принимать специальные постановления, чтобы оградить евреев от половой распущенности. 

Еврейские общины никогда не мирились с существованием проституции среди евреев, особенно проституции, организованной на коммерческой основе. Они энергично противодействовали любой попытке открыть публичный дом в еврейском квартале.

 

Когда в 1480 г. в Сеговии (Испания) городские власти выделили евреям квартал в районе публичных домов, главы общины обратились с протестом к королеве Изабелле, которая обещала перевести публичные дома в другое место. Случалось, что раввины закрывали глаза на посещение неженатыми членами общины публичных домов, чтобы предотвратить другие виды распутства. 

В  респонсах  имеются упоминания о еврейках, занимавшихся проституцией. Средневековая галахическая литература упоминает несколько постановлений, направленных против евреек-проституток и против евреев, посещавших проституток-неевреек. 

Однако имелось и постановление о том, что проститутка вправе требовать обещанную ей плату.

 

В конце Средних веков было принято постановление о том, что мужчина, посещающий проституток, не имеет права отказать своей жене в разводе. 
 

В XVII-XVIII  вв.  имеются сведения о публичных домах, закрытых по распоряжению еврейских общин в различных городах Германии и Франции.
 

Домовладельцы-евреи, предоставлявшие помещение для публичных домов, подвергались тяжкому штрафу. Всякий еврей, узнавший о подобном случае, был обязан доложить о нём общине. 

 

Хотя протесты евреев против открытия публичных домов в еврейских кварталах не всегда завершались успехом, в ряде случаев евреям удавалось добиться их перевода в другое место. 

Во многих странах нахождение публичных домов в пределах города запрещалось законом, поэтому они располагались на окраинах, иногда умышленно (иногда, впрочем, и случайно) вблизи еврейских кварталов. 
 

До начала нового времени число еврейских женщин, занимавшихся проституцией, было невелико. Проститутками иногда становились девушки из бедных провинциальных семей, нанимавшиеся в прислуги к богатым домовладельцам-евреям в больших городах (Гамбург, Прага), где они оказывались вне контроля общины и подвергались различным соблазнам. 

В XVIII в. пражская община налагала штраф на домохозяина, уличенного в содержании проститутки, а ей запрещалось оставаться в доме как служанке. 

 

Женщину, родившую ребёнка вне брака, изгоняли из общины; это иногда толкало её на путь проституции. 

В Центральной Европе еврейская женщина, желавшая получить официальное разрешение властей на занятие проституцией, обычно покидала общину и крестилась. 

В Восточной Европе, где традиционный еврейский образ жизни сохранялся до  XIX в., проституции среди евреек практически не было. 

Упадок традиционного образа жизни значительно расшатал устои половой морали восточноевропейского еврейства.  

 

 В XIX в. широко распространилась коммерческая проституция, среди организаторов которой было немало евреев.  Согласно статистическим данным, опубликованным в 1867 г. парижским ежемесячником «Аршив исраэлит де Франс», среди проституток Парижа, Лондона, Брюсселя, Гамбурга, Вены, Варшавы и Кракова процент евреек был значительно выше, чем неевреек. 

Коммерческая проституция получила новый стимул в связи с заселением обширных территорий в США, Аргентине, Бразилии, Южной Африке. Сведения о сутенёрах-евреях, которые брали в жены еврейских девушек из Восточной Европы, стремившихся вырваться из нищеты и бесправия, увозили их в страны Южной Америки и заставляли там торговать своим телом, сохранились в протоколах судебных заседаний в архивах больших городов (Берлина, Гамбурга, Лондона и др.).

В 1880- е годы особенно заметен рост проституции среди евреев первой волны массовой эмиграции из Восточной Европы (Астрахань - не исключение) в Англию и США. Рост антисемитизма, урбанизация, обнищание, утрата традиционных религиозных и моральных представлений способствовали распространению проституции среди евреев в России и других странах Европы, в Аргентине, США, Северной и Южной Африке, Турции. 

 

В 1900 г. в этих городах было арестовано в общей сложности 578 сутенеров, из которых 214 (37%) евреи. Столь высокий процент евреев среди арестованных объясняется тем, что еврейские организации вели постоянную борьбу с проституцией и безжалостно выдавали сутенёров полиции.

 

 Большинство сутенёров-евреев были выходцами из городов и местечек Восточной Европы. 
Распространение проституции среди евреев Российской империи было связано также с  погромами  1881–1882 гг., с выселением евреев из деревень, которое лишило около полумиллиона человек средств к существованию, с изгнанием евреев из  Москвы  (1891) и другими антиеврейскими акциями (Астрахань - не исключение).

Известны факты, когда еврейские девушки из  черты оседлости  доставали официальное разрешение на занятие проституцией — «жёлтый билет», благодаря которому получали право проживать в Петербурге и Москве, где они хотели получить высшее образование. 


Центрами проституции стали большие города (Варшава, Вильно, Львов и Краково).

 В 30 из 36 публичных домов, действовавших в 1889 г. в Херсонской губернии, содержались еврейки.

Еврейские общины повсеместно боролись с проституцией и сутенёрством.

Массовые политические выступления против «белого рабства» происходили в Нью-Йорке в 1900–1901 гг., в Чикаго в 1909 г., в Буэнос-Айресе в 1930 г. 

В борьбе с проституцией еврейские общины прибегали к херему  и остракизму. В этой борьбе значительную роль сыграли еврейские общественные деятели.
 

В 1903 г. исследование проституции среди евреев  Галиции  обнаружило женщин-проституток из ортодоксальных семей. 


В 1905 г. в Варшаве еврейские рабочие (большей частью члены  Бунда ) устроили разгром содержавшихся евреями публичных домов и подпольных притонов. Среди убитых были евреи-сутенёры .
 

Росту проституции способствовали:  переход от традиционной жизни в сельских местностях к городской и бедность, невежество, массовая миграция (из электронной Еврейской энциклопедии: http://www.eleven.co.il). 

                                 Реформистский (прогрессивный) иудаизм 
  
   В начале  XIX века одновременно с развитием астраханского субботничества реформистский иудаизм возник на основе идей рационализма и изменения системы заповедей - сохранения «этических» заповедей при отказе от «ритуальных» заповедей. Движение прогрессивного иудаизма - это либеральное течение в иудаизме. Прогрессивный (современный) иудаизм считает, что еврейская традиция постоянно развивается, с каждым новым поколением приобретая новый смысл и новое содержание. Прогрессивный иудаизм стремится к обновлению и реформе религиозных обрядов в духе современности и принципиально отвергает Галаху. Движение прогрессивного иудаизма считает себя продолжателем дела пророков Израиля и следует по пути справедливости, милосердия и уважения к ближнему. Движение прогрессивного иудаизма стремится связать современную жизнь с еврейским Учением; его сторонники уверены в том, что на рубеже тысячелетий еврейские традиции и еврейское воспитание нисколько не утратили своей актуальности. Зародившись около 200 лет назад в Европе, прогрессивный иудаизм насчитывает сегодня более миллиона приверженцев, проживающих на 5 континентах, в 36 странах. Большая часть приверженцев проживает в США, где сложился классический реформистский иудаизм, изначально задуманный в качестве универсального, а не исключительно еврейского рационального морально-этического учения. Реформистский иудаизм признаёт евреями как принявших иудаизм (в любой его форме) неевреев, так и потомков евреев по отцовской либо материнской линии (https://ru.wikipedia).

 

                                           Устройство евреев в Астрахани

  В 1802 г. в Астрахани в гильдейском купечестве насчитывалось 245 купеческих фамилий с капиталом 789 677 рублей.

  Особую роль в истории иудаизма на территории Астраханской губернии сыграла деятельность Александра I.

  В ноябре 1802 г. Александр I  учредил «Комитет по благоустройству евреев», задачей которого являлся пересмотр законодательства о евреях Российской империи. В комитете шло обсуждение вопроса об улучшении быта евреев в России, а  9 декабря 1804 г.  утвердил выработанное этим комитетом «Положение об устройстве евреев», которое действовало практически без особых изменений до Февральской революции 1917 г.

В каждой общине хасидам и миснагидам было разрешено устраивать свои особые синагоги и выбирать своих раввинов, с тем только, чтобы кагальное управление в каждом городе было общее для всех частей общины.

    Кроме того, Указ Алесандра I  позволял  евреям приобретать и обрабатывать землю, получать казённые земли для обработки, открывать фабрики в черте оседлости, ремесленникам – записываться в цеха; разрешали «фабрикантам, ремесленникам, художникам и купцам вместе с семьями» временно пребывать вне черты оседлости.

   Александр I  своими реформами пытался достигнуть главной цели: «Евреи могут и должны быть преобразованы в здоровую силу общества». С этого момента начался приток еврейского населения в Астраханскую губернию, где евреям было разрешено «оседать» при губернаторе Тенишеве Д. В.

   При  Александре I  «государство кодифицировало правовое регулирование статуса евреев». Указ 1804 года «затрагивал нормативным регулированием практически все аспекты жизни евреев». «Особое внимание» уделялось «еврейским производителям и продавцам алкогольной продукции, которых правительство стремилось вытеснить из сельских поселений и переселить в города и рабочие посёлки».

    Вместе с тем правительство России всё же пыталось пресечь занятие евреев  шинкарством  и арендой мельниц, молочных ферм, рыбной ловлей у  помещиков,  так как считалось, что это приводило к разорению местных крестьян. В связи с этим евреям было запрещено проживать в деревнях. Этим запретом сразу вычёркивался из экономической жизни промысел, кормивший почти половину еврейского населения Российской империи.

  Однако роль евреев в экономике в сельской местности Астраханской губернии была столь значительна, что выселение евреев из деревень в города с 1809 г. было приостановлено при Астраханском губернаторе Кожевникове Леве Александровиче, который оказывал всестороннее содействие  строительству и благоустройству Астрахани, построил деревянные торговые корпуса на Больших Исадах (1808), заложил соборную колокольню в Кремле, проводил ремонтно-восстановительные работы на городском канале (1809).

    В связи с провалом государственной политики массового обращения евреев в христианство, а также с распространением сект иудействующих с 1818 года началось ухудшение правового положения евреев в Астраханской губернии из-за принятия целого ряда дискриминационных мер при Астраханском губернаторе Андреевском Степане Семёновиче ( 1760-1818).

   В 1824 г. последовал Указ Алесандра I: евреям — подданным иностранных государств было запрещено селиться в России; правительство мотивировало его необходимостью положить предел «чрезвычайному размножению еврейского племени».  Было запрещено евреям держать в услужении христиан, введены новые ограничения на место жительства, в частности евреи были изгнаны из сельской местности, а иностранным евреям было вообще запрещено жить в России.

     В 1825 году, при Астраханском губернаторе Осипове Александре Степановиче (1776 - ?), по закону о высылке евреев — иностранных подданных, из Астрахани  были высланы 2 золотых дел мастера, подданных Австрии.

                                        Новый комитет по еврейскому вопросу (1809- 1812)

В январе 1809 г. был создан новый комитет по еврейскому вопросу под руководством сенатора В. Попова. Комитету было предписано «войти в особенное и окончательное» рассмотрение вопроса о проживании евреев в деревнях и о торговле спиртными напитками, а также рассмотреть различные жалобы еврейских депутатов. Тем временем по распоряжению Александра I евреи были выселены из помещичьих имений, расположенных в 50-верстной пограничной полосе.

В марте 1812 г., после трехлетней работы, доклад комитета был представлен Александру I. В докладе утверждалось, что евреи играют положительную роль в хозяйственном развитии страны, скупая у крестьян и помещиков хлеб, привозя из городов промышленные изделия.

 Было подчеркнуто, что в пьянстве и нищете крестьян повинны не евреи, а помещики, у которых винокурение составляет основную статью доходов; если удалить из деревень тысячу шинкарей-евреев, на их место встанут тысячи шинкарей-христиан, что отвлечёт их от крестьянского труда и нанесёт ущерб помещикам и государству.

 Комитет отметил, что евреи, живущие в деревнях, не обогащаются за счёт крестьян, а зарабатывают только самое необходимое; переместить сельских евреев в города и сделать из них фабрикантов и рабочих невозможно: все попытки такого рода ведут лишь к «вящему разорению» евреев. Поэтому в докладе делался вывод о том, что продолжение политики насильственных выселений при существующих политических обстоятельствах (имелась в виду назревавшая война с Францией) ожесточит «до крайности стеснённый» еврейский народ, и давалась рекомендация «решительным образом» прекратить выселения, разрешить евреям заниматься производством и продажей спиртных напитков в деревнях.

 Хотя доклад не был утверждён императором, выселения евреев после декабря 1808 г. не возобновлялись. 

 

                                              Лейб Янкелевич Давыдов –первый еврей

     К 1805 году относится первое официальное упоминание о евреях в Астрахани. Первым евреем в городе был могилевский купец Лейб Янкелевич Давыдов с семьёй — витебские купцы 2-й и 3-й гильдий,  родственники Лейба, сын Янкелев Давыдов и Лейба, сын Абрамов Давыдов с семьями. Сохранилось письмо от 30 декабря 1805 года астраханскому губернатору Дмитрию Васильевичу Тенишеву: «Вручитель сего, из евреев, желает жить в Астраханской губернии». Давыдовы торговали от Чернореченского, Тверской губернии, казённого винокуренного завода, и были приняты в Астраханское купечество. Для вступления во 2-ю гильдию необходим был капитал в 8000 рублей, в 3-ю гильдию – 1000 рублей. Был взыскан налог за 1806 год с купца 2-й гильдии Давыдова на сумму 500 рублей (со всех торговых сделок евреи платили двойной налог по сравнению с купцами других наций). Большинство евреев было «приписано к  мещанскому сословию  или третьей, низшей гильдии  купеческого сословия». Евреи получили временные налоговые льготы, освобождение от  рекрутской повинности, а также субсидии для приобретения или покупки земельных угодий.

                                                      Еврей Сахаров - первая жертва чумы (1806)

     В 1806 году в Астрахани и окрестностях началась эпидемия чумы.

В районе, где сейчас находится еврейское кладбище, стоял Покровский монастырь – единственное место, где оказывали помощь чумным, а также кладбище для инфекционных больных.

«Фамилия первого еврея, который был захоронен на кладбище, – Сахаров.  Многие евреи уже в то время имели русские фамилии, несмотря на бытующее мнение, что большинство приобрели их во время службы в царской армии при Николае I» (по информации председателя областной религиозной еврейской общины «Сфард» А. Р. Бимбада).

 Более гибельной для Астрахани была эпидемия чумы, начавшаяся ещё 20 июня 1692 года: за короткое время умерли более 10 000 человек из 16 000 жителей города  (из энциклопедии  Брокгауза) – почти две трети всех жителей Астрахани. Никогда ни один город России не терял такую долю своего населения от эпидемии чумы.

    Должность Астраханского губернатора исполнял Тенишев Дмитрий Васильевич (1764 -?), впервые столкнувшийся с чумой в 1806 г. в Астрахани.

 С 1803-15 июля 1807 года был назначен на службу как Астраханский гражданский губернатор.

 В 1803 году при губернаторе Тенишеве в Астрахани учреждается Астраханская экспедиция рыбных и тюленьих промыслов и штурманское училище, в 1806  - Учётная контора Государственного ассигнационного банка, Астраханское соляное правление, гимназия, в 1807 -  первая приходская школа в Астраханском крае и армяно-католическое училище.

 Был смещен с должности ввиду неспособности справиться с эпидемией чумы и вызван в  Санкт-Петербург, обязанности исполнял  вице-губернатор  Марк Леонтьевич Малинский.

В 1809 г. Д.В. Тенишев был оправдан Сенатом. В  1809 году  вышёл в отставку.

                                  Ортодоксальный модернизм в иудаизме
В  XIX веке  начальные формы «Современной ортодоксии» создали раввины  Шимшон-Рафаэль Гирш  (1808-1888) и Азриэль Хильдесхаймер  (1820-1899), которые провозгласили принцип  Тора вэ дэрех эрец - гармоничное сочетание  Торы с окружающим (современным) миром.

Ортодоксальный модернизм  придерживается всех принципов ортодоксального иудаизма, при этом интегрирует их с современной культурой и цивилизацией, а также с религиозным пониманием сионизма.

 В Израиле его последователями является более половины ортодоксально-религиозного еврейского населения (https://ru.wikipedia).

                                                                      Астрахань – крупнейший российский город

Астрахань с населением более 30 000 человек, с развитой торговлей и ремесленным производством входила в пятерку крупнейших российских городов. В Астрахани «находятся многия шелковыя, полушелковыя и бумажныя фабрики; а из заводов: сальные. Кожевенные, на коих сверх обыкновенных кож, выделываются красные и желтые сафьяны превосходной доброты, и разных цветов шагрины. Жители здешние содержат пространные виноградные сады…».

Астраханские евреи прославлялись как искусные торговцы и купцы. Не без их деятельности «успешно развивалась торговля, через Астрахань транзитом доставляли товары из 80 городов. «Отсюда  производится торг через Каспийское море в Персию, а через Персию в Индию, Хиву и Бухару мягкою рухлядью, шёлковыми и бумажными материями, железною посудою, кожами и другими товарами». Астраханские купцы отправляли в Казань, Нижний Новгород и другие российские города  рыбные товары, продукцию кожевенных и винодельских предприятий. Продажа астраханских товаров  на крупнейшей в России  Макарьевской ярмарке составляла 1/3 часть всего её оборота. «Хлебные магазины наполнились, в рыбных изобилие, а мясо продается по шесть копеек фунт» (409,5 граммов).

В первой четверти XIX века ежегодный торговый оборот Астрахани оценивается в 3,5 млн рублей. В этом деле очевиден весомый вклад евреев.

                                                 Евреи в годы Отечественной войны 1812 года  

  Во время  Отечественной войны 1812 г.  евреи оказывали существенные услуги российской армии в области обеспечения продовольствием и разведки. Евреи, укрывавшие в своих домах русских курьеров с депешами или дававшие русским командирам сведения о расположении неприятельской армии, расстреливались или вешались, если они попадались в руки французам.

 В годы Отечественной войны 1812 г.  в городе Астрахани появлялись  не только купеческие семьи, но  и простые евреи – мещане и мелкие ремесленники. Они прибывали сюда из западных областей из-за наполеоновского нашествия. И хотя «Наполеон признавал равноправие иудеев с остальными гражданами Франции», евреи старались быть подальше от мест военных действий. Железных дорог не было, добирались обозами, с семьями, в течение нескольких месяцев. «В дальнейшем образуется группа евреев, постоянно живущих в городе. Общины и кагала тогда здесь не было. Они занимались шитьем картузов, шапок – полезные были люди!» (А. Р. Бимбад). 

Все крупные текстильные фабрики были созданы  первоначально помещиками, а наполеоновские войны разорили не одного помещика.

Теперь  многие фабрики оказались в руках евреев, поскольку «были проданы за долги или отданы ростовщикам». Именно эти помещичьи фабрики «заложили фундамент для появления крупных производственных предприятий, сосредоточенных в руках евреев». А вот те астраханские мануфактуры, которые создавали евреи в местечках, почти не развивались, продолжали работать на устаревшем оборудовании и остались мелкими семейными предприятиями из-за того, что государство не выполняло свои обещания дотировать предприятия астраханской ткацкой промышленности, а «капитал для развития производства удавалось накопить далеко не всем».

Основательно влившись в развитие текстильного производства, евреи осваивали это направление и в торговле.

 В банковском бизнесе  видную роль занимают евреи.  

Известно, что ещё 17 марта 1808 года Наполеон  издал Указ, расцененный  как «позорный указ» о частичном ограничении прав евреев,  варьировавшихся в разных департаментах.

Режим ограничений сохранялся до самого конца империи, и лишь Людовик XVIII  в 1818 году «закончил дело эмансипации, отказавшись от продления Указа».

                                     Ссыльный еврей-иностранец в Красном Яру (1812-1814)

В ноябре 1812 г. из Тамбова в Астрахань прибыли 8 ссыльных иностранцев, среди которых был один еврей. Они относились «к числу тех людей, которые вызвали подозрение («сомнение» в благонадежности) у местных начальников и были высланы в Астрахань в рекордно короткие для обстоятельного разбирательства по их делу сроки.  Всех иностранцев отправили на жительство в Красный Яр «под караул».  С евреем поехали   часовых дел мастер 40-летний Иван Дотти, золотых и серебряных дел   мастер 34-летний Вениамин Руф, обучавший детей языкам 26-летний Вильгельм Пер, отставной почтальон Симбирской почтовой конторы 51-летний Ян Гак.

Предстояло  решать насущные  проблемы: на чьём «иждивении» содержать ссыльного еврея, требовать ли от него необходимые суммы, из каких доходов нанимать караул (унтер-офицера и 5 рядовых),  дозволять  ли ему прогулки по городу и др. Вскоре  по прибытии  в Красный Яр ссыльному  еврею выплачивал Красноярский городничий Лукьянченков деньги на пропитание,  но обеспечивал дровами, выделял квартиру для проживания.

8 декабря 1812 г. в Красный Яр, по предложению губернатора С.С. Андреевского, приехал с инспекторской  проверкой советник Петлин. По его заключению, 5 иностранцев из семи могли «трудами своими» обеспечить себе пропитание. Вместе с тем в малонаселённом уездном городе под надзором полиции найти работу «трудно, почти невозможно». Губернатор поручил Лукьянченкову собрать сведения об иностранцах: кто умел читать и писать и «на каком диалекте», каким мастерством или ремеслом владел.

К февралю 1813 г. составили именной список ссыльных.

В марте 1813 г. Андреевский предложил тем, кто здоров, имел знание ремесла, приехать в Астрахань, где можно было «легко необходимое содержание для себя приобрести посредством своих знаний». Руф,  Дотти, Пер нашли работу в Астрахани. А еврею, пожилому, не повезло. Его оставили в Красном Яру и платили ему с 1 марта 1813 г. по 25 копеек в день.

На астраханских рынках зимой 1813 г. можно было купить фунт (409,5 гр.) хлеба за 10 копеек, фунт «французского хлеба» - 30 копеек, «тертый калач» - 2,5 копейки.  Фунт  говядины стоял от 5 до 6 копеек, баранины – 6 копеек, фунт белуги – за 8 копеек, севрюги – 12 копеек, фунт малосольной  икры – 40 копеек, большого судака – 20 копеек, щуки – 10 копеек.

30 апреля 1814 г. по Манифесту Александра I даровали «прощение и освобождение» всем сосланным под надзор местного начальства. Первыми покидали Красный Яр 15 пруссаков.  Судьба ссыльного еврея неизвестна.

                             Александр I  и евреи в 1812 году

 

В 1811–12 гг. российские власти, ожидавшие вторжения войск Наполеона I, были обеспокоены возможным поведением отдельных групп населения; определённые опасения вызывали и евреи.

В ответ на приказ Александра I от 21 марта 1812 г. об установлении особого наблюдения за всеми обывателями в пограничных с Польшей губерниях минский губернатор писал, что подозрительными являются «все жиды». Власти усилили бдительность и в отношении тех немногих евреев, которые находились во внутренних губерниях.


Вопреки опасениям правительства, во время войны практически всё еврейское население Астраханской губернии «было лояльно ей». Астраханский губернатор Андреевский Степан Семёнович,  вице –губернатор  Вельсовский Иван Данилович, командир Астраханской конно-казачьей команды, полковник, генерал-майор (с 1803) Попов Павел Семёнович, Астраханский священнослужитель Гаий осуждали французов и призывали евреев оказывать всемерное содействие русским войскам. Опасения, что Наполеон хочет реформировать иудаизм, а также  надежда на то, что Александр I, убедившись в преданности евреев России, улучшит их положение, — все эти побуждения определяли поведение евреев во время Отечественной войны 1812 г.

 Ещё до начала войны русские военные власти часто посылали евреев за границу для сбора важных разведывательных данных о французских войсках. Особенно отличился в этом житель  Белостока  Гирш Альперн; он был награжден императором.

В ходе военных действий сбором информации занимались не только отдельные евреи, но и целые кагалы. Французские офицеры, занимавшиеся разведкой, объясняли свои неудачи тем, что для сбора сведений о противнике было «необходимо употреблять евреев», а они считались «приверженцами русского правительства». Большую помощь оказывала русским войскам во время войны так называемая «еврейская почта», созданная еврейскими торговцами и передававшая информацию с невиданной в то время быстротой («почтовыми станциями» служили корчмы).

По «еврейской почте» Александр I получил в Вильне сообщение о том, что французские войска приступили к переправе через Неман, то есть о начале войны.

Евреев использовали в качестве курьеров для связи между отрядами Русской армии, а также как проводников, хорошо знавших местность, где происходили военные действия. Так, проводником партизанского отряда А. Сеславина во время его нападения на французские части в городе Ошмяны, едва не закончившегося пленением Наполеона, был местный еврей. 
 

До 1827 г. рекрутская повинность не распространялась на евреев, но в армии были отдельные евреи-добровольцы. В некоторых случаях евреи захватывали французских солдат и передавали их Русской армии. Так, партизанскому отряду Ф. Винценгероде евреи передали курьера, направлявшегося из Парижа к Наполеону и взятого ими в плен. Евреи с большим риском для себя укрывали русских курьеров, солдат, офицеров.

 В некоторых местах евреи даже под угрозой смерти отказывались быть проводниками французов; например, в Шклове был повешен некий Этингон, который отказался провести французский отряд к Могилеву, заявив, что это противоречит заповедям Б-жьим. 
Отрицательное отношение еврейского населения к французским войскам усиливалось из-за поборов и реквизиций, которые проводило их командование, а также из-за мародерства.

Еврейское население сильно пострадало от бесчинств солдат Наполеона: было сожжено много синагог, а на еврейском кладбище в Вильне французы уничтожили тысячи надгробных памятников и устроили пастбище.

Французские офицеры облагали евреев денежными поборами, требовали от них поставок лошадей, крупного рогатого скота, продовольствия, заставляли ремесленников работать для нужд своих частей. Поэтому евреи восторженно встречали русские войска, выносили солдатам хлеб и вино, устраивали «благодарственные молебны» и празднества.
 

В 1812–13 гг. при Главной квартире Александра I находились депутаты еврейского народа Зундель Зонненберг и Лейзер (Эли‘эзер) Диллон (?–1838), в функции которых входило получение заказов военного интендантства и распределение их между поставщиками-евреями; они также выступали в качестве ходатаев по еврейским делам. Некоторые богатые евреи снабжали армию продовольствием и фуражом, жертвовали большие суммы на её снаряжение. Крупный финансист А. Перетц разорился на поставках для Русской армии. 

В 1814 г., во время аудиенции депутатов еврейского народа у императора Александра I, он поручил им передать «еврейским кагалам своё милостивейшее расположение». 

 

                                                              Еврейские  кантонисты

          26 августа 1827 года, согласно Указу императора Николая I, был введён «Институт» кантонистов.  Согласно этому, по любым меркам, преступному указу, дети евреев призывались с 12(!) лет, а дети неугодных родителей — и с 7(!). Это была многолетняя трагедия и для детей, и для родителей, и для всего еврейского народа России. При Николае I  сложилась  попытка «агрессивного вмешательства в жизнь еврейской общины».

     После 1827 года в Астрахани, руководимой главнокомандующим в Грузии, генерал-адъютантом , графом Паскевичем Иваном Фёдоровичем, появились отставные еврейские  солдаты-кантонисты. Кантонисты, отслужив 25 лет «за веру, царя и отечество», оседали – часто по месту службы. Многие начинали своё дело: становились портными, сапожниками, шорниками, скорняками, музыкантами, часовщиками.  

          При  Николае I (1825-1855 годы царствования) в политике стали проявляться ассимиляционисткие тенденции. Согласно Указу императора Николая I о введении воинской повинности для евреев (26 августа 1827), евреи брались в  рекруты, как выше сказано,  с 12 лет (в то время, как русские брались в рекруты лишь с 18 лет). Еврейские дети-рекруты до 18 лет направлялись в батальоны кантонистов,  откуда большинство их попадало в школы кантонистов, и немногих определяли в сёла на постой, либо в ученики к ремесленникам. Годы пребывания в кантонистах евреям не засчитывались в срок военной службы (25 лет) как евреям,  так и неевреям. Квота призыва для еврейских общин составляла 10 рекрутов с одной тысячи мужчин ежегодно (для христиан — семь с одной тысячи через год). От общин, кроме того, требовали расплачиваться «штрафным» числом рекрутов за податные недоимки, за членовредительство и побег призывника (по два за каждого), причём разрешено было пополнять требуемое число призывников малолетними.

     Рекрутчина, рост налогов, различного рода преследования привели к обнищанию широких слоев еврейского населения — в 1827 г. недоимки с евреев составляли по одному рублю на человека, а в 1854 г. — по 15 рублей 50 копеек.
 

     В 1828 г. в России было 75 прядильных мастерских, принадлежащих иудеям.  До 1870-х годов ткачество было самым распространённым ремеслом XIX-го века в России, и ткацкий ручной станок имелся почти в каждой семье. В Астраханской губернии ткачеством больше всего занимались в Харабалинском, Красноярском, Володарском и Камызякском уездах.

В 1829 г. был издан Указ, запрещавший, «впредь до особого повеления», брать евреев в денщики.

     В 1829 г. евреи прибывали в Астраханскую губернию не по собственной воле. В мае этого же года 27 рекрутов-евреев были  отправлены из Астрахани в Кизляр при том же руководителе Паскевиче И.Ф.  Были даны распоряжения об обеспечении их подводами, пищей, а главное – пресной водой. Последнее распоряжение было нелишним, поскольку в этот край уже начала наведываться холера.

     В 1830-х гг. в Астрахани появились евреи-военнослужащие. Умерли военные астраханские раввины – Шрайбер, Шварц. Их могилы ныне сохраняются.

В 1830-х гг. в Астрахани насчитывалось:246 сапожников, 210 портных, 160 пекарей, 89 кузнецов, 57 булочников, 54 шелкокрасильника.

В 1830–1850-х гг. первоначальное накопление капитала крупных еврейских банкиров и предпринимателей (Гинцбургов, Поляковых, Зайцевых,  Бродских) во многом обеспечили откупа торговли спиртными напитками, помещичьих имений, коробочного сбора.

Указом от 10 февраля 1844 г. было запрещено назначать евреев в нестроевые роты и отделения, состоящие при войсках гвардейского корпуса, в команды военных учебных заведений, солдатами в батальоны кантонистов. В гвардии евреи не могли служить даже рядовыми.

                                                         Евреям запрещена оседлость 

   В 1825 г. под предлогом борьбы с контрабандной торговлей евреям (за исключением владельцев недвижимости) было запрещено жить в сельской местности в 50-верстной полосе вдоль границы. В том же году, после того, как первая еврейская семья попыталась воспользоваться правом жительства в Астраханской губернии и Кавказской области, данным евреям «Положением» 1804 г., и попросила разрешения поселиться на Кавказе, кабинет министров принял решение не допускать евреев и в эти районы. 

 В 1835 году с приходом к власти Николая I  (царствовал в 1825-1855)  положение евреев вновь ухудшилось. Положение о евреях 1835 года исключало Астраханскую губернию из черты оседлости, а проживавшие здесь 49 еврейских жителей были изгнаны. Увы, полезным делом проживавшие в Астрахани евреи занимались лишь до этого  николаевского Указа, согласно которому  город оказался за чертой оседлости, и в течение трёх лет проживавшие в городе евреи были высланы. Не помогло даже ходатайство тогдашнего губернатора Ивана Семёновича Тимирязева (1790-1867), просившего оставить хотя бы давно проживающих здесь евреев, «так как постоянное проживание евреев в губернии было бы полезно в отношении распространения ремесел, и что вреда от них не может никакого произойти ввиду их малочисленности» (А. Р. Бимбад).

 И.С. Тимирязев за время губернаторства (1834-1844) уделял особое внимание охране рыбных промыслов, развитию промышленности, шёлководства, торговли, активно занимался благоустройством казачьих станиц, содействовал созданию губернского музея (1837), изданию газеты «Астраханские Губернские ведомости» (1837), открытию публичной библиотеки (1838). За время его деятельности доход с казённых рыбных промыслов вырос в 6 раз, с соляных промыслов – в 3 раза, товарооборот увеличился в 1,5 раза. В этом деле очевиден вклад евреев.

    В Астраханскую  губернию евреям разрешалось приезжать не более чем на шесть недель по паспортам, выдаваемым губернатором, и при условии ношения русской одежды. 

  Как пишет историк  Й. Петровский-Штерн,  «черта оседлости представляла собой важнейший механизм ущемления элементарных прав евреев России».  Даже временный выезд из черты оседлости для евреев был осложнён. Проживание евреев в соответствии с Указом о черте оседлости разрешалось лишь в специально оговорённых городах и  местечках.

      С середины XIX века еврейские устои стали разрушаться. Часть евреев решила жить как все, но это далеко не всегда находило понимание у общества,  даже в случае перехода в православие. В быту появилось и такое: «Жид крещёный – как вор прощеный». Другие, особенно молодёжь, подались в политику, стали «борцами за свободу» (Газета "Шалом" №3 (19) декабрь 2012). И всё же «основная часть народа оставалась в иудаизме». 

                                     Учёные евреи (1844-1917)

 В 1844–1917 гг.  официальная должность «Учёный еврей» существовала в Российской империи.

На запросы правительства относительно еврейских проблем представители общин отвечали, что у евреев нет духовенства в принятом у христиан смысле слова, но есть учёные-богословы — специалисты по религиозно-духовным делам. Вскоре такие люди фактически стали работать при министерстве народного просвещения, где в то время были сосредоточены духовные дела евреев, и их стали называть «учёными евреями». Официально эта должность была узаконена в ноябре 1844 г., что было связано с планами коренных преобразований еврейской жизни и школьной реформой для российского еврейства, которые проводил император Николай I. Фактически «учёные евреи» выполняли различные функции. 

 «Учёные евреи» при синагогах и молитвенных домах, входя в состав духовных правлений при еврейских обществах, заменивших  кагал, были обязаны «объяснять в известных случаях сомнения, касающиеся богомоления или обрядов веры». В случае необходимости заменять этого учёного мог только местный раввин. При издании закона имелось в виду, что духовные раввины, не прошедшие образовательный ценз, могли сохранить официальное положение (в особенности после введения в 1857 г. должности  казённого раввина ). 

 

                                             Первая еврейская молельня

     В 1844 году в Астрахани при военном губернаторе Воронцове Михаиле Семёновиче (правил в 1844-1854) и при губернаторе Чистякове Пётре Егоровиче (1790-1862; правил в 1944-1849) была расквартирована целая рота кантонистов – сухопутных и морских низших чинов.  Военнослужащих насильственно заставляли принять православие, но они отказались креститься, несмотря на усердие местного духовенства – астраханского архиепископа Смарагда (Крыжановского) – кстати, из выкрестов. «Его потом из Астрахани за это “усердие” убрали. 

    Для  евреев - кантонистов, отслуживших в армии 25 лет при Николае I, был выделён общественный дом для казённой иудейской молельни. Это была первая астраханская еврейская община военнослужащих. «Солдатской» общиной руководил матрос астраханского восьмого ластового экипажа Михель Алендухов в качестве исполняющего обязанности раввина (А. Р. Бимбад).

      В 1844 г. кагалы (органы еврейского общинного управления) были упразднены. Благодаря взаимной поддержке, обеспечиваемой кагалом,  в Астрахани у евреев процветали мелкая торговля, посредническая деятельность, ростовщичество, винная торговля. Помещики  давали евреям права аренды для «улучшения положения крестьян». Кагалы  были лишены административных полномочий. Стремясь «слить» евреев с прочим населением,  кагалы были повсеместно упразднены.  И их функции переданы городской управе. В том же году Николай I запретил принимать евреев на государственную службу, «доколе они остаются в еврейском законе».     

     Одним из самых значимых преобразований Николая I было создание в 1840-х годах государственной еврейской образовательной системы, включающей начальные школы и училища.  Для создания светского еврейского образования советником правительства в Россию был приглашен немецкий раввин-реформатор  Макс Лилиенталь. Эта образовательная реформа привела к созданию слоя светских еврейских интеллектуалов и просветителей и в Астрахани.
 

      В 1845 г. евреям было отведено старое еврейское кладбище. Правда,  на нём не сохранилось могил от прежнего времени; наиболее старый памятник относится к 1845 году.

   В 1850 году еврейским купцам с Кавказа было разрешено посещать Астрахань во главе с губернатором Басаргиным Григорьем Гавриловичем (1790-1854; правил в 1894-1854)  дважды в год, но пребывать там в общей сложности не более 6 месяцев в году. Г.Г. Басаргин внёс существенный вклад в развитие судоходства на Каспийском море.

В 1850–60-х гг. выразителями интересов еврейского населения были в основном богатые купцы и банкиры, в первую очередь представители семьи Гинцбург, которые сыграли большую роль в борьбе за права евреев и прекращение политики преследований.

 С 1860-х гг. усилилось влияние интеллигенции, представители которой считали, что евреи должны выражать свою точку зрения через периодическую печать: «Рассвет», «Сион» (1861–1862), «День» (1869–1871). Были основаны и первые печатные органы на иврите — еженедельники  «Х а-Маггид», «Х а-Мелиц»,  «Х а-Шахар», на идиш — «Кол-мевассер» (1862–1871).

                                                Религиозный сионизм
    Сионизм - национально-освободительное движение еврейского народа в XIX—XX вв. Основывается на неразрывной связи евреев с Эрец-Исраэль, сохранявшейся на протяжении двух тысяч лет галута.

  В 1850 году новое направление «Современной ортодоксии» - религиозный сионизм - было создано   равом  Цви Калишером, а затем в начале  XX века  разработано равом  Авраамом-Ицхаком Куком.

     Политический сионизм основан под руководством Т. Герцпя в 1897 г. на Первом сионистском конгрессе в Базеле.  Сионизм выполнил поставленную задачу создания еврейского государства в Эрец-Исраэль и стремится к собиранию рассеянных по всему миру евреев на исторической родине. После провозглашения государства Израиль в 1948 г. главной целью сионизма становится организация алии. В СССР  сионизм жестоко преследовался властями и существовал в подполье.

Сионистское движение т. н. отказников 1960—1980-х гг. добилось от правительства СССР согласия на репатриацию советских евреев в Израиль. Антисемиты искажают значение и смысл сионизма,  клеветнически пытаясь представить его как всемирный заговор евреев против человечества.

     Во второй половине XX века главные идеологи движения р.  Цви-Иехуда Кук  (Израиль) и р.  Йосеф-Дов Соловейчик  (США). Видные представители в настоящее время: р.  Авраам Шапира (умер в  2007 году ), р.  Элиезер Беркович  (умер в  1992 г.), р.  Мордехай Эло, р.  Шломо Рискин, р. Йехуда Амиталь, р.  Аарон Лихтенштейн,  р.  Ури Шерки,  р.  Шломо Авинер. В русскоязычной еврейской общине принципам современной ортодоксии и религиозного сионизма следует организация  Маханаим  во главе с Зеевом Дашевским и Пинхасом Полонским (https://ru.wikipedia).

                                  Консервативный иудаизм 
  В середине XIX века консервативный иудаизм  «как современное течение в иудаизме возникло в Германии, первые организованные формы образовались в начале XX века в США». Изначально было «ответвлением реформистского иудаизма». 

Консервативный иудаизм стал «массовым движением в США после массовой иммиграции евреев» из Восточной Европы, возможно,  из Астраханской губернии,  «в большинстве своём выходцев из традиционных (ортодоксальных, в современной терминологии) семей, примкнувших к существующим реформистским общинам». Им «был чужд классический реформистский иудаизм немецкого толка, но,  в то же время, они не отводили повседневному соблюдению ту же роль, что большинство ортодоксов».

В итоге, «консервативный иудаизм выделился в отдельное движение, но, в то же время, под его влиянием многие традиционные обряды вернулись в реформистский иудаизм».

 Спектр взглядов и практик, составляющих консервативный иудаизм, «весьма широк».

Сторонники консервативного и реформистского направлений составляют около 7% (на 2013) (https://ru.wikipedia).

                                          Запрет на ношение традиционной еврейской одежды

   1 мая 1850 г. последовал запрет на ношение традиционной еврейской одежды: после 1 января 1851 г. только старым евреям было разрешено донашивать её при условии уплаты соответствующего налога.
   В апреле 1851 г. еврейским женщинам запретили брить голову, с 1852 г. не разрешалось «ношение  пейсиков», а  талесы  и кипы можно было надевать только в синагогах.

Однако большинство евреев продолжало носить традиционную одежду и  пейсы; власти боролись с этим, применяя жестокие меры, но успеха так и не добились при том же губернаторе Басаргине.

                                                                          Пять разрядов еврейского населения
    В ноябре 1851 г. всё еврейское население было разделено на пять разрядов: купцы, земледельцы, ремесленники, оседлые и неоседлые мещане (оседлыми мещанами считались евреи, имевшие недвижимую собственность или занимавшиеся «мещанским торгом»).

Большинство еврейского населения попало в разряд неоседлых мещан, для которых вводился усилённый рекрутский набор. Им запрещалось отлучаться из городов, к которым они были приписаны.

В правилах говорилось и об отправке неоседлых мещан на казённые работы.

Попытка осуществления «разбора» на практике вызвала множество затруднений; местные власти не могли понять, к какому разряду отнести тех или иных евреев. Эти трудности привели к тому, что «разбор» производился очень медленно, а с началом  Крымской войны  он был прекращён.

   В Астрахани появились грузинские евреи,  горские евреи и среднеазиатские евреи, ставшие подданными Российской империи в связи с расширением её границ.

                                               Недоимки по рекрутскому набору евреев

 В начале 1850-х гг. значительные недоимки по рекрутскому набору, числившиеся за еврейскими общинами, а также желание Николая I получить больше еврейских солдат, воинские качества которых он высоко ценил, привели к ужесточению требований властей.

27 декабря 1850 г. было опубликовано распоряжение о том, что «за каждого недостающего еврейского рекрута следует брать трех других в возрасте не старше 20 лет, а за каждые две тысячи рублей недоимок — по одному рекруту».

В конце 1850-х – начале 1860-х гг. вышло также несколько Указов, устранявших дискриминацию евреев-военнослужащих: было разрешено награждать их теми же орденами, что и солдат- мусульман (1858), допускать к службе в гвардии (1860), производить в унтер-офицеры на общих основаниях (1861). 

22 октября 1851 г. появились правила о «пресечении укрывательства евреев от воинской повинности», требовавшие «сурово наказывать тех, кто бежал от рекрутчины, штрафовать те общины, в которых они укрываются, а вместо недостающих рекрутов брать на службу их родственников или руководителей общин, ответственных за своевременную поставку рекрутов».

Пытаясь всеми способами избежать рекрутчины, многие евреи бежали за границу, уходили в другие губернии, родители увечили своих детей.

В ответ на это власти в июле 1852 г. ещё более ужесточили порядок рекрутского набора. «Для предупреждения укрывательства евреев от рекрутства» всем «еврейским обществам» и отдельным лицам было разрешено задерживать и сдавать в солдаты каждого укрывающегося от рекрутчины, к какой бы общине он ни принадлежал, а также любых евреев, не имеющих паспортов.

Многие стали «бояться выезжать в другие города и местечки; беспрецедентные масштабы приобрел внутренний раскол в общинах. Рекрутчина, рост налогов, различного рода преследования привели к обнищанию широких слоев еврейского населения; к концу правления Николая I это обнищание достигло чудовищных размеров».

 В 1854 г. недоимки с евреев составляли по 15 рублей 50 копеек, тогда как  в 1827 г. - по одному рублю с человека. 

Тысячи солдат-евреев сражались в составе русских войск в Крымской войне 1853–1856 гг. Любопытно, что для пополнения армии было произведено два дополнительных рекрутских набора: христианское население именно западных губерний должно было поставить по 19 рекрутов с 1000  жителей, евреи — по 30, при этом речь об Астраханской губернии не шла.  Около 500 евреев погибли при обороне Севастополя.

                                                          Евреи и Александр II

Царствование Александра II (1855–81) вошло в историю России как эпоха «великих реформ». Окончившаяся тяжёлым поражением Крымская война показала необходимость кардинальных изменений в социально-экономической и политической сферах. Немедленного разрешения требовал и еврейский вопрос.

26 августа 1856 г. первым проявлением новой политики стал Указ Александра  II,  предписывавший «рекрутов из евреев взимать наравне с другими состояниями ... тех же лет и качеств, кои определёны для рекрутов других состояний... приём в рекрутство малолетних евреев отменить».

Отменялись и правила, «разрешавшие общинам и отдельным лицам ловить беспаспортных евреев и сдавать вместо себя в солдаты».

В 1856 г. в своём коронационном манифесте  Александр II объявил об упразднении школ и батальонов военных кантонистов; все кантонисты моложе 20 лет, кроме евреев, принявших христианство, были возвращены родителям.

В мае 1856 г. «было отдано высочайшее повеление не определять более евреев во флот, а всех уже служивших там перевести в сухопутные войска». Но это были «последние отзвуки политики эпохи Николая I».

                        

             «Учёные евреи» при генерал-губернаторах и городских главах

На должность «учёные евреи» при генерал-губернаторах в  черте оседлости и при городском голове назначались лица, получившие среднее или высшее образование, «для исполнения поручений по предметам, требующим особого знания всех правил и обрядов еврейского закона». Закон указывал на желательность назначения на эту должность лиц, исполнявших обязанности общественных раввинов и знакомых с этим видом деятельности. В некоторых статьях государственных законов они именовались не «учёными евреями», а «евреями для исполнения особых поручений». Были случаи, когда крещёные евреи стремились занять эту должность, но министерство внутренних дел дало разъяснение, что «учёные евреи» должны принадлежать к иудейской религии. «Учёные евреи» служили бессрочно и увольнялись местными властями лишь после согласования с министерством внутренних дел. Жалованье «учёные евреи» получали из коробочного сбора. После 15-летней «беспорочной» службы они обычно получали медали за выслугу лет и почётное гражданство.

 Астраханскими генерал-губернаторами (военными губернатрами)  были: Воронцов Михаил Смёнович (1844-октябрь 1854), Муравьёв Николай Николаевич (1854-1856), Барятинский Александр Иванович (июль 1856-декабрь 1862), Машин Ростислав Григорьевич (1857-1859), Лорис-Меликов Михаил Тариэлович (январь 1879-апрель 1879).

  Астраханскими вице-губернаторами были: Больман Андриан Казимирович (1841-1854), Иванов Павел Егорович (1854-1856), Струве Бернгард Васильевич (1856-1859), Лавров Николай Васильнвич (1859-1861), Биппен Николай Николаевич (1861-1863), Мейер Валерий (Валериан) Александрович (1863-1868), Никитин Николай Васильевич (1868-1870), Гортынский Константин Николаевич (1870-1872), Остроумов Иван Степанович (1872-1879), Лебедев Константин Алексеевич (1879-1882), Азанчевский Матвей Павлович (1882-1883), Жоховский Николай Иванович (1883-1885), Норд Лев Егорович (1885-1888), Бринкман фон Александр Германович (1888-1899)…

Астраханскими городскими головами были: М.М. Кафтанников (1848), купец Ф.Л. Потехин (1860), купец А.А. Сапожников (1867-1868), действительный статский советник А.К. Ключарев (1871-1878), отставной поручик А.А. Репин (1879-1883), коллежский асессор В.М. Лазаревский (1884-1891), купец А.Н. Бекунов (1891-1892), потомственный почётный гражданин М.П. Часовников (1892-1894), потомственный почётный гражданин И.Н. Плотников (1894-1905, 1909-1912), купец И.В. Беззубиков (1905-1907), купец С.И. Козлов (1907-1909), купец, личный почётный гражданин П.С. Кравченко (1913-1916), казак, юрист Н.В. Ляхов (июнь 1917-май 1918).

В 1877 г. была утверждена должность «учёного еврея» при министерстве внутренних дел с тем, чтобы он исполнял обязанности «для указанных губерний». Эту должность с 1877 г. по 1906 г. занимали пожизненно раввины А. Пумпянский (1835–1893), Ш. Пухер (1829–1898), доктор Михельсон.

                              Заслуги евреев в экспорте (1878)

 Евреи много сделали для развития российской торговли, как внутренней, так и внешней. Благодаря еврейским промышленникам второй по значению статьей российского экспорта (после хлеба) стал лес. Еврейские коммерсанты резко подняли цены, по которым закупали хлеб у его производителей (помещиков и крестьян), способствуя тем самым подъёму сельского хозяйства России. Благодаря созданной в эти годы развитой железнодорожной сети они смогли наладить быструю доставку хлеба от производителей в порты, а оттуда — за границу.

 В 1878 г. на долю евреев приходилось 60% хлебного экспорта, а в дальнейшем вывоз хлеба осуществлялся почти исключительно евреями. 

Крупные еврейские банкиры и промышленники чувствовали себя патриотами России, часто оказывали правительству значительную финансовую помощь. Так, банкирский дом Гинцбургов принял участие во втором военном займе 1878 г., подписавшись на колоссальную по тем временам сумму в десять миллионов рублей. 

Еврейские сахарозаводчики первыми перешли на новые методы производства сахара, организовав выпуск рафинада. Они создали эффективную систему сбыта сахара в России и за границей.

 

                                          Натуралист и антрополог Жозеф Деникер  

      6 марта 1852 г. в Астрахани родился выдающийся французский натуралист и антрополог Жозеф (Иосиф Егорович) Деникер  у французских родителей. Окончил курс в  Санкт-Петербургском Технологическом институте, получил звание инженера. В  1873  году исследовал область местонахождения  нефти  —  Кавказ  и Северную  Персию. Много путешествовал по Средней Европе,  Италии, посетил  Далмацию и Черногорию. С  1876  г. живёт в Париже. Прошёл в  Сорбонне  курс естественных наук.  Доктор исторических наук, автор трудов по антропологии и этнологии народов Азии.  В  1888  году назначен главным библиотекарем  Парижского естественно-исторического музея. В 1900 году Деникер создал классификацию человеческих рас и впервые создал карты расового состава  Европы. Опубликовал большое число работ в научных  журналах «Comptes rendus de l’Academie», «Bulletins de la Societe d’anthropologie de Paris», в «Societe zoologique de France», «Revue d’anthropologie» и др. C 1904  года — лектор Королевского антропологического института  Великобритании.  18 марта 1918 года умер в Париже.

При  Александре II (1855-1881 годы царствования) множество правовых ограничений было отменено: например, было предоставлено право повсеместного жительства в Астрахани, как и во всей России лицам с высшим образованием, купцам 1-й гильдии, ремесленникам; кроме того, евреям было предоставлено право получать высшее образование не только в области медицины, — как было до этого. 

                                        Ашкеназская синагога

     В 1855 году в 25-тысячной Астрахани было 222 человека иудейского вероисповедания, из них 170 мужчин и только 52 женщины.        

   В 1855 г. был издан закон, в котором говорилось, что через 20 лет раввином сможет быть только тот, кто получит общее образование.

   26 августа 1856 г.  коронационным манифестом императора Александра II Освободителя «институт» кантонистов был упразднён. Тогда был прекращен набор еврейских детей в кантонисты.  Купцам первой гильдии (после 10-летнего пребывания в гильдии),  лицам с  высшим образованием, среднему медицинскому персоналу,  цеховым ремесленникам  и отставным рекрутам было предоставлено право жительства за пределами черты оседлости (1859—1865 годы).

  Должность  «Учёный еврей» при министре народного просвещения была учреждена в связи с проведением школьной реформы; общее образование претендента должно было быть не ниже среднего. После ухода в 1857 г. с должности  Леона Мандельштама  вакансия осталась незамещенной. Взамен в Учёный комитет при министерстве народного просвещения в качестве действительного члена приглашался образованный еврей, имевший также достаточные познания в области иудаизма. 

    В конце 1850-х гг. в Астрахани начали селиться отставные николаевские солдаты.

    Во второй половине XIX  века евреи, имевшие право жительства вне черты оседлости, стали селиться и в Астрахани.

   В 1859 г. в Астрахани побывал знаменитый французский писатель Александр Дюма-отец. Им в своих заметках была подмечена особенность многонационального населения города: «Армяне, живущие в Астрахани, сохранили свой первобытный тип почти в такой же чистоте, в какой евреи сохранили свой во всех странах мира» (Э. Кутрышева, 193).  

В 1860 г. почти все ашкеназские евреи жили как в Астрахани, так и в России, Польше, Германии, Австрии, Румынии и Венгрии и пользовались в обиходе языком идиш. Сегодня ашкеназы составляют большую часть евреев Европы и Америки и больше половины евреев Израиля. Подавляющее большинство евреев России – ашкеназы.


В 1866 году была образована первая астраханская еврейская ашкеназская религиозная община Ашкеназ, или Ашкенази – именно так называют евреев – мигрантов из Германии и Восточной Европы и официально зарегистрирована.     Костяк составили отставные «николаевские солдаты» - евреи-кантонисты, отслужившие в армии 25 лет при Николае I, но не утратившие связи с иудаизмом и даже организовавшие тайный молитвенный дом. В общину вошли также купцы, члены их семей, медики. Община размещалась в общественном здании.

       Символическое значение  в иудаизме имеют молитва  Шма  и соблюдение  шаббата  и  кашрута , ношение  кипы  (головного убора). Один из внешних символов иудаизма - шестиконечная  Звезда Давида.


В   1869 − 1881 годах   раввином был Лейб Дейхес, поддерживавший тесные контакты с общинами геров и субботников в Астраханской губернии.

    В 1871 году  отобрали общественное здание, в котором находилась община Ашкенази, когда все чины вышли из строя. Тогда в Астрахани насчитывалось 185 еврейских семейств (среди них 24 одиночных), владевших 11 домами. В том же году община просила о разрешении открыть новую молельню, но власти отказали в ходатайстве.

Первый центр ашкеназских евреев в еврейской диаспоре  сформировался в Центральной  Германии и Восточной Европе в X веке и домонировал до середины XX века.

Крупными банкирами были: Е. Ашкенази, владелец банкирского дома «Е. Ашкенази»; И. Вавельберг (1849–1901); А. Варшавский (1821–1888), семья Ефрусси, А. Зак, Л. Розенталь,  А. Френкель.

 

                                                               Происхождение ашкеназов

Наиболее известна предложенная впервые в начале XX в. австрийским историком М. Гумпловичем и еврейско-польским историком  И. Шипером, а затем подробно обоснованная израильским профессором А. Поляком гипотеза о хазарском происхождении современных восточноевропейских евреев —  ашкеназов.

В популярной форме весьма упрощённый вариант этой теории был изложен в бестселлере  А. Кестлера  «Тринадцатое колено» (1977). В отличие от Поляка, который подчеркивал роль еврейской миграции через Хазарию в Восточную Европу и таким образом утверждал, что большая часть ашкеназского еврейства имеет смешанное еврейско-хазарское происхождение, Кестлер пытался доказать, что все ашкеназы — потомки обратившихся в иудаизм хазар.

Теория о хазарском происхождении ашкеназов, впервые использованная арабскими представителями в 1947 г. в ходе полемики по вопросу о разделе Палестины, в 1970–90-х гг. активно распространялась антисионистскими организациями для доказательства того, что у евреев нет исторического права на Эрец-Исраэль. Эти же аргументы использовались левоэкстремистскими группировками восточных евреев (например, движением «Чёрные пантёры») в их борьбе с израильским истеблишментом и  алией  из Советского Союза (позже СНГ) (из Еврейской энциклопедии). 

                                           Права еврейских учёных и купцов в Астрахани (1856-1959)

31 марта 1856 г. Александр II утвердил постановление Комитета для определения мер коренного преобразования евреев в России, разрешавшее приём на государственную службу евреев — обладателей учёных степеней в области медицины, а также докторов наук в других областях.

На время нахождения на государственной службе они получили право жить за пределами черты оседлости.

В июне 1856 г. группа еврейских купцов 1-й гильдии в своём обращении к правительству представила  требования дать равноправие «лицам, получившим образование», «высшему купечеству», ремесленникам, солдатам, «беспорочно прослужившим в войсках». Таким образом, авторы петиции фактически поддержали правительственные планы разделения еврейского населения на разряды и предоставления прав лишь некоторым из них, хотя еврейские купцы и хотели добиться улучшения положения евреев в целом. 

Закон, принятый 16 марта 1859 г., разрешил евреям — купцам 1-й гильдии проживание в Астраханской губернии, как и в любой губернии России.

 В течение 10 лет после переселения они обязаны были состоять в гильдии и платить соответствующие пошлины, а в случае выхода из неё до истечения этого срока — вернуться в пределы черты оседлости. Купцы могли переселяться в Астраханскую губернию вместе с семьями и брать с собой «служителей из своих единоверцев», но не более одного приказчика и четырёх домашних слуг в губернии.

Запись в 1-ю гильдию за пределами черты оседлости немедленно давала купцам-евреям все права российского купечества. Но воспользоваться этими правами могли лишь немногие астраханские евреи  (для сравнения:  в 1859 г. в России насчитывалось всего 108 евреев — купцов 1-й гильдии). 

                                   Широкие права евреев на жительство в Астрахани

    В конце 1850-х – начале 1860-х гг. были несколько расширены права астраханских евреев в отношении аренды и землевладения, в частности, в 1859 г. разрешена аренда заложенных имений. В законах об отмене крепостного права, принятых в 1861г., не содержится никаких ограничений в отношении евреев.

В 1855—1860 гг. в Астрахани (при губернаторе  Н.А. Васильеве, затем при военном губернаторе А.И. Барятинском) появились газеты «Гамагид», «Гамелиц» и «Гакармель» на  иврите.

В первые годы правления Александра II (царствовал в 1855-1881)  правительство пыталось распространять просвещение среди евреев, используя методы предшествующей эпохи.

Начиная с ноября 1861 года в царствование Александра II  повсеместное проживание на территории Астраханской губернии (при губернаторе А.П. Дегай), как и всей Российской империи, получили лица иудейского вероисповедания с высшим образованием, с учёными степенями кандидата, магистра,  доктора.

Право на проживание в Астрахани было предоставлено с 28 июня 1865 года всем ремесленникам – евреям, с 1867 - всем врачам – евреям и отставным  николаевским солдатам, с 1872 - выпускникам Санкт-Петербургского технологического института, с 1879 – выпускникам  всех высших учебных заведений, а также  аптекарским помощникам, дантистам, повиавальным бабкам и их ученикам,  ученикам фармацевтов и фельдшеров.

Евреи получили право поступать на государственную службу,  участвовать в городском и земском самоуправлении и судах.

        В начале 1860-х годов возникла еврейская литература на русском языке. Периодические издания на русском языке («Рассвет», «Сион», «День», новый «Рассвет»,  «Восход») отстаивали  равноправие евреев.

    В 1860-х гг. в Астрахани появились евреи — выходцы с  Кавказа.

    В результате  отмены крепостного права (с 19 февраля 1861)  часть крестьян в Астраханской губернии составила конкуренцию евреям в ремеслах и мелкой торговле. Это ухудшило положение астраханской еврейской бедноты, зато прослойка богатых евреев, скопившие первоначальный капитал в дореформенный период, смогла воспользоваться новыми возможностями и вложить средства в банковскую сферу, крупную оптовую торговлю и промышленность губернии.

В 1862 г. дальнейшему расширению прав некоторых категорий еврейского населения в определённой мере способствовала записка Е. Гинцбурга  о расширении права жительства для купцов 2-й и 3-й гильдий, лиц с высшим образованием, ремесленников и солдат.

В 1862 г. астраханским евреям было позволено приобретать «земли и угодья, принадлежащие к помещичьим имениям, в коих обязательные отношения крестьян к владельцам прекращены».

    В 1864 году в положении о земских учреждениях  не было никаких ограничений для евреев. Созданная в том же году адвокатура  была доступной для евреев.

   В 1864 г. в синагоге состоял 291 еврей, в основном из семей нижних чинов; еврейских ремесленников не было, а между тем в них была большая нужда.

 Когда по ходатайству   Евзеля Гинцбурга  был поднят вопрос о разрешении приезжать в Астрахань для закупки товаров купцам 3 гильдии, Астраханский губернатор Дегай Александр  Павлович (1822-1886), высказавшись в пользу их приезда, предложил предоставить право жительства в Астрахань также ремесленникам.

В 1864 году в Красном Яру Астраханской губернии было 28 евреев,  в Енотаевске — 23 еврея.

В 1864 г. Александр II утвердил новый устав гимназий и прогимназий, где говорилось, что в них «обучаются дети всех сословий, без различия вероисповедания». Число еврейских детей, учившихся в Астраханской гимназии, стало стремительно расти.

28 июня 1865 г. был принят закон, предоставивший право повсеместного жительства некоторым категориям евреев-ремесленников. В дальнейшем Сенат принял ряд постановлений, объяснявших, что они и члены их семей имеют право жительства в Астраханской губернии, как и по всей империи,  только до тех пор, пока занимаются своим ремеслом.

Закон от 23 июля 1865 г. запрещал любые формы перехода земли в собственность астраханских евреев, в том числе наследование и дарение.

 В 1865 г. астраханским еврейским врачам было разрешено служить во всех учреждениях Военного Министерства; в 1866 г. их стали принимать на службу по Министерству народного просвещения, в 1867 г. — по Министерству внутренних дел.

Тогда же право жительства во всех частях страны получили астраханские евреи, отслужившие в армии по рекрутским наборам, и члены их семей; это право сохранялось и за потомками николаевских солдат.

    К 1866 году число еврейского населения в губернии значительно увеличилось.

    В 1867 году появился первый казённый раввин, в обязанности которого входило ведение метрических книг, а также регламентация всей религиозной жизни общины. Первым раввином был Хаим Дейхес. Отставные солдаты привезли с собой жён и других членов семьи. Количество прихожан стало пополняться за счёт получивших право повсеместного поселения лиц с высшим образованием, средних медицинских работников, купцов, а позднее и ремесленников. 

В 1867 г. было разрешено сдавать астраханским евреям в аренду на льготных условиях мельницы и промышленные предприятия, находящиеся в имениях. Законы, запрещавшие или ограничивавшие права евреев в отношении аренды и землепользования, препятствовали нормальной хозяйственной деятельности евреев и христиан, поэтому на практике их часто не соблюдали. 

 В Городовом положении  1870 г., одобренном Государственным Советом,  предусматривалось, что число евреев в Астраханской Городской  Думе и Управе не должно превышать одной трети общего состава этих органов (по настоянию нового министра внутренних дел А. Тимашева). Тем не менее Городское уложение расширило права астраханских евреев: они получили право участвовать в выборах городского головы; на всех выборах муниципальных органов «христиане и евреи образовывали единые курии», что усиливало влияние последних на астраханские городские дела. 

 В январе 1879 г.  право жительства в Астрахани получили все еврейские выпускники высших учебных заведений, а также фармацевты, акушеры и дантисты,  несмотря на усиление антисемитских настроений в обществе.

3 апреля 1880 г. был разослан циркуляр министра внутренних дел Л. Макова, предписывавший Астраханскому губернатору Биппену Николаю Николаевичу, как и всем губернаторам внутренних губерний, не выселять незаконно поселившихся в них евреев. Появление этого циркуляра было связано с ожидавшимся пересмотром всех законов о евреях.

В 1880 г. в правительственных постановлениях, разрешавших некоторым группам евреев с высшим образованием поступать на государственную службу, не было никаких ограничений в отношении их продвижения по служебной лестнице. С получением чина действительного статского советника евреи на общих основаниях возводились в потомственное дворянство. 

 На протяжении 1871-1918 гг. Астраханскими городскими головами были: А.К.Ключарев, А.А. Репин, В.М. Лазаревский, А.Н. Бекунов, М.П. Часовников, И.Н. Плотников, И.В. Беззубиков, С.И. Козлов, П.С. Кравченко, Н.В. Ляхов, Т.В. Зинченко. Среди этих голов преобладали лица купеческого сословия.

                                                                            Сефардская  синагога

    Одновременно с этим, в Астрахани появились и сефарды («сфарады»),  пришедшие с юга России и из Закавказья. Это были купцы и рыбопромышленники.  Сефардами сегодня обычно называют всех не-ашкеназских евреев. Однако сначала так называли евреев, происходивших из Испании. Испания на иврите – «Сфарад». Евреи были изгнаны из Испании и Португалии ещё в 1500 - е годы и расселились по разным странам – главным образом, вокруг Средиземного моря: в Италии, в Греции, на Балканах, в Северной Африке, в Турции; некоторые добрались до Франции, Голландии, Англии и даже Америки и там создали свои кегилот. Затем в число сефардов стали включать и другие общины, не ведущие своего происхождения от испанских изгнанников, но близкие к ним по обычаям: иракские, йеменские, иранские, курдские, кочинские (индийские) и др. На территории СНГ к сефардам относят себя грузинские, горские, бухарские и крымские евреи. Сефарды сегодня составляют большую часть евреев Турции, Франции и Голландии. В государстве Израиль несколько меньше половины евреев – сефарды.

     Первые сефарды в еврейской диаспоре на Пиренейском полуострове появились ещё в начале нашей эры. Их центр доминировал до 1492 года.

   В 1875 году при Астраханском губернаторе  Биппене Николае Николаевиче (1830-1900) и при городском голове, действительном статском советнике А.К. Ключареве (правил в 1871-878 гг.) в Астрахани  сефарды  испросили разрешение построить для себя особую молельню ввиду того, что в молитвенном доме богослужение ведется по ритуалу ашкеназов. Поэтому  раввин заявил, что из-за этого происходят беспорядки:  ашкеназами были местные евреи, а  сефардами — временно приезжающие.  Вскоре на Католической улице (ныне Бабушкина, дом 28), недалеко от кафедрального Успенского собора,  сефарды построили рассчитанную на 200 человек свою собственную синагогу  «Сефард», или «Сфард»  по общепринятому названию потомков евреев - выходцев из Испании, а точнее из колоний испанских сефардов в Крыму и на Кавказе, но не утратили связи с хоральной. Её основателем стал Илья Крупинский, выбранный старостой и разместивший общину в своём доме. Несмотря на попытки выбрать отдельного раввина для сефардов, по настоянию властей, раввин в Астрахани оставался только один. Позднее к общине присоединились военные раввины Фрайберг и Шварц. Выйдя в отставку после 25 лет службы, причём пребывание в кантонистах в срок службы не засчитывалось, они решили открыть синагогу. На средства первого председателя общины Илии Крупинского был куплен небольшой домик, теперь на его месте и стоит ныне действующая синагога. Евреям не разрешалось выезжать в сельскую местность, поскольку власти боялись их влияния на молокан-субботников. Часто практиковалась и высылка целых семейств по месту приписки в черте оседлости. Ашкеназы и сефарды, живущие в Астрахани, но различия эти не противоречат тому факту, что все евреи – это один народ, а пестрота обычаев разных общин только обогащает еврейскую традицию в одном городе и подчеркивает, что общим для всех них является единый источник – Тора.  

   В молельне хранились 43 свитка Торы.  Библиотека армянской семинарии подарила еврейской общине уникальный свиток Торы, время изготовления которого специалисты относили к хазарским времёнам.  Всего стало 44 подобных свитка. Имеется легенда о том, что в 1906 году хазарская Тора была положена в могилу одного местного богача-благотворителя, высоко уважаемого члена общины. Это так или иначе, однако в наше время существует сказание о том, что 44 свитка Торы  были украдены  в 1990-е годы. Навсегда безвозвратны эти ценнейшие реликвии.                                                                                      

                                                                    Танах
   Танах, аббревиатура, составленная из трех слов:  "Тора,  Невиим‎,  Ктувим", Закон, Учение. 
Танах иногда называют «Еврейской Библией» (у христиан соответствует каноническим книгам  Ветхого Завета ). Он описывает сотворение мира и человека, Божественный завет и заповеди, а также историю еврейского народа от его возникновения до начала периода  Второго Храма.  Танах, а также религиозно-философские представления иудаизма послужили основой для становления  христианства и ислама.

   Танах является практически единственным источником сведений о древнейшей истории израильтян, и поэтому не представляется возможным установить, в каком пункте древнееврейская история перестает быть чисто легендарной. Первой личностью, упоминаемой в Танахе, о которой имеется независимое письменное свидетельство, является  Ахав, царь Израиля; о нём говорится в одном ассирийском письме,  датированном  853 г. до н. э.  В то же время в двух небиблейских источниках (Стела царя Меша  и Стела из Тель-Дана) упоминается о династии царя Давида (бэйт Давид), который жил всего лишь лет за 100—150 до времени создания этих письменных текстов в камне. В  Стеле Меша  прямо говорится о войнах Меша с царём Омри, отцом Ахава (https://ru ).

Согласно  Танаху,  корень евреев происходит из  месопотамской  семьи середины 2-го тысячелетия до нашей эры. Праотцы народа  Авраам,  Исаак и Иаков. Потомки Иакова образовали, как выше сказано, 12 колен (племён) Израиля, которые жили во второй половине 2-го тысячелетия до нашей эры в Египте. Приблизительно к началу 1-го тысячелетия до нашей эры они вышли из Египта и обосновались на земле  Ханаан.

                                                     Тора
    Торa - «учение, закон»; в ашкеназском произношении — Тойро.
 Торой называют Пятикнижие Моисеево или Книги Моисеевы,  так как эти пять книг, согласно традиции, были получены Моисеем от Всевышнего на горе Синай. В самом Пятикнижии «Торой» часто называется отдельное предписание Бога, отдельные заповеди или совокупность законов, относящихся к тому или иному предмету, например, «закон (Тора) всесожжения», «закон (Тора) о жертве повинности»  и т. п.
 Слово «Тора» также встречается в смысле поучения или родительского наставления. Иногда Торой называют весь Танах. В самом широком смысле Торой называют всю совокупность еврейского традиционного закона.

Так как текст Торы и её истинный смысл достаточно труден для понимания (в том числе даже для изучающих её людей), веками мудрецы пытались комментировать отдельные её положения. Некоторые комментаторы, например Раши, создали комментарии почти к каждому предложению Письменной Торы. По данным традиции, Моисей получил на горе Синай вместе с Письменной и устную Тору, которая раскрывает глубинный, скрытый смысл, дополняет Письменную и объясняет то, что там «недосказано». Хотя в Письменной Торе нет прямого подтверждения об устной Торе, в книге Шмот (Исход) сказано: «И написал Моисей все слова Г-сподни…». Многие из ученых - убеждённые сторонники  документальной гипотезы, которая утверждает, что  Тора  (Пятикнижие) приобрела современную форму путём объединения нескольких первоначально независимых литературных источников, а не написана полностью Моисеем. 
     Из поколения в поколение Устная Тора передавалась лишь в виде устного предания, пока не была записана во II веке в виде Мишны, а позднее — в Гемаре, которые вместе составляют Талмуд. В современных изданиях Талмуда включают комментарии многих выдающихся мудрецов Торы из разных поколений: от  гаонов  ( геоним ) (раннее средневековье) до XVII века. Другая часть комментариев вошла в Мидраш. Существуют мидраши на книги Бытие (Брешит Рабба), Левит (Вайикра Рабба) (ранние мидраши), на книгу Исход (Шмот Рабба). Есть также Тосефта (пояснения и дополнения к Мишне) (https://ru ).

                                                                          Караизм

Караизм (караимизм,  иудаизм караимского толка) - религиозное  вероучение, основанное на  Танахе  (Ветхом Завете). Слово «караим» вошло в употребление в IX веке и наряду со словом «раввинист» изначально использовалось для обозначения религиозных групп внутри  иудаизма.  Караимизм основан на том, что каждый верующий самостоятельно рационалистически определяет применение  Моисеева закона. Караимы считают, что придерживаются истинного учения Библии, а Талмуд и Устный Закон, по их мнению, исказили библейский иудаизм. Иудеи- раввинисты  признают караимизм иудейской сектой, а  последователи караимизма - наиболее чистой формой иудаизма. 

До сих пор продолжаются споры о судьбе хазаров и их связи с современными евреями и караимами.

                                                            Талит

Талит (таллит, талес) - в  иудаизме  молитвенное облачение, представляющее собой особым образом изготовленное прямоугольное покрывало. Облачение в талит рассматривается как облачение в святость предписаний Торы и символическое подчинение воле Б-га.
В древности талит - накидка, плащ - представлял собой прямоугольное покрывало, служившее частью повседневной одежды; к его углам прикреплялись кисти согласно библейскому предписанию о цицит. Такой плащ делался обычно из шерсти или льна. Более дорогой вид талита напоминал римский паллиум, который носили богатые люди и законоучители. Ко времени средневековья талит как часть повседневной одежды постепенно вышел из употребления и сохранился только как ритуальное облачение.
Флаг Государства Израиль  ныне использует традиционные цвета и полосы талита. Как правило, талит делается из шерстяной (из овечьей шерсти), или льняной,  хлопчатобумажной,  шёлковой. По четырём углам талита к специальным отверстиям привязываются кисти - цицит. Обычный размер талеса - 1 х 1.5 метра, возможны и другие размеры. Минимальная величина талита - размер, достаточный для того, чтобы покрыть ребёнка, уже научившегося ходить. Талит надевают мужчины во время молитвы  Шахарит  ежедневно, за исключением  Девятого Ава  (в этот день в талит облачаются только во время молитвы  Минха) и  Йом-Киппура  (когда талит надевают для всех молитв от  Кол нидре  и далее). В некоторых местах хаззан надевает талит и во время молитв  Минха  и  Маарив, также отец на обрезании сына надевает талит во время всей процедуры (https://ru.wikipedia ).                                                                                    .

                                                            Талит  в разных общинах
В разных общинах обычаи, связанные с талитом, отличаются друг от друга.
Так, у  астраанских ашкеназов  дети, ещё не достигшие возраста бар-мицвы, облачаются в маленький,  детский таллит, а неженатые мужчины молятся без таллита. В астраханской сефардской общине неженатые надевают таллит. У раввинов  принято носить талит весь день для изучения Торы. У сефардов принято надевать его на свадьбе. В  реформистской синагоге талит, имеющий форму узкого шарфа, надеваемого на шею, - часть литургического облачения раввина и хаззана; талит надевает также вызванный к чтению Торы; для остальных участников литургии талит не обязателен.
У всех евреев принято мужчину хоронить в его талите, с которого сняты или срезаны цицит.
По  ашкеназскому  обычаю талит надевают на утренней молитве только после свадьбы, а по сефардскому  — после совершеннолетия (https://ru.wikipedia ).                                                                                 

                                                                               Хедеры

       Начиная с 1860-х годов культурная изоляция евреев постепенно ослабевала. Постоянно увеличивающееся число евреев принимало русский язык и обычаи. Усиливалось стремление еврейской молодёжи поступить в  гимназии  и  университететы . Усилилась борьба старого и молодого поколений, из которых первое совершенно отгораживалось от русской среды, а второе устремилось к слиянию с ней.
    Начальные хедеры при астраханских синагогах существовали с момента их открытия с 1862 г. Более обеспеченные лица пользовались услугами домашних учителей. Существовал даже кружечный сбор для обучения детей малоимущих.

    В  1873 году в Астрахани  был зарегистрирован 751 еврей (162 семьи). В этом же году сформировалась хевра кадиша. Земля под еврейское кладбище арендовалась у мужского монастыря.

    В 1876 г. в Астрахани была построена Хоральная синагога на ул. Петропавловской (ныне Шаумяна, 14а). На этой улице евреи селились начиная с 1860-х. Синагога стала центром еврейской жизни города.

    В 1879 г. вышёл закон, который  разрешал евреям с высшим образованием повсеместное проживание в империи. После этого количество евреев в Астрахани стало расти. Они селились, в основном, на ул. Старо-Кузнечной и Петропавловской (ныне Шаумяна), Старокатолической (ныне Бабушкина) (с 1860-х годов), Грязной, или Старо-Мултановской (ныне Куйбышева; заселяется, в основной массе, работниками рыбной отрасли), Казанской (бывшая Спартаковская). В еврейском обществе преобладали юристы, медики, ремесленники. Тогда евреям с высшим образованием разрешено повсеместное проживание в Российской империи. Таким образом,  законы о проживании евреев смягчались. После этого в Астрахани еврейское население начало расти.

    В 1879 г. в Астрахани создана синагога восточных евреев, посещавших Астрахань по торговым делам.  Раввином Астрахани был Михайловский, а  раввином ашкеназийской общины - Арон Вихман.

    В 1880 г., когда лица с высшим образованием ещё не уложились в срок, чтобы поместиться (по закону 1879 года ), в Астраханской губернии насчитывалось всего 152 еврея с правом повсеместного жительства (из них 102 нижнего чина), и 342 члена семей и слуг.

 В 1880-х гг. отношение еврейской революционной молодёжи к пропаганде в еврейской среде начало меняться. Многие еврейские студенты решили по примеру русских народников организовать «хождение в родной еврейский народ».

В 1886 г. в «Вестнике народной воли» была опубликована статья известного народовольца И. Рубановича «Что делать евреям в России», призывавшая еврейскую молодёжь вести революционную пропаганду среди своего народа. 

     Если сравнивать численность геров и иудеев по рождению, то обнаружится, что в 1880-х годах первых было около 2000, а вторых – 800.

                                       Евреи и  земство

     В 1864 г. в положении о земских учреждениях  не было никаких ограничений для евреев. Они могли наравне с христианами принимать участие в выборах в земские органы власти, занимать различные должности в земствах.

В 1864 г. были утверждёны  новые судебные уставы, которые не содержали никаких антиеврейских положений.

В Астраханской губернии, где они были введены, евреев избирали в присяжные заседатели на тех же основаниях, что и других астраханских граждан наряду с российскими.

 Вскоре после принятия уставов впервые приобрели известность евреи-адвокаты: А. Пассовер (1840–1910), А. Куперник (1845–1905), А. Думашевский (1837–1887) (он же один из лучших в стране знатоков гражданского права), Я. Гальперн (1840–1913), Э. Банк (1840–1891).

В 1866 г. политика поощрения еврейского земледелия в России была свёрнута Александром II новым Указом от  30 мая 1866 года, вновь наложившим запрет на приобретение евреями земельных участков.

 В 1870 году по новому Городовому положению доля евреев-гласных не могла быть более 30 % от числа гласных в данном городе, пусть хоть с преобладающим еврейским населением, а также не могли избираться городскими головами.

В 1874 г. Городское уложение при Астраханском городском голове,  действительном статском советнике А.К. Ключареве (руководил с 1871 г.)  расширило права евреев: они получили право участвовать в выборах городского головы; на всех выборах муниципальных органов христиане и евреи образовывали единые курии, что усиливало влияние последних на городские дела. 

В конце 1870-х гг. основным антисемитским органом стала газета А. Суворина «Новое время», писавшая о сходстве «основных принципов современного, особенно русского, жидовства с принципами иезуитизма и социализма» и утверждавшая, что «обвинение евреев в употреблении христианской крови справедливо».

 В 1880 г. в программной статье «Нового времени» «Жид идёт!» были сформулированы и обоснованы основные принципы антиеврейской политики Александра III и Николая II.

В 1882 г. согласно положению земледельческих колоний «Временные правила», по истечении первоначального арендного срока земельные участки колоний не могли быть ни куплены,  ни арендованы самими колонистами. Несмотря на запрет и активные меры по ограничению еврейского земледелия, некоторые жители еврейских колоний из числа астраханских евреев  продолжали заниматься сельскохозяйственной деятельностью при Астраханском губернаторе, наказном атамане Астраханского казачьего войска Янковском Евгении Осиповиче (1841-1905), который уделял особое внимание деятельности полицейских и жандармских учреждений, инспектировал местные казачьи воинские формирования.

Значительную роль играло  желание самих евреев приобщиться к русской и мировой культуре.

  В 1887 г. в царствование  Александра III  (1881—1894)  были изданы распоряжения о  процентной норме  для поступления евреев в гимназии и университеты. На этих Указах отражалось такое положение астраханских евреев.
   Земская реформа 1890 г. лишила евреев права участвовать в органах земского самоуправления при Астраханском городском голове, коллежском асессоре В.М. Лазаревском.

В начале 1890-х гг. революционная пропаганда в еврейской рабочей среде усилилась.

    Новое Городское уложение от 11 июня 1892 г. (при Астраханских городских головах А.Н. Бекунове и М.П. Часовникове) совершенно устранило евреев от участия в выборах в органы городского самоуправления в Астраханской губернии как региона черты оседлости. В Астрахани  местная власть могла назначать из списка предложенных ею еврейских кандидатов в гласные городской думы не более 10 % от общего числа гласных.

Только в июне 1904 г. шесть евреев — помощников присяжных поверенных, ставших к этому времени известными адвокатами ( Г. Слиозберг,  М. Винавер, О. Трузенберг и др.), были утверждены министром юстиции в звании присяжных поверенных.

                               Всеобщая воинская повинность евреев в 1874 году

 В 1874 г. новый Устав о всеобщей воинской повинности принёс евреям, как и всем жителям империи, значительное облегчение. Был резко сокращен срок действительной службы в армии (по Уставу 1874 г. — 6 лет, с 1878 г. — 4 года), вводились льготы для лиц с высшим и средним образованием.

В самом тексте устава не содержалось каких-либо статей, дискриминирующих евреев.

Но вскоре положение изменилось. По требованию военного министра в отношении евреев были приняты особо строгие меры; для них вводилась система коллективной ответственности: при недоборе еврейских солдат разрешалось призывать на военную службу евреев, имевших льготу первого разряда, то есть единственных сыновей.

На еврейские семьи, члены которых не являлись для отбывания воинской повинности,  накладывался  штраф в 300 рублей; евреев, признанных при медосмотре негодными к службе, должны были заменять только евреи.

Для евреев и христиан действовали различные правила медицинского отбора на военную службу; первых брали при меньшем росте и меньшем объёме груди, чем того требовали общие положения. 

          Вклад евреев в железнодорожное строительство (1890-1907)

1860–1890-е гг. были для России эпохой бурного железнодорожного строительства. Среди предпринимателей, бравших подряды на прокладку железных дорог, было много евреев.

 В 80-е и 90-е годы XIX века появилось несколько проектов строительства железной дороги до Астрахани. Хотя были проведены изыскания, ни один из проектов не нашёл поддержки правительства.

Около 10 лет шли споры о выборе направления, которые разрешились лишь в начале XX в., когда 10 июня 1902 года вышло высочайшее повеление о строительстве ширококолейной линии от Астрахани до станции Красный Кут "с перешивкою узкоколейного пути от сего пункта до Покровской слободы в широкую колею".

В 1903 г. Общество Рязано-Уральской железной дороги приступило к сооружению линии.

 Строители и инженеры, среди которых выделялись астраханские евреи,  столкнулись с большими трудностями: дорога пересекала три главных рукава реки Волги - Ахтубу, Бузань и Болду; две менее значительные реки - Кривой Буз и Рычу; а также 11 малых водотоков.

На дельте было построено 14 мостов, из которых самые крупные: через реки Ахтубу, Бузань, Болду.

9 июля 1907 года открыто движение на участке Красный Кут - Бузань-пристань, 15 декабря 1909 года - на участке Бузань - Астрахань1. 

                                  Вытеснение евреев-адвокатов

      После почти полного вытеснения евреев-юристов с государственной службы одной из немногих сфер деятельности, где могли работать евреи-юристы, осталась адвокатура, но в 1889 г. министр юстиции Н. Манасеин провел в качестве временной меры постановление, приостанавливавшее принятие в число  присяжных поверенных  «лиц нехристианских вероисповеданий… до издания особого закона». Хотя в этом документе говорилось обо всех «нехристианах», ограничения были направлены исключительно против евреев при городском голове В.М. Лазаревском.  

     Положение семей астраханских евреев в черте оседлости было существенно осложнено введённой министром финансов России С.  Витте винной монополией  — исключительно государственной торговлей спиртным (1895—1898).

    Данный запрет действительно явился существенным фактором в общем росте еврейской бедности в Астраханской губернии и сыграл свою определённую роль в провокации еврейской эмиграции.

                                                Антисемитизм  евреев (1881-1914)

    

 Антисемитизм - одна из форм национальной нетерпимости, выражающаяся во враждебном отношении к  евреям как этнической или религиозной группе.Он основан на  предрассудках  и является одной из разновидностей ксенофобии. Термин обозначает враждебность по отношению к евреям и/или иудеям, а не ко всем народам семитской языковой группы.
 Считается, что слово «антисемитизм» ввёл в оборот немецкий публицист  Вильгельм Марр  в 1879 году, который назвал группу своих приверженцев «антисемитской лигой». Под антисемитизмом понимают множество различных явлений, связанных с проявлением вражды к евреям. Исторически антисемитизм развивался от античной юдофобии до современного так называемого «нового антисемитизма» (Античный антисемитизм, религиозный антисемитизм  (антииудаизм), сравнение иудаизма с  сатанизмом,  расовый антисемитизм, возникший в  XIX веке, «новый антисемитизм» или  антисионизм). 

В консервативных газетах, близких к правительственным кругам, развернулась мощная антисемитская кампания.

Либеральная русская пресса, поддерживавшая реформы, выступала против антиеврейских гонений.

      После убийства Александра II  народовольцами  в 1881 году в 166 населённых пунктах Российской империи наряду с Астраханской губернией  произошли  еврейские погромы, тысячи еврейских домов были разрушены, много еврейских семей лишилось имущества, большое число мужчин, женщин и детей было ранено, а некоторые были убиты. Это привлекло внимание правительства к еврейскому вопросу.

 Были введены так называемые « Майские правила» («временные правила» 3 мая 1882 г.) о запрещении евреям вновь селиться в сёлах и деревнях.

«Временные правила о евреях» оставляли только один выход: «выселиться из России».

  «Так началось бегство обезумевших от страха людей в поисках уголка на земле, где бы их не били и не притесняли за веру», — пишет Журавлёва.

  Американский историк Бенджамин Натанс пишет, что «дискриминация ставила евреев перед выбором между эмиграцией или участием в революционном движении».

Эттингер пишет, что «широкая еврейская эмиграция началась с бегства от ужасов погромов».

В «Краткой истории евреев» указывается: «Ухудшение экономического положения евреев вызвало среди них усиленную эмиграцию из России».  «Краткая еврейская энциклопедия»  пишет, что эмиграция началась в результате погромов.

Демограф  Сергей Максудов  замечает:  «погромы вызвали мощный поток беглецов, в десятки раз превышавший эмиграцию других народов».

    Нападение нееврейской толпы на еврейское поселение совершилось с целью грабёжа и убийства евреев. Погромы  всегда мотивированы антисемитскими настроениями, погромщики видят в евреях причину собственных бед.  Русское слово «погром» вошло в большинство европейских языков для обозначения антисемитского насилия. 

 В определении понятия «погром» энциклопедии Британники применительно к еврейским погромам в России в XIX и начале XX  века указывается, что эти погромы проходили с согласия либо при попустительстве властей.

 Историк  Шмуэль Эттингер  пишет, что власти были не заинтересованы в укрощении погромщиков, а сам факт быстрого распространения погромного движения свидетельствует о том, что оно было организовано свыше.

   Астраханскими губернаторами в период 1881-1917 годов были: граф, генерал-лейтенант Н. А. Протасов-Бахметев (1880- 1882), генерал-майор Е.О. Янковский (1882-1983), генерал-майор Н.И. Петров (1883-1884), свита Его величества, генерал-майор Н.М. Цеймерн (1884-1888), князь, генерал-майор Л.Д. Вяземский (1888-1890), генерал-лейтенант Н.Н. Тевяшов (1890-1895), генерал-лейтенант  М.А. Газенкампф (1895-1903), генерал-лейтенант  Б.Л. Гронбчевский (1903-1906), генерал-лейтенант  И.Н. Соколовский (1906-1917), генерал-майор, наказной  Астраханского казачьего войска И.А.  Бирюков (1917).

  «Краткая еврейская энциклопедия»  отмечает, что местные власти тесно сотрудничали с погромщиками, а в тех местах, где местные власти решительно выступили против погромов, их вообще не было.

  Реформы  в 1880-е годы  дали толчок к разрушению патриархальной еврейской общины, началу интеграции части евреев в русское общество и созданию класса еврейской интеллигенции. При этом половинчатость реформ создала предпосылки для активизации антисемитских настроений в русском обществе, поскольку евреи воспринимались по-прежнему как неравноправная и беззащитная часть населения.

   Шок от погромов, новая волна ограничений, а также разочарование в позиции российского общества обусловили начало активного включения евреев в революционную борьбу.

                                           Эмиграция евреев в 1881-1914 годы

 Важным явлением в жизни еврейского населения как России, так и Астраханской губернии  была в 1881–1914 гг. эмиграция.

 В эти годы страну покинули 1 980 000 евреев. Среди эмигрантов преобладали представители беднейших слоев населения.

 Лишь от 4,6% до 6,1% евреев, приезжавших из России в США в 1899–1907 гг., имели при себе сумму денег, превышавшую 30 долларов.

 Много было лиц без определённых занятий: в 1899 г. они составили 52,5% еврейских эмигрантов из России (в это число входили женщины и дети).

В 1899–1907 гг. среди эмигрантов из России, имевших профессию, рабочие и ремесленники составляли 63%, прислуга — 25%, представители свободных профессий и торговцы — по 1%. 

В результате  массовых погромов  с 1881 по 1906 годы, а затем в ходе  Гражданской войны территорию России покинуло более 2 млн евреев, которые, в основном, эмигрировали в  США. И численность астраханских евреев заметно уменьшилась. Суммарная еврейская эмиграция из России за период 1880—1928 годы составила 2 265 000 человек.  

С самого начала массовая эмиграция евреев из Астраханской губернии  проходила в очень трудных условиях. Напуганные погромами 1881–1882 гг., многие евреи бежали из родных мест и сосредоточились в Германии и Австро-Венгрии, ожидая возможности уехать в США.

 В 1881–1914 гг.  в США прибыли 78,6% евреев, покинувших Россию (1 млн. 980 000 человек), лишь немногие ехали в Эрец-Исраэль, Аргентину и другие страны.

 В  1881 - 1914 годах  усилилась миграция евреев из Астрахани в  Западную Европу,  Америку,  Австралию  и др. С распространением идеологии  сионизма  началось их переселение в  Палестину.

  В особенно тяжёлом положении находились нелегальные эмигранты. 

  До создания  Еврейского колонизационного общества (ЕКО)  в 1892 г. астраханским евреям было трудно получить заграничный паспорт из-за многочисленных бюрократических формальностей, а незаконный переход границы считался в России тяжёлым преступлением и карался ссылкой в Сибирь (в то же время, пограничная стража за небольшую взятку охотно пропускала нелегальных эмигрантов).

Евреи, покидавшие Астраханский регион, становились объектом злоупотреблений со стороны агентов транспортных компаний, которые размещали эмигрантов на станциях, где не было подходящего жилья, заставляли покупать товары в определённых лавках, обменивали деньги по невыгодному курсу, разрешали грузиться только на пароходы, присланные компанией.

Некоторые еврейские деятели, близкие к правительству (например, С. Поляков, Н. Бакст, врач и публицист Исаак Оршанский), считали эмиграцию «подстрекательством к бунту». На встрече с министром внутренних дел Н. Игнатьевым в 1882 г. С. Поляков заявил, что «для русских граждан эмиграции не существует».

С эмигрантами крайне грубо обращались, а при малейшем проявлении недовольства выдавали местным властям, которые иногда отправляли их обратно на родину. На пароходах, перевозивших эмигрантов, царили скученность и антисанитария.

К концу XIX в. положение эмигрантов улучшилось благодаря деятельности ЕКО, которое организовало 450 информационных бюро и 20 районных комитетов. Они помогали евреям быстро получить выездные документы, вели переговоры с представителями пароходных обществ, давали эмигрантам возможность покупать билеты по сравнительно низким ценам, издавали популярные брошюры о странах, в которые можно эмигрировать, распространяли журнал «Еврейский эмигрант».

 Большинство евреев, уехавших в 1900–1914 гг. из Астрахани  в США, пользовалось услугами ЕКО. Барон М. де Гирш предоставил ЕКО 350 млн. франков – это огромная для того времени сумма!

Другой организацией, оказывавшей помощь эмигрантам, было Еврейское эмиграционное общество, созданное территориалистами.

 За первые 10 лет в Аргентину при содействии ЕКО эмигровали  около 10 000 евреев в целом из России и, в частности, из Астраханской губернии.  Для них созданы  6 сельскохозяйственных колоний. 

 Погромы, антиеврейская политика правительства, травля евреев на страницах русской прессы различных направлений привели к тому, что многие астраханские еврейские интеллигенты и общественные деятели, выступавшие ранее за ассимиляцию, пришли к выводу, что у евреев в Астраханской губернии равно, как и в России,  нет будущего, и потому им следует эмигрировать. Но между сторонниками эмиграции не было единства по вопросу о том, куда она должна направляться.                            

                  Ссыльный Чернышевский и еврей Попов

27 октября 1883 г. в Астрахань (при городском голове, отставном поручике А.А. Репине) прибыл  русский  философ - утопист, революционер-демократ,  учёный,  литературный критик, публицист и писатель Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889). Ему было интересно общаться с астраханским врачом Поповым Семёном Моисеевичем (будучи врачом Астраханского училища глухонемых с 1886  по 1892). Попов с большой охотой оказывал ему как ссыльному, предоставлял новинки передовой книги и нелегальные издания.  Чернышевский подарил переведенные им тома «Всеобщая история Г.  Вебера» (со своими статьями и комментариями успел перевести 12 томов)  Семёну Моисеевичу.  Георг Вебер (1808-1888) – знаменитый немецкий историк. Самая подробная история на русском языке. Это история человеческой цивилизации с древнейших времен до XIX века включительно. Первые 12 томов переведены Н.Г. Чернышевским (под псевдонимом Андреев), которому принадлежит также ряд крупных статей в этом издании.

В качестве переводчика Чернышевским выполнен перевод с немецкого 12 объёмистых томов «шестнадцатитомной Всеобщей истории» Г.Вебера. В историю предложения этого заказа издателем К.Т.Солдатенковым именно Чернышевскому оказались вовлечены крупные литературные силы, достаточно назвать академиков от литературы А.Н.Пыпина и А.Н.Веселовского.

 Приготовил к переизданию с новым предисловием свою магистерскую диссертацию «Эстетические отношения искусства к действительности», подтвердив свою приверженность к антропологической философии Л.Фейербаха. Пишет несколько воспоминаний о знаменитых деятелях своей эпохи - И.С.Тургеневе, Н.А.Некрасове, Н.А.Добролюбове, Ф.М.Достоевском. Хлопочет об издании отдельной книгой воспоминаний А.Я.Панаевой-Головачёвой с его предисловием и примечаниями.  

27 июня  1889 г. из Астрахани переехал  в  Саратов,  где умер 17 (29) октября 1889 года от кровоизлияния в мозг. Именем Чернышевского названа одна из улиц в Астрахани с 1939 г.

                             

                      Государственный деятель Меер Абрамович Трилиссер (1883-1940)

     1 апреля 1883 года в Астрахани родился выдающийся советский государственный деятель, один из руководителей  ВЧК-ОГПУ-НКВД Меер Абрамович Трилиссер  (псевдонимы  Михаил Александрович Москвин,  Мурский,  Анатолий) в  еврейской  семье  сапожника, окончил Астраханское городское училище, в 1900 году уехал в  Одессу поступать в  университет,  там в 1901  году вступил в  РСДРП. Выслан под надзор полиции в Астрахань.  Во время  первой русской революции 1905 года  организует боевые и военные организации большевиков в  Казани, затем в Петербурге и Финляндии, избран членом Петербургского комитета РСДРП(б).  В марте 1922 года Трилиссер назначен начальником Иностранного отдела ГПУ ( ИНО ГПУ ). На этой должности М. А. Трилиссер организовал всю систему внешней (закордонной) разведки ВЧК-ГПУ, наладил работу  резидентур  и подобрал кадры советской разведки. Главной целью внешней разведки ВЧК он поставил выявление нахождения, намерений и действий антисоветских и шпионских организаций, базирующихся за границами СССР.  Дзержинский и курировавший разведку  Менжинский  высоко ценили работу Трилиссера,  и в 1926 году его назначили заместителем начальника  ОГПУ, а в феврале 1928 года — уполномоченным ОГПУ при СНК СССР, при этом Трилиссер продолжал работать во внешней разведке, постоянно улучшая и расширяя её деятельность, численность аппарата ИНО достигла 122 сотрудников, 62 из которых находились в зарубежных резидентурах. Возглавлял внешнюю разведку до октября  1929 года. Деятельность Трилиссера в разведке была пресечена начавшейся борьбой с троцкизмом: после серии провалов и предательств в закордонных резидентурах, в декабре  1930 года  Сталин  вызвал Трилиссера к себе и поручил ему «усилить работу органов нашей рабоче-крестьянской партии». 23 ноября 1938 года, в ходе «большой чистки», М.А.Трилиссер был снят со всех должностей, исключён из партии и арестован. Содержался в Сухановской тюрьме. Расстрелян 2 февраля  1940 года в  Коммунарке. В 1957 году реабилитирован Военной коллегией Верховного Суда СССР. Астраханским обкомом КПСС восстановлен в партии. Именем участника астраханских революционных событий М.А.Трилиссера решением горисполкома от 9 августа 1966 года названа улица в Трусовском районе Астрахани.

                                             

                                                                  Хоральная синагога

     В 1886 − 1906 годах раввином Астрахани был Сруль-Бер Шухер (с 1913 года - духовный раввин ремесленной синагоги).

     В хоральной синагоге существовали традиции:  свадебный обряд под хупой и регистрация новорождённых.  За образцовое ведение актов гражданского состояния раввин Б. Шухер был награждён правительственной  медалью  «За усердие».  Горение серебряных  меноров совершалось, как правило, по торжественным событиям. При молельне находилась миква. Это резервуар с минимальным количеством воды  от 250 до 1 тысячи  литров для омовения (твила) с целью очищения от  ритуальной нечистоты. Во всех случаях без окунания в микве очищение не наступает.  Для очищения от ритуальной нечистоты требуется окунание в воду. Мудрецы разработали регламент такого окунания, в частности, установили размеры применяемого бассейна, выработали требования к источнику, откуда в бассейн поступает вода и зафиксировали названия. Эти законы соблюдаются достаточно строго, — это запрет женщине вступать в половую связь с мужем до завершения  менструального  кровотечения и последующего омовения в микве. Непристойной считается  встреча в микве матери и дочери.  У мужчин принято окунаться в микве после семяизвержения, а также перед праздниками, особенно перед  Йом-Кипур .  Многие ортодоксальные евреи  окунаются в микве перед  Шаббатом, а некоторые  хасиды  — каждое утро перед молитвой. Обязательно окунание в микве при  гиюре. Человек, ставший нечистым,  не может входить в синагогу.  Еврейские священники не должны были также, будучи нечистыми, есть пищу, полученную от народа вследствие своей должности. Во дворе собиралась еврейская молодёжь.

С начала 1880-х гг. членом комитета пожизненно состоял барон Д. Гинцбург.

     В период холеры 1892 года было  особенно много покойников, о чём напоминает братская могила на городском еврейском кладбище. При хоральной синагоге функционировало  похоронное братство («Хевра Кадиша»).  Оно находилось в «красивом двухэтажном здании», имеющем  «высокие ворота с большим кованым могендовидом» и на «капитальной ограде».

В начале 1980-х годов кладбище было заброшено, но в наши дни возобновляет работу.

                                                    Перепись астраханских евреев 1888 года

На 1888 год еврейское население по вероисповеданиям в Астраханской губернии составляло 875 человек (для сравнения: православных - 420 699 человек, раскольников – 12 002, армяно-григориан – 6364, римско-католиков – 1183, евангел-лютеран – 585, магометан – 276 759, ламаитов – 136 735). Среди жителей по происхождению  из потомственных и личных дворян насчитывалось 3 еврея.

Ещё в 1886 г. Высшая комиссия определила, что в 15 губерниях черты оседлости проживают и работают 310 560 ремесленников-евреев. Среди евреев преобладали портные (25,6 %), сапожники (14,4 %) и столяры (6 %). Также часто встречались цирюльники, красильщики тканей, булочники и мясники. По данным Электронной Еврейской Энциклопедии (ЭЕЭ), 93 % всех ремесленников-иудеев проживали в пределах черты оседлости, где они составляли около 80 % от общего числа ремесленников. Было немало ткачей-евреев, на некоторых предприятиях они составляли большинство. В империи расширялись площади под производство таких технических культур, как хмель, табак, лён. Евреи провоцировали этот рост, строя или выкупая у помещиков фабрики по производству табака и махорки. По данным ЭЕЭ, из 110 табачных фабрик, которые к 1897 г. были зарегистрированы на территории черты оседлости, 83 принадлежали евреям. 

Травматолог-ортопед, профессор Фридланд Михаил Осипович (1888-1967)

       В 1888 году в Астрахани родился выдающийся еврейский травматолог-ортопед, профессор Фридланд Михаил Осипович. В 1911 году окончил медицинский факультет Казанского университета. Стажировался в клиниках Вены и Берлина. Участник 1-й мировой войны, военврач. В 1918 году организовал в  Казани  первый лазарет для ортопедических больных. В 1918-20 годы - организатор и первый директор  Казанского ортопедического института. В 1920-37 годы - заведующий кафедрой травматологии  Казанского ГИДУВа.  В 1922-37 годы  преподавал в  Казанском медицинском институте. В 1921 году - доктор медицинских наук. В 1937–53 годы  заведующий кафедрой травматологии и ортопедии Центрального ГИДУВа.  Научные труды Фридланда посвящёны проблемам общей хирургии, травматологии, ортопедии, костному туберкулёзу. Автор фундаментального руководства «Ортопедия», соавтор многотомных руководств по хирургии, травматологии и ортопедии.  В 1945 году - заслуженный деятель науки РСФСР. В 1967 году умер в Москве.

                                                  Евреи на рыбных промыслах

      В начале 1890-х годов евреи на рыбные промыслы стали привлекаться впервые,  ревностно работали в качестве сортировщиков, уборщиков, посольщиков рыбы, приказчиков прямо в местах притонения.  Ранее они особыми усердиями отличались на Дунайском рыбном бассейне, превосходно умели  организовать сбыт столь деликатной и скоропортящейся продукции. Здесь находить евреев вне города Астрахани было весьма проблематично из-за того, что поступали «указы о якобы негативном воздействии евреев на местное население». Попасть в уезды Астраханской губернии еврею было отнюдь непросто. Сначала  «требовалось письменное разрешение Министерства внутренних дел», а затем – губернского правления. За каждую декларацию взимался гербовый сбор. Тогда оказалось немало прошений от самих евреев и от рыбопромышленников. Порой рыбные промыслы попадали в руки вдов или несовершеннолетних наследников и находились в критическом положении при острой нехватке специалистов,  умеющих управлять рыбным производством. Трудно было своевременно продать продукцию: тогда ещё не имелось опытов и способов замораживания её в астраханский зной,  бытовал только посол и охлаждение при помощи льда, заготовленного в зимних условиях. 

 Подобную ситуацию могли выручить и застраховать только люди, знающие рыбное дело. Среди таких людей нашлись в большинстве случаев евреи как покупатели продукции, которые  умели реализовывать  её по всей Российской империи и за границу. Например,  владелец мелкого промысла Д. С. Исаев  с разрешения губернатора Гронбчевского допустил к работе на промысле еврея Шостака.  

На крупном промысле позволялось обладать  не более двумя евреями, на мелких –  всего-навсего одним. Было великое множество фактов «незаконного проживания евреев на промыслах». Здесь всё решало взяточничество, а в качестве лихоимцев выступали практически все причастные к рыбному делу лица: исправники, становые приставы, станичные атаманы. Например, был случай в Красноярском уезде – по предписанию  полицейского управления «из-за евреев на промыслах были удалены два пристава, а помощник атамана был арестован на месяц». Это было уже в 1906 году. В целом по губернии полиция обстряпывала «целые экспедиции для отлова незаконно живущих евреев». 

   Медицинская помощь на рыбных промыслах организована была лишь в 1889 г. после того, как ещё в 1878 г. в станице Ветлянка была обнаружена чума, от которой умерло 372 человека.

     Все капиталы, быстро росшие в Астрахани в конце ХIХ – начале ХХ века, были связаны  с рыбой. Наиболее крупными еврейскими рыбопромышленникам были И. Черняк (он же занимался морским ловом и имел собственные промыслы), Ландо, семья Сандлер.  Они имели «самые богатые дома в городе». На улице Старо-Мултановской (Грязной)  (ныне Куйбышева)  когда-то жили богатые евреи-рыбопромышленники – Эпштейн, Черняк, Ландо  и ныне сохраняются их дома, но уже в облупившемся виде, с добротными каменными заборами. Можно создать такое впечатление,  что за прошедшие с тех пор 150 лет на этой улице ничего не изменилось…   Основная же масса евреев была нищая и не могла иметь в городе Астрахани  ни собственных промыслов, ни домов.

   В начале XX века раввином Астрахани был Элиэзер Бойман.  В городе жило 4 тысячи евреев. По большей части это были лица с невысокими доходами, они относились к мещанскому сословию. Большая группа работала на рыбных промыслах, выполняя работу приказчиков.  Сложилось компактное проживание евреев в квартале на улице Кирочной (Казанская) между Крестовской (Мечникова) и Паробичевобугринской (Кирова).     

      В 1907 году в журнале «Рыболовство» была опубликована статья  Архангельского  «Евреи на рыбных промыслах». Заметно умение евреев «организовать продажу и выпуск на рынок дешевой рыбной продукции»  на углу улиц Никольская и Спаржинская в городе Астрахани.

      Постройка в 1907 г. железнодорожной ветки Саратов – Астрахань соединила наш край с крупными экономическими центрами. Но наибольшего развития в Астрахани достигла рыбодобывающая и рыбообрабатывающая промышленность. Здесь и трудилась основная часть еврейского населения. Из числа евреев мало кто владел рыбными промыслами. Владели промыслами: Черняк А., Сандлеры, И. Кантер. Основная же часть трудилась сортировщиками, укладчиками, уборщиками рыбы, а фактически вели всю организационную работу по добыче, доставке, хранению и реализации рыбной продукции. Несмотря на то, что в государстве произошли большие экономические и политические реформы, проводимые правительством Столыпина, жизнь евреев изменилась мало. Всему вина та же «черта оседлости» (А.Р.Бимбад). 

                        Военный деятель Исай Юрьевич Рабинович (1894-1974)

         В 1894 году в Астрахани в еврейской семье родился советский  военный деятель Исай Юрьевич Рабинович. В  1920 − 1921 годах  — военком 21-й кавалерийской дивизии. 28 ноября   1935 года  — дивизионный комиссар. В 1935 − 1937 годах  — помощник начальника Военно-инженерной академии по политчасти. Репрессирован.  Умер в 1974 году в Ленинграде.

                                     Перепись евреев в 1897 году

   По переписи 1897 году евреев в Астраханской губернии насчитывалось 2 214 человек, или 0,2 % от общего числа жителей, а в Астрахани проживали 2164 еврея из 113 000 жителей, а в уезде без города Αстрахань было около 107 000 жителей, евреев — 51 человек. По другим источникам, в   1897 году   всех жителей свыше миллиона, евреев — 2 722 человека (и 404   караима ): в Астраханском уезде — 2 215, Енотаевском — 13, Красноярском — 9, Царевском — 102, Черноярском — 375, Калмыцкой степи — 8 человек (караимы: в Астраханском — 3, Царевском — 401). В 1926 г. — 5904 еврея (3,4% всего населения).

   По данным  первой российской переписи населения, прошедшей в 1897 году, в Российской империи жили 5 110 548 лиц иудейского вероисповедания, из которых 3 578 229 проживали в 15 губерниях черты оседлости.

 По вероисповеданию население Астраханской губернии на момент переписи 1897 г. насчитывало 0,1 % евреев (для сравнения: православных- 63,2 %, магометан – 25 %, язычников – 10 %, армяно-григориан – 1 %, раскольников – 0,5 %, католиков – 0,1 %).

По вероисповеданию население Астраханской губернии состояло из 875 евреев (для сравнения: православных – 420 699, магометан – 276 759, ламаитов – 136 735, армяно-григориан – 6364, евангел-лютеран – 585, римско-католиков – 1183,  других исповеданий – 1713).

Число жителей Астраханской губернии по происхождению состояло из дворян потомственных и личных – 2665 д. обоего пола; иудейского – 3 (для сравнения: духовного православного монашествующего – 120, белого – 1736, армяно-григорианского – 97, магометанского – 383, римско-католического – 1, евангел-лютеранского – 5).

Астраханские евреи, возможно, были: среди граждан потомственных и личных (647 человек), купцов (2354 человек), мещан и цеховых (65 122), разночинцев (1724), крестьян всех наименований (348 066), колонистов (169), отставных нижних чинов (28 852), иностранных поданных (1131).

  По всей стране к 1897 г. число иудеев-ремесленников и иудеев, занятых в производстве, составило 555 229 человек.

К 1897 г. из лиц иудейского вероисповедания только 1,4 % в стране признали русский язык родным, для 97,9 % родным был  идиш.

  В 1897 г. русским языком в той или иной степени владели только 24,6 % лиц иудейского вероисповедания. Распределение лиц иудейского вероисповедания по роду занятий по данным переписи России было следующим: 43,6 % — мелкие ремесленники, 14,4 % — портные и швеи, 6,6 % — плотники, 3,1 % — слесари, остальные занимались торговлей и другими формами обслуживания или не имели определённых занятий.

За период 1795—1897 гг. численность еврейского населения страны выросла с 750 000  до 5 216 000,  то есть примерно в 6,7 раз. Таких темпов прироста — 1,9 % в год — не знала ни одна народность в России. Благодаря этому в XIX в. доля евреев в населении страны возросла с 2 до 4,15 %.  Таким образом,  росла численность евреев и в Астраханской губернии.              

                  Актёр, театральный режиссёр, педагог Лев Наумович Свердлин (1901-1969)

      3 (16 ноября) 1901 года в Астрахани родился выдающийся советский российский  актёр, театральный режиссёр, педагог Лев Наумович Свердлин в еврейской семье.  С 1924 года снимался в кино. В 1938 — 1941 годах  — актёр  МАДТ имени Е. Б. Вахтангова. В  1941 — 1943 годах  — актёр Комитета по делам кинематографии при  СНК СССР. В  1943 — 1969 годах  — актёр  Московского театра драмы  (с 1954 года МАДТ имени В. В. Маяковского). В 1954 году стал народным артистом СССР, являлся лауреатом трёх Сталинской премии (1947, 1949, 1951).  В 1967 году итоговой работой Свердлина стал спектакль «Душа поэта»  Ю. О'Нила, где Свердлин выступил как актёр и режиссёр. Фильмография Л.Н. Свердлина: 1925  —  На верном следу, 1934  —  Мечтатели (Восстание человека), 1936  —  У самого синего моря, 1936  —  Цирк, 1936  —  Отец и сын, 1937  —  Волочаевские дни, 1937  —  На Дальнем Востоке, 1939  —  Минин и Пожарский,  1939  —  Мои университеты, 1939  —  Всадники, 1939  —  Юность командиров, 1941  —  Романтики, 1942  —  Его зовут Сухэ-Батор,1943  —  Насреддин в Бухаре, 1943  —  Жди меня, 1943  —  Давид-Бек, 1943  —  Фронт, 1944  —  Свадьба,  1944  —  Дни и ночи,  1945  —  Простые люди,1946  —  Белый Клык,  1946  —  Крейсер «Варяг», 1948  —  Повесть о настоящем человеке, 1949  —  Алитет уходит в горы, 1950  —  Далеко от Москвы, 1954  —  Повесть о лесном великане,  1954  —  Олеко Дундич, 1955  —  Дорога, 1956  —  Разные судьбы, 1957  —  Ночной патруль, 1960  —  Разноцветные камешки, 
1961  —  Две жизни, 1962  —  Кубинская новелла, 1963  —  Большие и маленькие, 1963  —  Первый троллейбус,  1963  —  Всё остаётся людям, 1966  —  Неуловимые мстители,  1968  —  Как велит сердце,  1969  —  Цена.   В 1969 году похоронен на Новодевичьем кладбище Москвы.

                                                                    Евреи, партии и союзы (1901-1909)

         В начале XX века социальная структура российских евреев была следующей: 15 % евреев были пролетариями; 10 % — служащими; 2,2 % еврейского населения — крестьянами; 1 % евреев состоял на военной службе; коммерческой деятельностью занималось 35 % евреев. В эти годы много евреев вступило в ряды двух основных революционных партий России:  партии эсеров  и  РСДРП. Значительное число членов  большевистской  фракции РСДРП были евреями, а процент евреев среди соперничавших с большевиками  меньшевиков  был даже выше. Оба основателя и лидера фракции меньшевиков —  Юлий Мартов  и  Павел Аксельрод  - были евреями.

   В 1903 г. появилась революционная партия социалистов-революционеров и к 1906 г. насчитывала 469 человек, среди которых особо выделялись почтово-телеграфные чиновники, владельцы аптек, приказчики, конторщики, сапожники, фотографы, смотрительницы больниц, чертёжники, управляющие заводами, котельщики, конопатчики, крестьяне…  Села Астраханской губернии  Заплавное, Капустин Яр,  Колобовка, Никольское, Пришиб оказались в орбите Царицынского комитета социалистов-революционеров.

    В январе 1904 г. началась  русско-японская война. Около 30 000 евреев участвовали в боях; многие из них были награждены за боевые заслуги.

В начале XX  в. при ОПЕ было создано Бюро защиты. Оно разоблачало антисемитскую политику российских властей, бюллетень, знакомивший европейскую общественность с положением евреев в России. В Бюро работали Г. Слиозберг,  М. Кулишер, А. Браудо,  Л. Брамсон, Л. Моцкин, М. Шефтель. 
 

В годы Русской революции 1905–1907 гг. политическая активность евреев значительно возросла.

В марте 1905 г. для борьбы за гражданские и национальные права на съезде еврейских общественных деятелей был создан Союз для достижения полноправия еврейского народа  в России.

Члены Бунда, Поалей - Цион, ССРП, СЕРП приняли активное участие в революционных выступлениях.

       Манифест от 17 апреля 1905 г. о свободе совести предоставил иудействующим, как и всем сектантам, право на легальное признание общин и устройство синагог. Он содержал коренные  изменения в вопросе веротерпимости и создал благоприятные условия для достижения  гражданского равноправия, которого давно добивались старообрядцы.

    Царский манифест 17 октября 1905 года в определённых кругах вселил надежды на перемены к лучшему. Для библейского народа появилась надежда к отмене ограничений и, в первую очередь, черты оседлости. Но не зря в песне тех лет звучали слова: «Царь испугался, издал манифест – мёртвым свободу – живых под арест». Необходимо отметить, что евреи активно участвуют в политической борьбе, как наиболее угнетённая и, в то же время, образованная часть общества.  После опубликования  манифеста от 17 октября 1905 г.  начались антиеврейские погромы.  Они продолжались  до конца октября. В России было убито более 800 евреев, среди которых возможны и астраханские.

   В декабре 1905 г. при городском голове, купце И.В. Беззубикове (руководил в 1905-1907 годы) в Астраханской народной монархической партии во главе с лидером, купцом, хозяином музыкального магазина Н.Н. Тихоновичем-Савицким числилось 4000 членов, к 13 января 1906 г. – свыше 6000, перед выборами в I Госдуму – 13 000.

    В Астрахани действовала «Группа сионистов-революционеров». Она ставила своей целью «обособление еврейского населения от других национальностей, что вело к обострению межнациональных разногласий».

   Во время  революции 1905—1907 годов  в губернии во главе с губернатором Б.Л. Гронбчевским  евреи были активными участниками революционных событий.

После поражения революции 1905–1907 гг. практически все еврейские политические партии и общественные движения вступили в полосу спада. Из-за острых разногласий распался Союз для достижения полноправия еврейского народа в России.

В декабре 1906 г. еврейские общественные деятели, близкие к конституционно-демократической партии, объединились в Еврейскую народную группу во главе с М. Винавером, которая заняла антисионистские позиции. 

    На политической арене в Астрахани появились ещё «Астраханское русское патриотическое общество» (представители интеллигенции, купечества и духовенства; создано в 1907),  «Союз 17 октября», «Конституционно-демократическая партия (партия народной свободы»,  «Астраханское общество хоруговеносцев», «Партия мирного обновления», «Партия правого порядка», «Общество хоруговеносцев при церкви Святого князя Владимира» (организация черносотенцев), «Группа максималистов-независимцев», «Дашнакцутюн» (армянская революционная организация во главе с Оганесом Артутюновым), «Менджлис Шурай Ислам» (Дом мусульманских собраний), «Союз механического цеха» (союз металлистов, свыше 2000 человек), «Союз работников рыбной промышленности», «Союз торговых служащих» (около 4000 человек), «Союз сапожников», «Союз трамвайных работников», «Союз Волго-Каспийских судоводителей», «Союз машинистов», «Союз моряков Каспийского торгового флота» (517 членов), «Союз булочников», «Союз бондарей», «Союз конопатчиков», «Союз столяров», «Союз типографских работников».

    Всего в 1906 г. было организовано 16 профессиональных союзов.

   Усилилась антисемитская агитация черносотенных кругов, которые возлагали на евреев ответственность за революционные события. Крайние националисты стали создавать, как выше сказано, свои астраханские организации: «Астраханское общество хоруговеносцев» и «Общество хоруговеносцев при церкви Святого князя Владимира».

    Наиболее влиятельной в Астрахани была «Партия кадетов» во главе со своими лидерами Ляховым и Дайхесом. Она опиралась на рыбопромышленников, судовладельцев, купцов.

  С 1907 г. видным деятелем Астраханской организации эсеров  являлся К.И. Бакрадзе.

  В  1908 г. активизировалась Волжская организация партии социалистов-революционеров во главе с машинистом парохода «Красноводск» А.П. Коровиным.

В мае 1909 г. в Астрахани возникла группа анархистов-коммунистов и после серии арестов  30 мая 1911 г. прекратила своё существование.

Все партии, в состав которых евреи входили, «можно было разделить на две группы: националистические, к ним относятся сионисты, СЕРП – социалистическая еврейская рабочая партия, Бунд и интернациональные социал-демократы, как большевики, так и меньшевики, эсеры различных толков, наиболее часто совершавшие террористические акты, анархисты и прочие». Астраханские евреи не остались в стороне от событий. 

                                                                      Социал-демократия в Астрахани (1901-1908)
В 1883 г. в Женеве нарождается российская социал-демократия… У её истоков стоят философ Г.В. Плеханов, Вера Засулич, Дейч, Аксельрод. Именем Плеханова названа одна из улиц в Астрахани с 1957 г.

В 1896 г. Плеханов на конгрессе Социалистического Интернационала назвал еврейскую социал-демократию «авангардом рабочей армии в России».
I съезд РСДРП: «Из восьми делегатов… пятеро были евреями. В образованный на съезде центральный комитет партии в составе трёх человек вошли А. Кремер и Б. Эйдельман».

    В 1901 г. в Астрахани образовалась группа  РСДРП из 12 марксистских кружков, в которых состояло немало евреев.

    В 1902 г. группа РСДРП росла до 80 человек, в 1903 – до 100 человек. При этом был создан Астраханский комитет РСДРП, в состав которого вошли  Б.В. Авилов, А.А. Балуев, С.К. Вржосек, И.Ф. Дубровинский, А.М. Рунина. Одна из улиц в Астрахани и ещё переулок носят имя Дубровинского с 1973 г. 

В 1904 г. в Астрахани была создана меньшевистская группа РСДРП  во главе с меньшевиком В.К. Сережниковским.

Лидеры меньшевиков после III съезда РСДРП — Абрамович, Аксельрод,  Дан, Дейч, Либер, Мартов, Плеханов, Троцкий. 7 евреев из 8 людей в руководстве.

В  1908 г. особой активностью в Астраханской социал-демократической организации отличались К.Э. Гейнрих,  И.П. Гольденберг, Н.Нариманов, И.К. Скворцов (Степанов), А.Е. Трусов, С.Г. Шаумян. Это были энергичные деятели с широким кругом связей и авторитетом.  Улицы в Астрахани носят имена Нариманова (с 1926 г.) и Шаумяна (с 1920 г.), улица Трусова переименована в Эспланадную в 2007 г.

Еврейская социал-демократическая рабочая партия «Поалей - Цион» (1901- 1917)

«Поалей - Цион»  (буквально "трудящиеся Сиона") - общественно-политическое движение, сочетавшее политический  сионизм с социалистической идеологией, или  Еврейская социал-демократическая рабочая партия «Поалей - Цион».

 

В последние годы XIX в. на стыке сионизма с  социализмом еврейским зародилось сионистское социалистическое движение, одним из зачинателей которого был Н. Сыркин.

 

В 1899 г. в различных населённых пунктах губерний черты оседлости стали создаваться кружки  Поалей - Цион. Из них образовалась Российская партия Поалей – Цион.



В 1900-1901 гг.  первая группа «Поалей - Цион» образована в  Екатеринославе  по инициативе еврейских публицистов  Б. Борохова и Ш. Добина. 

 

   Между 1901 г. и 1903 г. движение распространилось в северо-западных районах  черты оседлости, на юге России и конкретно в Астрахани, где  первоначально это формирование не имело определённой программы и организационных связей друг с другом.  Эта организация могла объявлять себя марксистской или народнической. 


Члены Поалей - Цион выступали за создание сионистской организации еврейского пролетариата и за совместную деятельность представителей различных групп Поалей - Цион в рамках  Всемирной сионистской организации.

 

 В 1903 г. образовалась группа «Возрождение», близкая по взглядам к партии социалистов-революционеров и выступавшая в защиту национальных прав евреев.

 

В 1903–1905 гг. часть поалейционистов придерживалась позиций территориализма, другая часть (так называемые сеймисты) включилась в борьбу за еврейскую автономию. 
 

Одни поалейционисты заявили, что стоят на позициях  «ортодоксального марксизма»,  другие — отдавали предпочтение центризму или ратовали за социал-реформизм. Они в большинстве своём  выступали за создание самостоятельного еврейского государства в Палестине. 

 

 На основе кружков «Поалей -  Цион» в 1904-06 годах  были созданы партии — Сионистско-социалистическая рабочая партия,  Социалистическая еврейская рабочая партия, Еврейская территориалистическая рабочая партия.


Члены Поалей - Цион выступали за создание сионистской организации еврейского пролетариата и за совместную деятельность представителей различных групп Поалей - Цион в рамках  Всемирной сионистской организации. 

 

В январе 1905 г. Поалей - Цион, поддерживавшие территориалистов, создали под руководством Н. Сыркина  Сионистскую социалистическую рабочую партию  (ССРП).

 


В августе 1905 года поалейционисты-палестинофилы на конференции в Цюрихе объединились в Еврейскую социал-демократическую рабочую партию. 

 

В годы русской революции 1905–1907 гг. политическая активность астраханских евреев значительно возросла.

 

Реакция, наступившая после поражения революции 1905 г. в России, парализовала деятельность Поалей - Цион: её лидеры оказались в тюрьмах, а деятельность партии преследовалась царским режимом.

В этой обстановке усилились левые тенденции в российской партии Поалей – Цион.

В феврале 1906 года  Всероссийский съезд подтвердил наименование Еврейская социал-демократическая рабочая партия «Поалей - Цион».

 

В 1906 г. члены Поалей - Цион, остававшиеся верными сионистской идеологии, объединились в Еврейскую социал-демократическую рабочую партию Поалей - Цион, которую возглавил  Б. Борохов. 

 

В апреле 1906 г. в результате объединения группы «Возрождение» с некоторыми кружками Поалей - Цион возникла Социалистическая еврейская рабочая партия  (СЕРП), одним из руководителей которой был Х. Житловский. Она выступала против сионизма и территориализма. 

 

В 1909 г. партия Поалей – Цион  вышла из Всемирной сионистской организации. 

 

С 1910 г. поалейционисты издавали собственный печатный орган на иврите « Х а-Ахдут» под редакцией И. Бен-Цви и Д. Бен-Гуриона. Под покровительством Поалей - Цион действовала организация  Х а-Шомер. 

Всемирный социалистический союз Поалей - Цион должен был координировать деятельность Поалей - Цион в различных странах.

Накануне Первой мировой войны Союз безуспешно пытался стать членом Социалистического рабочего интернационала. Члены Союза участвовали в  Сионистских конгрессах, однако отказывались от участия в неполитических органах, которые они считали буржуазными. 

Во время Первой мировой войны Всемирный социалистический союз еврейских рабочих Поалей - Цион был принят в Социалистический рабочий интернационал, в рамках которого поалейционисты  выступили во время войны как представители интересов евреев и готовили обоснования для сионистских требований на будущей мирной конференции; Поалей - Цион настаивали на международной ответственности в деле решения еврейского вопроса, требовали признания права евреев на автономию в России, Австрии, Румынии и Польше и поддержки еврейских поселений в Эрец-Исраэль.


Накануне  Февральской революции в России  в партии  состояло 2500 членов, весной-летом 1917 г. её численность увеличилась до 16 000 членов.

 В конце 1917 г. Поалей - Цион в России выделились в самостоятельную организацию Радикальных Поалей - Цион со штаб-квартирой в  Одессе. Радикальные Поалей-  Цион продолжали сотрудничать с Всемирной сионистской организацией и были сторонниками иврита.

В целом они солидаризировались с большевиками в вопросах внутренней политики, настаивая, однако, на необходимости еврейского пролетарского строительства в Эрец-Исраэль; при этом возражали против сотрудничества с несоциалистическими партиями и группировками в деле заселения Эрец-Исраэль.


Политический курс партии в этот период был близок к левоменьшевистскому.  Все свои надежды поалейционисты возлагали на Учредительное собрание, призванное дать ответ на коренные вопросы революции.

 

          Еврейская социалистическая партия «Бунд» в Астрахани (1903-1917)

 


Бунд -  Еврейская социалистическая партия в России, позже в Польше и США. 

 

25–27 сентября 1897 г., за полгода до организации РСДРП,  в Вильно (ныне Вильнюс)  состоялся Учредительный съезд Бунда. Новая партия издавала газету «Арбейтер штимме» («Рабочий голос») и журнал «Идишер арбейтер» («Еврейский рабочий»).

 

 В 1898 году Бунд участвовал в подготовке и проведении Первого учредительного  съезда Российской социал-демократической рабочей партии (трое из 9 делегатов были евреи-бундовцы) и вошёл в состав РСДРП как самостоятельная организация, представляющая интересы еврейского пролетариата.

 

В первые годы своего существования Бунд не выдвигал никаких специфически национальных требований, выступая лишь за предоставление евреям гражданского равноправия.

 

 Но в 1901 г. под влиянием национального пробуждения широких еврейских масс Бунд выдвинул лозунг «свободного пользования на законных началах еврейским языком (идиш) в судебных и правительственных учреждениях и в органах местного самоуправления» и потребовал введения «культурно-национальной автономии», по вопросу о которой  представители Бунда неоднократно полемизировали с руководством РСДРП .

 

Бунд требовал, чтобы РСДРП признала Еврейскую социалистическую партию единственным представителем еврейских трудящихся по национальному (в противоположность территориальному) признаку, поскольку, в отличие от других народов Российской империи, евреи не были сконцентрированы на особой территории, где бы они являлись национальным большинством. Придерживаясь социалистической идеологии, Бунд выступал за национально-культурную автономию для еврейского населения, создание самостоятельной светской системы просвещения евреев, поддерживал развитие культуры на языке идиш. Бундовцы полагали, что эти меры позволят еврейскому населению избежать ассимиляции и сохранят его национальную самобытность.

В 1899 г. из Вильно, Варшавы, Петербурга, Киева, Москвы, Иваново-Вознесенка и других промышленных центров сосланы примерно 45 человек "политически неблагонадёжных" в Астрахань, ставшую традиционным местом политической ссылки. Среди ссыльных особой известностью отличались О.А. Варенцова, И.Ф. Дубровинский, Л.М. Книпович, Ю.Д. Мельников, П.В. Точисский. Именами Дубровинского (с 1973), Варенцовой (переулок с 1957), Книпович (с 1957), Мельникова (с 1924) названы улицы в  Астрахани.

 

В 1901 году в Астрахани формировалась группа Российской социал-демократической рабочей партии (РСДРП)


Организация РСДРП в Астрахани была построена по территориальному признаку и объединяла всех членов партии, проживавших в Астрахани, независимо от национальной принадлежности. Бунд же указывал на необходимость создания отдельной местной организации для членов партии — астраханских евреев. 

 

В апреляе 1901 г. IV съезд Бунда выдвинул план переустройства РСДРП на началах федерации.

 

Будучи сугубо национальной организацией, Бунд претендовал на исключительную роль представителя интересов еврейского  пролетариата  в социал-демократическом движении. На практике это означало, что все еврейские социал-демократы должны были, так или иначе, подчиняться политической воле Бунда. Однако многие астраханские евреи-революционеры активно участвовали в Российском социал-демократическом движении вне всякой организационной связи с Бундом.

 В июне-июле 1903 г.  V съезд Бунда   ультимативно выдвинул требование признания Бунда «единственным представителем еврейского пролетариата», II съезд РСДРП отклонил этот ультиматум. В ответ Бунд заявил о выходе из РСДРП. Так они ссорились.

 
Ленин и другие вожди РСДРП вели идеологическую борьбу против позиции Бунда. После раскола РСДРП в том же году астраханская социал-демократическая партия придерживалась только большевистских позиций.

 Бунд как лево-социалистическая партия следовал традициям демократического  марксизма. Бунд выступал за обобществление  средств производства, за  национально-культурную автономию  для восточноевропейского еврейства, создание светской системы просвещения, поддерживал развитие культуры на языке  идиш. Члены Бунда верили, что благодаря этому евреи не ассимилируются и сохранят свою культурную обособленность.

 

Ряды Бунда в Астрахани  поредели из-за массовой эмиграции евреев из России.  Бунд был антирелигиозной и антисионистской партией и выступал против эмиграции евреев в  Палестину.

 

 Бунд, наряду с марксистской идеологией РСДРП, усвоил некоторые особые принципы, связанные с еврейскими проблемами (например, приоритет  идиш  как языка еврейских трудящихся масс и культурно-национальной автономии).

 

    Бунд вёл пропаганду на идиш, отстаивал развитие литературы на идиш и даже одно время отстаивал право любого еврея, где бы он ни жил, вести на идиш любые деловые документы. Он был врагом религии и синагоги.

 

   

   К революции 1905–1907 гг. Бунд имел 274 организации, объединявшие около 34 000 членов.
Лидеры еврейских марксистов (Т. М. Копельзон, А. И. Кремер, И. Миль (Джон), П. Берман, И. Л. Айзенштадт и др.) применяли марксизм для «научного» обоснования особой роли еврейского народа. 

 

   Лишь после революции 1905 г. партия Бунда добилась некоторой легализации. Верховным органом Бунда были периодически созываемые съезды, которые избирали Центральный комитет, являвшийся политическим и административным руководством.



 Большую финансовую помощь Бунду оказывали его различные землячества  и ячейки Центрального союза США («Централфарбанд», 58 организаций, 3000 членов-евреев на 1906 г.). 

 

В последующие годы астраханские бундовцы продолжали вести социалистическую пропаганду, определились со своей программой по национальному вопросу. Они требовали предоставить еврейскому населению полное гражданское и политическое равноправие, право использования евреями родного языка в сношениях с судом, государственными учреждениями и органами местного управления. Право нации на самоопределение, закрепленное в программе РСДРП, оценивалось бундовцами как слишком «туманное». В свою очередь Бунд выдвинул лозунг национально-культурной автономии.

 

 В период революции 1905 г. Бунд начал издавать ежедневную газету, выходившую в разное время под различными названиями («Векер», «Фолксцайтунг»). 
 


 После некоторого перерыва стали вновь выходить газеты Бунда на идиш («Лебенсфраген», «Цайт»). 

  Бунд стал поборником крайнего идишизма.  

 

 До ноября 1906 г. Бунд в тактических установках приближался к позициям большевиков.

 

В 1906 г. сняв требование признания себя «единственным представителем еврейского пролетариата», на IV (Объединительном) съезде РСДРП  Бунд снова вошёл в состав РСДРП.  

 С конца 1906 года в обстановке спада революционной волны радикальные настроения слабеют, Бунд смыкается с меньшевиками, которые признали лозунг национально-культурной автономии.

 

В октябре 1910 года численность бундовцев оценивалась в 2000 членов. В последующий период Бунд в целом выступал как союзник меньшевиков, пропагандировал идеи австро-марксизма.

 

 Во время раскола РСДРП в 1912 году В.И. Ленин клеймил бундовцев как оппортунистов, требовал их изгнания из партии.

   В 1912 г. после окончательного раскола между меньшевиками и большевиками  Бунд остался в меньшевистской фракции РСДРП, которая признала право евреев на национально-культурную автономию, в то время как большевики продолжали яростно бороться против неё. 

 В 1913 г.  Бунд организовал забастовку протеста  20 000 еврейских рабочих против дела Бейлиса. 

 

С началом  Первой мировой войны  Бунд мобилизовал еврейских рабочих  на оборону своей Родины. 

 

В период Первой мировой войны в Бунде произошёл раскол между сторонниками франкофильского и германофильского толка.

 

В ходе Февральской революции представители Бунда входили,  выдвинулись на руководящие роли в меньшевистском движении (Р.А. Абрамович, М.И. Либер, В.А. Канторович,  Д.О. Заславский), поддерживали Временное правительство, которое в марте 1917 года отменило все 140 законов и распоряжений, ограничивающих права евреев во всех сферах общественной жизни.

 

4 марта 1917 г. в Астраханский временный губернский исполнительный комитет  вошёл представитель Бунда  Исай Львович Айзенштадт.

 

18 июня 1917 г. в новой Астраханской городской Думе работали 2 представителя от «Астраханского еврейского коллектива».

 

Октябрьскую революцию  Бунд, как гласит один источник, не принял, считая приход к власти большевиков «узурпацией народной воли». Не признав легитимность власти Совета народных комиссаров, бундовцы выступили с требованием создания коалиционного правительства. Другой источник из местного краеведения указывал, что Астраханский Бунд поддерживал Октябрьскую революцию. Многие евреи приняли активное участие в Октябрьской революции, в борьбе за установление Советской власти, заняли важные и ответственные посты в партийно-государственном аппарате Советской России. 

 

17 ноября 1917 г. в состав Астраханского Комитета народной власти (КНВ) вошёл 1 представитель от партии Бунда.

 

  В декабре 1917 г. VIII съезд Бунда  принял установку на парламентский,  демократический путь борьбы с большевиками, рассчитывая, что Учредительное собрание отстранит их от власти. 

К концу 1917 г. Бунд в России насчитывал около 40 000 членов в 400 организациях. На общей политической арене лидеры Бунда защищали платформы правых и левых меньшевиков. Одновременно Бунд выдвинул требование образования еврейской национально-культурной автономии.

 

    Еврей Айзенштадт Исай Львович в астраханской ссылке (1912-1917)
 
Айзенштадт Исай Львович  (Иешая х у) (псевдонимы  "Виталий", "Южный", "Юдин") (1867– 1937) - один из первых лидеров еврейского социалистического рабочего движения в России, бундовец.  Родился в Вильно. Начал революционную деятельность в народовольческой группе студентов Демидовского лицея в Ярославле. 

 

Являясь с 1880-х гг. членом организации «Народная воля», Айзенштадт в 1888 г. был арестован  ярославским жандармским управлением за участие в революционном кружке.

 

 В 1889 г. Айзенштадт вступил в РСДРП.

 

В 1896 г. был вновь задержан и сослан (в 1897) в Восточную Сибирь на 5 лет (1896–1901). После ссылки примкнул к "Бунду", став одним из главных его деятелей,  вошёл в члены Центрального  Комитета (ЦК), состоя редактором Центрального Органа. 
 

В 1905 г. редактировал виленскую легальную социал-демократическую газету "Дер Веккер" ("Будильник"). В ЦК РСДРП Айзенштадт пытался достичь сближения большевиков с меньшевиками.

В период реакции был непримиримым антиликвидатором, принимая активное участие в борьбе за партию.  Участвовал во всех партийных съездах и конференциях "Бунда", находясь в левом его крыле.

В 1912 г. работал в Одессе, ставил Центральный Орган, проводил выборы в IV Государственную думу. Тогда же был арестован и отправлен в астраханскую ссылку.

 

В условиях Астрахани Бунд действовал как подпольная организация. 

 

 В Астрахани существовали просветительские кружки рабочих и ремесленников. Значительная часть их участников оказалась под влиянием марксистских идей. Еврей-марксист И.Л. Айзенштадт проводил агитационно-пропагандистскую работу, трактуя учение  Маркса применительно к традиционным представлениям об особой миссии еврейского народа. Он выдвинул идею о специфическом положении еврейского пролетариата, крайне бесправного и гонимого, и о необходимости создания в связи с этим самостоятельной еврейской рабочей организации.    

 

 

  Айзенштадт и его единомышленники не рассматривали всех евреев в Астрахани, как и во всем мире, как единый еврейский народ и поэтому отвергали глобальную еврейскую политику, ограничивая свои цели достижением гражданских прав и культурной автономии для российского еврейства. 

 

Деятельность Айзенштадта  в Астрахани сосредоточилась главным образом на политической работе, и его лидерство в Бунде  стал одним из важнейших факторов еврейской общественной жизни. Его влияние возросло в средних слоях населения Астраханской губернии. 


Весь период  1-й Мировой войны Айзенштадт  занял оборонческие позиции, призывал еврейских рабочих выступить в защиту своего отечества — России. Он  играл заметную роль в Российском социал-демократическом движении, через сеть своих легальных организаций (комитеты обороны, бюро труда, рабочие столовые, культурно-просветительские общества, филантропические организации), он оказывал заметное влияние на еврейские массы населения губернии.

 

 После Февральской революции 1917 г. Айзенштадт резко переменил своё политическое направление, перейдя на крайнее правое крыло "Бунда" и активно работая  в Петрограде.

 

 4 марта 1917 г. в Астраханский временный губернский исполнительный комитет был избран бундовец Исай Львович Айзенштадт.



После Октябрьской революции  Айзенштадт стал фракционным правым меньшевиком. Антисоветски настроенный лидер  И.Л. Айзенштадт наряду с лидерами Р.А. Абрамовичем, Косовским, Г. Аронштейном, Мутником эмигрировали за границу и вёл антисоветскую деятельность. Между тем  среди рядовых членов  Бунда в Астрахани  наметился перелом в пользу сотрудничества с Советской властью. Постепенно в Бунде укреплялось мнение о необходимости сотрудничества с большевиками.

В 1920 г., когда "Бунд" присоединился к РКП(б),  Айзенштадт вышёл из коммунистического "Бунда",  участвовал в организации социально-демократической партии "Бунд" и был выбран в Центральный Комитет. Впоследствии был арестован и в начале 1922 г. получил разрешение выехать из России  в Берлин и занял по отношению к РКП позицию воинствующего, социал-демократа.

 

Впоследствии был арестован и в начале 1922 г. получил разрешение выехать из России в Берлин. Продолжал свою политическую деятельность среди эмигрантов-меньшевиков в Берлине и Париже, постепенно склоняясь к их левой фракции. На 70-году умер в Париже.
 

 
 

                                          Депутаты-евреи Государственной Думы

Вынужденное пойти под напором революционной борьбы на некоторые уступки, правительство разработало в феврале–апреле 1905 г. проект создания парламента с совещательными функциями — так называемой «Булыгинской думы». В проекте предполагалось лишить евреев избирательных прав, однако это решение вызвало волну протестов со стороны русской и еврейской общественности. Профессор князь С. Трубецкой во время приёма Николаем II делегации земств и городов заявил, что все группы населения должны участвовать в выборах: «Нужно, чтобы не было бесправных и обездоленных».

В июле на совещании высших государственных сановников после бурных дебатов было принято решение о допуске евреев к выборам, одобренное царём. 

В 1-ю Государственную думу (просуществовала с 27 апреля по 8 июля 1906 г.; 478 депутатов) были избраны 12 евреев  от губерний черты оседлости: от сионистов —  Г. Брук, Н. Каценельсон (1862–1923),  Ш. Левин, С. Я. Розенбаум (1860–1934) и В. Р. Якубсон (1861–?); от других партий и политических течений —  Л. Брамсон,  М. Винавер, Г. Б. Иоллос (1859–1907), М. Я. Острогорский (1854–1917), С. Френкель, М. Р. Червоненкис и  М. Шефтель. Депутаты-евреи образовали постоянное совещание «для достижения полноправия еврейского народа в России». В Астрахани власти и черносотенцы стремились помешать евреям участвовать в выборах: угрожали погромами, разгоняли собрания еврейских избирателей, выселяли евреев-выборщиков, внушали христианскому населению мысль о недопустимости совместных политических действий с евреями. Но большинство астраханских евреев, имевших право голоса, приняли участие в выборах.

Во 2-ю Государственную думу (20 февраля — 2 июня 1907 г.; 518 депутатов) в результате пропаганды, развернутой антисемитскими кругами, и так называемых сенатских разъяснений, резко сокращавших число еврейских выборщиков, были избраны лишь 4 еврея: А. Г. Абрамсон (?–1907), Л. Г. Рабинович (1866–?), Я. Н. Шапиро (все — кадеты) и В. Е. Мандельберг (1870–1944; социал-демократ). Как православный, но еврей по национальности, записался депутат  И. Гессен.  При этом избирательная кампания по выборам во 2-ю Государственную думу прошла в сложных условиях. В Астрахани черносотенцы оказывали давление на еврейских избирателей. Звучали «грубые антисемитские выпады»  в выступлениях правых депутатов — В. Пуришкевича, П. Крушевана, В. Шульгина.
 

Во 3-ю Государственную Думу (1 ноября 1907 г. – 9 июня 1912 г.; 442 депутата) было избрано только 2 депутата-еврея. Выборы в Государственную думу проводились по новому избирательному закону, который позволил властям посредством ряда административных действий резко ограничить количество голосов от еврейского населения. В ней преобладали правые элементы, а евреев представляли Н. Фридман  и  Л. Нисселович  (оба — кадеты). 

В 4-ю Государственную думу (15 ноября 1912–6 октября /19 по новому стилю/ 1917 г.; 442 депутата) были избраны 3 депутата- еврея: Н. М. Фридман, М. Б. Бомаш и И. Б. Гуревич (все — кадеты). Для руководства деятельностью еврейских депутатов и оказания им содействия было образовано политическое бюро из представителей несоциалистических еврейских партий. В него вошли такие видные общественные деятели, как И. Гринбаум  (сионист), М. М. Винавер,  Г. Б. Слиозберг  (оба — Еврейская народная группа);  С. М. Дубнов, М. Н. Крейнин (1866–1939; оба — Фолкспартей) и примыкавший к ним  О. Грузенберг; Л. Брамсон, Я. Фрумкин (1880–1971; оба —  Еврейская демократическая группа).

                                            Училище для еврейских мальчиков

    В конце 19 в. – начале 20 в. национальное возрождение русского еврейства нашло выражение в небывалом расцвете еврейского литературного и научного творчества на иврите, идиш и русском языках, в создании научных и культурно-просветительских обществ, в распространении еврейской периодической печати на различных языках.

 В 1902 г. была предпринята попытка создания начального училища для еврейских мальчиков.   С прошением к Астраханскому губернатору Газенкампф Михаилу Александровичу (правил в 1895-1903) обратились уполномоченные прихожан обеих еврейских молелен Ашкеназ и Сфард - губернский раввин Борух Шухер, врачи Лазарь Рувимович Райнес и М.И. Лурье. Они отмечали, что в обществе в тот момент мальчиков в возрасте от 7 до 15 лет – 206 человек. Подобные училища имеются в ряде городов и за чертой оседлости в Таганроге, Иркутске, Харькове, Риге, Майкопе, Баку. По смете требуется 1200 рублей в год, причём половину расходов берёт на себя общество. Здание предоставляла община Ашкеназ. Годовой оклад учителя русского языка составлял 480 рублей в год, еврейского закона – 360 рублей в год, служителя – 180 рублей, прислуги – 80 рублей. Самое интересное, что ходатайство поддерживал и департамент полиции. В этот момент в Астрахани проживало 1761 человек евреев, из них мужчин – 810 человек, женщин – 951 человек. 

6 июня 1903 г. несмотря на это, попечитель Казанского учебного округа, куда относилась и Астрахань, ответил отказом, отметив, что «еврейские мальчики могут обучаться и в начальных русских школах». Еврейские дети могли получать образование и в гимназиях, а также реальном и коммерческом училищах, но за довольно высокую плату, и для них была введена процентная норма.

 Поражение революции 1905–1907 гг. привело к ослаблению интереса к политике как в русской, так и в еврейской среде; заметно сократилось число членов политических партий. Многие еврейские интеллигенты стали уделять основное внимание повышению благосостояния еврейских народных масс, развитию еврейской культуры и образования.

     В 1907 году в Астрахани были открыты еврейское мужское образцовое общественное училище на Петропавловской улице, напротив хоральной синагоги, здание сохранилось, ныне Шаумяна, д. 17, после Октябрьской революции преобразованное в еврейскую школу имени М.И. Калинина. Директором её был М.Якобсон.  Одновременно было основано  Благотворительное общество, целью которого являлось оказание  помощи Красному Кресту, больницам, богадельням. Оно имело Устав и несколько попечительств.  Бюджет Общества достигает 11 000 рублей.   Хедеры   и талмуд-тора примитивного характера существовали здесь издавна.

  22 августа 1908 г. Совет министров установил повышенную процентную норму для евреев в  гимназиях  и  реальных училищах: число евреев в них не должно было превышать в черте оседлости 15 %, во внутренних губерниях — 10 %, в Москве и Петербурге — 5 %. Но эта норма была распространена и на частные гимназии.

                                         Губернатор Иван Николаевич Соколовский (1858-?)

           Иван Николаевич Соколовский родился 27 января 1858 г. в Херсонской губернии в дворянской семье.

      В августе 1906 г. И. Н. Соколовский получил назначение на пост Астраханского губернатора и наказного атамана Астраханского казачьего войска. Он активно участвовал в проведении земской реформы, уделял внимание благоустройству Астрахани, организации противопаводковых мероприятий, организовал санитарно-профилактическую работу  по борьбе с инфекционными заболеваниями, установил строгий контроль за соблюдением санитарных норм на рыбных промыслах, где массами работали евреи.

    С 21 июня 1914 г. И. Н. Соколовский находился в  отпуске вместе с женой и дочерьми в Германии.

    19 июля 1914 г. Германия объявила России войну. В войне участвовали 38 государств с населением 1050 млн человек (62 % населения).  Вскоре  И. Н. Соколовский обратил на себя «неблагосклонное внимание немецких патриотов», как писали астраханские газеты, и был арестован и заключен в «одиночку». Через 2 месяца был освобожден.           

      7 марта 1915 г. И. Н. Соколовский возвратился в Астрахань. Губернатора встречали депутации от казённых учреждений и организаций. Встречали и представители еврейской общины наряду с мусульманами (А. Ходжаев, Г. Искандеров) и представителями калмыцкой диаспоры. Органы местного самоуправления земства и городская Дума  занимались  хозяйственными и социальными вопросами и сотрудничали с еврейской общиной, как и с другими общественными организациями (Всероссийскийземский союз, Всероссийский союз городов).

  В годы 1-й мировой войны  И. Н. Соколовский направлял и координировал большую работу по призрению еврейских беженцев, регулировал благотворительную деятельность еврейской общины, как и других благотворительных организаций и обществ.

 

                     Экономист, профессор  Захарий Вениаминович Атлас (1903-1978)

    7 июня 1903 года в Астрахани родился талантливый еврейский экономист, профессор  Захарий Вениаминович Атлас,  в 1939 году стал доктором за исследование на тему: «Денежное обращение и денежная политика советской власти (1917—1925)» (он же  с начала 1941 г. — член бюро экспертов Правления  Госбанка  СССР, где занимался проблемами финансирования войны).  Награждён медалями «За доблестный труд в Великой Отечественной войне. 1941—1945» и «В память 800-летия Москвы.  Умер в 1978 году.

                                   Ремесленная синагога (1904)

    XIX век стал веком появления нового класса среди евреев Российской империи – класса ремесленников. Предпосылок тому было несколько. Первая: на протяжении всей истории еврейского народа ремесло (обретение ремесла и преданность ему) имело не только финансовый, но и религиозный смысл. Талмудическая литература указывает на то, что занятие ремеслом  «оберегает от всех тех пороков, которые проявляются в человеке вследствие праздности». Религиозным был и подход к различным профессиям. Вторая и объективно основная предпосылка – это  обращение иудеев к ремесленному производству имеет, конечно, законодательную силу: если раньше евреи занимались «ремеслами исключительно в качестве дополнительного заработка к шинкарству», то теперь «законы запрещают им брать в аренду питейные заведения». Возникает проблема поиска новых способов добычи пропитания. Многие евреи уже имеют «опыт в различных ремеслах и теперь, на фоне общего экономического расцвета в стране, они вливаются в ряды мелких производителей». 

В Астрахани располагалось 168 фабрик и заводов с общей суммой годового производства 13 190 039 руб. и с общим количеством рабочих 3941 человек. Это были мелкие предприятия в среднем по 23 рабочих. Больше всего людей занято в судоремонтных и бондарских  мастерских и в соляной промышленности.

В сельской местности черты оседлости было разрешено проживать купцам 1-й гильдии и некоторым категориям ремесленников. Жены и дети евреев с высшим образованием получили право повсеместного жительства отдельно от главы семьи и приобретения недвижимости всюду, где евреям это дозволено. В уездах Астраханской губернии  имелось 96 промышленных предприятий с общим числом рабочих 2341 человек (рабочий день 12 часов и зарплата 40-100 руб. в месяц).
 

В Астраханской духовной семинарии была богатейшая библиотека, в которой хранилось много книг на древнееврейском языке. Источники права (Галахи) ортодоксального иудаизма - устоявшиеся в различных общинах традиции и раввинские респонсы, основанные на Танахе  («Письменной Торе») и Талмуде  («Устной Торе»). Галаха регулирует, в частности, те сферы жизни евреев, которые в иных правовых системах регулируются  уголовным , гражданским,  семейным , корпоративным и обычным  правом. Общепринятым в разных течениях ортодоксального иудаизма является составленный в XVI веке Йосефом Каро свод  Шулхан арух, который подвел итог кодификативной деятельности галахических авторитетов многих поколений. Евреи - ашкеназы приняли его с дополнениями Моше Иссерлеса (Рамо), учитывающими обычаи астраханской ашкеназской и астраханской сафрадской синагог.

   В 1904 году от астраханской ашкеназской синагоги «отпочковывается» так называемая Ремесленная синагога. Это была  самая маленькая еврейская община  ремесленников. Инициаторы её создания пытались присвоить ей имя новорождённого царевича Алексея, однако их попытки не увенчались успехом.  

       В 1907 году в Астрахани были открыты еврейское мужское образцовое общественное училище на Петропавловской улице, напротив хоральной синагоги, здание сохранилось, ныне Шаумяна 17, после Октябрьской революции преобразованное в еврейскую школу имени М.И. Калинина. Директором её был М.Якобсон.  Одновременно было основано  Благотворительное общество, целью которого являлось оказание  помощи Красному Кресту, больницам, богадельням. Оно имело Устав и несколько попечительств.  Бюджет Общества достигает 11 000 рублей.   Хедеры   и талмуд-тора примитивного характера существовали здесь издавна.

В Астрахани существовало общество взаимного кредита (в России в конце 1909 г. насчитывалось  472 обществ взаимного кредита) и в подавляющем большинстве состояло из евреев. Кроме того, фунцкционировало товарищество, от которого ремесленники получали  разнообразную помощь. В нём состояло большинство евреев.

 

                                                         Брак геров с евреями

В 1905 году у геров появляются своя молельня и миква.

    В 1907 году губернатор Соколовский докладывал в Министерство внутренних дел: «Деятельность сия в общем благодарная, из Астрахани удалено 572 еврея». Местные монархисты и черносотенцы считали, что из-за евреев возникает безработица среди русского населения.

   Вскоре ашкенази и сефарды столкнулись с крайне необычной для них группой иудеев - герами, обращенными в иудаизм русскими крестьянами. Астраханская губерния стала одним из центров движения геров, в городских синагогах появились типично русские лица. Кстати, геры,  до сих пор живущие в окрестностях Астрахани, когда бывают в городе, стараются зайти в синагогу.
  евреями по этническому происхождению. В особенности поощряются герами браки с евреями.

    В 1908 году монархист Тиханович-Савицкий высказался в астраханской печати: «…чтобы жид благоденствовал за счёт русского, умирающего с голода».

                                 «Разные еврейские партии" в Астрахани в 1906-1908 годы
 

«Разные еврейские партии»  в Астрахани существовали с 7 ноября 1906 г. по 10 декабря 1908 г., как гласит агентурный источник в г.Астрахани (МВД Департамент полиции по особому отделу, Астраханское губернское жандармское управление). При этом отмечено: "В последнее время образовалась группа социалистов- сионистов. Группу эту образовали приехавшие из г.Баку два еврея, из которых один и теперь находится в Астрахани. Группа обзавелась уже своей печатью и собственным гектографом. Деятельность группы распространялась и на ханскую ставку Киргизской орды (это часть Казахстана, примыкавшая к Астраханской губернии). Этой организацией была распространена прокламация «Ко всем». 
   

3 октября 1907 года в Астрахани было обращено внимание на еврейскую социал-демократическую партию «Поалей Цион». Основным требованием была борьба за субботне - воскресный отдых. В другом документе говорится, что на третий участок на Старо- Кузнечную улицу (ныне ул. Шаумяна) в дом Казанкова, «в семью шкловского мещанина Мовше Сендера Цукерваник пришла бандероль с возвращённой брошюрой для дочери Гени - семнадцати лет». Одна из брошюр «Кому нужны погромы», другая – «Что такое народовластие?». По городам России протекала сионистская ученическая группа, издававшая на гектографе журналы «Молодой Израиль» и «Вестник молодёжи». Адрес сионистского пункта в городе Астрахани находился на квартире присяжного поверенного И.И.Гуревича по ул. Скаржинская (ныне ул. Фиолетова) в доме Кузнечикова.

У этой группы в июне 1908 г. должен был состояться второй общенародный съезд русских социалистов-сионистов и сионистов-территориалистов со всех стран. Правление находилось в Лондоне, а главное бюро - в Кёльне. 

Указом правительственного сената от 1 июня 1907 г. за № 5186 по делу о регистрации Минского общества сионистов разъяснено, что никакие организации сионистов не должны быть допущены ввиду преследуемых ими политических задач.

16 июня 1908 г. в Кишинёве состоялся съезд учащейся молодёжи сионистов. Данных о том, выезжал ли кто на этот съезд из Астрахани, не сохранилось.

С первой половины 1907 г. отмечено появление новой еврейской организации «Серп» - социалистическая еврейская рабочая партия. Основным её требованием было создание еврейской автономии. По своему содержанию она была интернационального характера. Партией издавался ежемесячный журнал «Новая жизнь».

Активность сионисты в Астрахани проявят после Февральской революции 1917 г. 
Из интернациональных партий большую роль в городе Астрахани  имел руководитель местного отделения партии социал-демократов (меньшевиков) Шлёма Голландский, державший собственный зубоврачебный кабинет.

Сведения о его деятельности в Астрахани после Первой Русской революции прекращаются к 1910 г.  Его дальнейшая судьба неизвестна. Во всяком случае, в списке зубных врачей иудейского вероисповедания за 1912 г. его фамилия отсутствует (Анатолий Бимбад).

                              Физик Кац Моисей Яковлевич (1909-1989)
     В 1909 году в Астрахани родился талантливый еврейский физик Кац Моисей Яковлевич, в 1981 году стал доктором геологическо-минералогических  наук (он же до 15 лет не учился, но в 16 лет экстерном окончил школу). В 1942–1944 году участвовал  на фронте, но в 1944 году был отозван из армии И.В.Курчатовым, занимался разработкой методов получения тяжёлой воды в Лаборатории № 2 АН СССР (ныне РНЦ «Курчатовский ин-т»).  Занимался областью  научных интересов: разделение изотопов, дезинтеграция минералов, создал методы и приборы по дезинтеграции пород, сепарации минералов и по исследованиям  физических свойств минералов.  Автор около 200 научных публикаций. В 1989 году умер в  Москве.

                                                             Высылка евреев из Астрахани

  В начале XX века в российском законодательстве произошло важное изменение: если до этого дискриминационные нормы касались лишь лиц иудейского вероисповедания, то с этого времени и крещёные евреи подвергались ограничениям.  Крещёных евреев и их детей перестали принимать в  Военно-медицинскую академию.  

 Полиция начинает широко использовать высылку евреев из Астраханской губернии.

      В 1908 г. из города Астрахани (при губернаторе, генерал-лейтенанте Соколовском Иване Николаевиче, правившем с 1906 по 1917) выслан 201 человек, из Астраханского уезда – 11 человек, Красноярского уезда – 67 человек. Всего – 279 человек.

    В 1909 г. из города Астрахани выслано 233 человека, из  Астраханского уезда – 41 человек, Красноярского уезда – 12 человек. Всего – 286 человек.

           24 марта 1910 года председатель Астраханского биржевого комитета писал на имя губернатора И.Н. Соколовского (1858-?): «Опыт последних двух лет фактически доказал, что все мероприятия администрации, направленные на выселение евреев с промыслов, имели лишь отрицательный результат в рыбопромышленной деятельности края, выразившийся в крупном ущербе, нанесённом рыбопромышленникам, вследствие обесценивания значительного количества товаров, не получивших надлежащей, согласно требованию рынков, уборки и сортировки, вследствие недостатка специалистов по этому делу из числа русских людей».
Специальные разрешения на въезд евреев на промыслы действовали до Февральской революции 1917 года.  Случились курьёзы. Например, мещанин Абрам Гершевич Эскин недалеко от города на реке Болда владел рыбной ватагой как собственностью, но обязан «был получать разрешение на её посещение». Имел место случай, когда владелец мелкого рыбного промысла в районе села Черепаха (ныне село Началово), должен был получать разрешение от властей на посещение собственного предприятия. Чтобы работать на промысле, каждый раз нужно было получать разрешение от губернского правления, а получать его было сложно. Проще было заплатить взятку (А.Р.Бимбад). 

     12 мая 1911 г. в город прибыла оперная группа Фёдорова, её руководству пришлось ходатайствовать о праве временного проживания на период гастролей 12-ти человек из её состава иудейского вероисповедания, без которых труппа существовать не могла. Летом этого же года прибыла группа учащихся Пензенской гимназии для экскурсии в г. Астрахань, среди них было несколько еврейских детей, но и на их въезд необходимо было иметь разрешение полиции. Подобные явления можно расценить как антисемитский закон.

      Антисемитизм в дореволюционный период представлялся исключительно как провоцируемый царским правительством. 

                          Еврей Богров убил премьер-министра Столыпина

      В 1910 г.  П. Столыпин  издал циркуляр, запрещавший национальные культурно-просветительские общества, которые, по его мнению, способствовали росту «узкого национально-политического самосознания». На основании этого циркуляра в 1911 г. было закрыто  Еврейское литературное общество, насчитывавшее 120 отделений.
    Богров Дмитрий Григорьевич (Мордехай (Мордко) Гершкович) (1887-1911), российский террорист. Сын юриста и состоятельного землевладельца, внук известного еврейского писателя Г. И. Богрова. С 1905 входил в различные группировки революционеров: социал-демократов, анархо-коммунистов, максималистов и др. Участвовал в пропаганде и подготовке террористических актов. С 1906 по личной инициативе сотрудничал с киевским охранным отделением.     

       В конце августа 1911 г. император Николай II с семьёй и приближёнными, в том числе и со Столыпиным и зарубежными гостями находились в Киеве по случаю открытия памятника Александру II в связи с 50-летием отмены им крепостного права.
   1 (14) сентября 1911 г.  император, его дочери и приближенные министры, Столыпин в их числе, присутствовал на спектакле «Сказка о царе Салтане» в  городском театре  Киева.

   1 (14) сентября 1911 г.  Богров получил с разрешения начальника киевского охранного отделения Кулябко (своего «куратора»), командира корпуса жандармов Курлова, вице-директора Департамента полиции М. Н. Веригина, начальника дворцовой охраны А. И. Спиридовича именной пропуск в Киевский оперный театр, где давался спектакль специально для Николая II и двора. Пропуск был получен, как утверждали представители охранки, для предотвращения покушения на П. А. Столыпина. Но во втором антракте Богров неожиданно приблизился к Столыпину и выстрелил из браунинга  дважды.
 По версии властей, убийство было совершенно по решению революционных организаций: Богрова объявляли анархистом, который лишь усыплял бдительность полиции своим сотрудничеством. Немалая часть общества видела в убийце агента полиции, который убил Столыпина по поручению высших полицейских чинов, желавших развязать правый террор или действовавших из карьеристских побуждений.  Углубление разбирательства было прекращено по личному приказу Николая II. Повешен по приговору киевского военно-окружного суда 12 (25) сентября 1911.

   В Астрахани обстановка стала напряжённой после того, как крещёный еврей Богров убил в Киеве премьер-министра царского правительства Столыпина. 

Всё российское общество раскололось на две части, с одной стороны, реакционеры, требовавшие принятия жёстких мер против евреев, вплоть до изгнания их из России; с другой стороны – передовая часть общества. Ведущую роль в этом движении оказал писатель В.Г. Короленко, ко торый в своих публикациях указывал на явное мракобесие и требует уравнивания евреев в правах с другими гражданами, отмены «черты оседлости», «процентных норм» для приёма в учебные заведения, запрета на занятие должностей в государственных учреждениях. Действия реакции отразились и на жизни астраханских евреев. В местной печати появились статьи о «вреде», причиняемом евреями на рыбных промыслах и, вообще, в Астраханском крае (А.Р.Бимбад).

                                                 Дело еврея Бейлиса


Дело Бейлиса было судебным процессом по обвинению  еврея  Менахема Менделя Тевьева (Товиевич) Бейлиса  в  ритуальном убийстве 12-летнего ученика приготовительного класса  Киево-Софийского духовного училища  Андрея Ющинского  12 марта  1911 года.

М. Бейлис (идиш) родился в  1874 году в Киеве  и был сыном глубоко религиозного  хасида. Отбыв военную службу, 22-летним молодым человеком Бейлис женился и устроился на работу на кирпичном заводе, стал отцом пятерых детей. Большую часть взрослой жизни он проработал  приказчиком  на заводе Зайцева, друга его отца.

Обвинение в ритуальном убийстве было инициировано активистами  черносотенных организаций  и поддержано рядом  крайне правых  политиков и чиновников. Через 4 месяца после обнаружения трупа Ющинского Бейлис, работавший неподалеку от этого места на заводе приказчиком, был арестован в качестве подозреваемого и провёл в тюрьме 2 года.
Процесс состоялся в  Киеве   23 сентября - 28 октября  1913 года  и сопровождался, с одной стороны, активной  антисемитской кампанией, а с другой — общественными протестами всероссийского и мирового масштаба. Бейлис был оправдан присяжными. Исследователи считают, что истинными убийцами были скупщица краденого Вера Чеберяк и уголовники из её притона, однако этот вопрос так и остался неразрешённым.  Дело Бейлиса стало самым громким судебным процессом в дореволюционной России и вызвало возмущение во всем мире. Оно отозвалось и в Астраханском кругу.

 Андрей Ющинский (1898 - 12 марта 1911) был внебрачным сыном киевского мещанина Феодосия Чиркова и Александры Ющинской, торговавшей в Киеве грушами, яблоками и зелёнью. Отца он не знал: вскоре после его рождения Чирков бросил мать, прожив с ней только два года, и затем был призван на военную службу. В  1905 году  Ющинская вышла замуж за  переплётчика  Луку Приходько. Мальчик рос без надлежащего надзора. Мальчик выражал желание стать священником («форма нравилась, положение нравилось» — так объяснял его репетитор,  псаломщик  церкви св. Феодора дьякон Дмитрий Мочуговский, занимавшийся с мальчиком около 9 месяцев) и в  1910 году  поступил в  Киево-Софийское духовное училище при Софийском соборе. Мальчика характеризовали как способного, любознательного и смелого.

   Версия об употреблении евреями христианской крови в ритуальных целях - «кровавый навет» - существует с древности. В Средние века  такое обвинение было распространено в  католической  Европе, однако уже к  XVIII веку  практически вышло из употребления. Тем не менее, в России как раз в  XIX веке  был возбуждён  целый ряд подобных дел. Ни по одному из них такое обвинение доказано не было. Оно возникало вновь и вновь и служило катализатором антисемитских настроений и в Астраханском регионе.

                                                  Купеческая синагога (1911)

    В 1910 г., после смерти барона  Д. Гинцбурга, на должность «учёного еврея»  никто не был назначен, а в качестве экспертов и консультантов по еврейским учебным делам в Учёный комитет были приглашены гебраисты И. Маркон (1875–?) и Н. Переферкович. 

     С 1911 года в Астрахани на втором этаже дома Иванова № 39 на ул. Старо-Мултановской (Грязной)  (ныне Куйбышева)  усилиями А .Черняка и И.Эпштейна  арендовалось помещение под синагогу ашкеназского толка. На этой улице проживало подавляющее большинство  евреев, которые занимались  рыбным делом. Так  открылась Купеческая на Селении, где жили рыбопромышленники. Полиция вела списки всех евреев города, специальный учёт вёлся на учащихся гимназий, зубных врачей, учителей.  А всего в дореволюционной Астрахани евреи молились в четырёх синагогах.   Астраханская губерния стала одним из центров движения геров, в городских синагогах появились типично русские лица. Кстати, геры,  до сих пор живущие в окрестностях Астрахани, когда бывают в городе, стараются зайти в синагогу.

    Трижды проходили выборы раввина для ремесленной синагоги в 1912 и 1913 годах. Но все кандидатуры были отклонены лично губернатором. В этот период губернским раввином был Израель Каплан.

                                                Грамотность евреев высокая

В 1911 году в Астраханской частной мужской гимназии Соболева обучалось 5 еврейских детей. Обучались они и в других, преимущественно, частных гимназиях Шавердовой, Пальцевой, и только единицы в государственной Мариинской и мужской Классической гимназиях. Несмотря на ограничения, грамотность у евреев России была выше и составляла в 1911 г. – 90%, тогда как в целом у населения – 16%. 

 В 1911 г. процентная норма была впервые введена для тех, кто сдавал экзамены за гимназический курс  экстерном  (как делали многие евреи).

 В 1911 году грамотных на 100 душ населения было 16 человек, у евреев – 97 (из Астраханской газеты «Шалом» № 7, декабрь 2006). 

 В 1912 г. Сенат запретил назначать евреев помощниками  присяжных поверенных. Закон, принятый в 1912 году, установил запрет на производство в офицерское звание крещёных евреев, их детей и внуков. Таким образом, еврейство стало определяться по  этническому признаку.

                                         Евреи в первой мировой войне 

Евреи России, как и других воюющих стран, приняли участие в Первой мировой войне, начавшейся в июле 1914 г. Война продолжалась 1554 дня и закончилась 11 ноября 1818 г. безоговорочной капитуляцией  стран Четвертного блока.

Патриотический подъём, охвативший как Россию, так и Астраханскую губернию, не оставил в стороне и астраханских евреев.

Мобилизация среди астраханских евреев  прошла практически без недобора; процент евреев в армии во время войны был выше, чем в составе населения России в целом.

В 1914 г. в армии насчитывалось 400 000 евреев, к концу 1916 г. их число возросло до 500 000. Некоторые евреи — выпускники гимназий и университетов, освобождённые от призыва, пошли на фронт добровольцами.

В армии было много врачей - евреев и даже отдельные офицеры - евреи. Тысячи евреев были награждены за участие в войне, некоторые стали полными Георгиевскими кавалерами.  

10 августа 1915 г. было опубликовано постановление Совета министров, разрешавшее евреям — участникам войны и их детям поступать в средние и высшие учебные заведения «вне конкурса и не считаясь с существующими ограничениями».

 В декабре 1915 г. Совет министров одобрил заключение Особого совещания при министерстве юстиции о возможности зачисления евреев в присяжные поверенные на основании процентной нормы (от пяти до 15%; евреев, проработавших помощниками присяжных поверенных установленный законом срок, разрешалось зачислять сверх нормы). 

В 1915 г. по инициативе скульптора  И. Гинцбурга было учреждено Еврейское общество поощрения художеств под председательством М. Винавера, в 1916 г. — Еврейское литературно-художественное общество имени Леона Переца. Появились новые еврейские периодические издания на русском языке.

В 1915–16 гг. Еврейский комитет помощи жертвам войны (ЕКОПО) издавал журнал «Помощь», в 1916–17 гг. — «Дело помощи»; редактором обоих изданий был С. Хазан. Выпускался  ежемесячник «Вестник трудовой помощи среди евреев» под редакцией  Б. Бруцкуса .
 

                             

                  Меры против евреев в годы Первой мировой войны

С первых дней войны среди высшего командного состава армии и военной администрации прифронтовых районов стали широко распространяться слухи о якобы поголовной поддержке Германии евреями. Наибольшей враждебностью по отношению к еврейскому населению отличалось высшее военное командование — главнокомандующий великий князь Николай Николаевич и начальник штаба Ставки генерал Н. Янушкевич (поляк, принявший православие). По инициативе Янушкевича  стал осуществляться  ряд антиеврейских мероприятий.

В  1915 - 1916 годах  десятки тысяч евреев были депортированы из прифронтовой полосы во внутренние районы страны. Евреев бездоказательно обвиняли в измене и шпионаже, в сочувствии к Германии. Это приводило к частым издевательствам над евреями, к их избиениям; многие евреи были убиты солдатами или казнены по приговорам  военно-полевых судов.

 Во время 1-й мировой войны одной из главных задач еврейских депутатов была борьба против антиеврейской кампании, развернутой российским Генштабом (версия о «еврейском предательстве» и связанное с нею насильственное выселение евреев из прифронтовой полосы, взятие заложников из их среды, запрет пользования в деловой переписке еврейским алфавитом).

По инициативе Политического бюро Госдумы России депутат А. Керенский (особенно популярна была версия, что «Керенский, сын австрийской еврейки Адлер, бывшей замужем при первом браке за евреем Кирбисом, и до крещения носил имя Арона) посетил фронтовую полосу и по возвращении разоблачил с трибуны Государственной думы антиеврейскую клевету военного командования. 

В августе 1914 г. были разосланы циркуляры по почтовому ведомству, требовавшие уничтожать все письма, в которых есть «хотя бы несколько слов на еврейском языке».

17 июня 1915 г. Астраханский губернатор  И.Н. Соколовский направил секретное уведомление полицмейстеру и уездным исправникам: «По полученным Департаментом полиции сведениям, среди некоторой части населения империи в настоящее время развивается крайнее озлобление против евреев, вызванное  их стремлением воспользоваться неблагоприятным экономическим состоянием рынка в целях…повышения цен на предметы первой необходимости. В связи с этим, а также под впечатлением официальных известий, подтверждающих шпионскую деятельность евреев в настоящей войне, будирующий [выражающий недовольство] элемент населения открыто ведёт пропаганду, призывает широкие народные массы к совместному еврейскому погрому». Тогда были характерные крайние формы антисемитизма для государственной идеологии, когда «априори та или иная нация рассматривалась как враг Отечества».

Поскольку губернатор И.Н. Соколовский опасался еврейских погромов и учитывал «наличие в некоторой части русского населения склонности к насильственным действиям в отношении евреев на почве племенной вражды», то он приказал «принять самые решительные меры к недопущению каких-либо вступлений в этом направлении, вменить в обязанность подведомственным… чинам вести неослабленное наблюдение за настроением населения и всеми решительными мерами пресекать в самом зародыше начавшуюся в некоторых местах агитацию, не давая ей развиться в погромную вспышку».

Поскольку в Астрахани существовала угроза еврейских погромов и беспорядков, то губернатор  предписал полицмейстеру и уездным исправникам «иметь наблюдение к предупреждению могущих возникнуть на этой почве серьёзных недоразумений, подавляя их мерами в самом начале и немедленно…».

5 июля 1915 г. было опубликовано правительственное распоряжение, предписывавшее временно прекратить издание всех газет и журналов на идиш и иврите (под предлогом трудностей с осуществлением цензурного надзора). 

В русской армии были «очень популярны рассказы о поголовном участии еврейского населения в шпионаже в пользу Германии»; ходили даже слухи о том, что религиозные евреи прячут в бородах телефоны для передачи немцам секретной информации. Немало евреев было расстреляно без суда или по приговору военно-полевых судов. Если дела евреев, обвинявшихся в шпионаже, разбирал гражданский суд с участием защитников, в подавляющем большинстве случаев им выносили оправдательные приговоры.

 

                                                                    Антиалкогольная кампания (1914-1918)

17 июля 1914 г. городские власти Астраханской губернии обязали всех владельцев (среди  них немало еврейских торговцев) винных и пивных заведений закрыть свои заведения и не проводить торговлю на время призыва нижних чинов.

С 18 июля 1914 г. Правительство России, опасаясь срыва мобилизации, на время мобилизации решило закрыть  все винные лавки.

С начала войны астраханские власти стали вести беспощадную борьбу за народную трезвость. Но население не прекратило пить спиртные напитки.

В начале августа 1814 г.в Астрахани за нарушение ограничений на продажу спиртного были закрыты торгово-промышленные заведения  и пивные лавки: ресторан  «Волга» (А.Е. Демичев), погребок «Русские Виноградные Вина» (Х.А. Тер-Саркисов), лавка Е.А. Лысоиваненковой, пивная лавка Е.Ф. Зудиной, вино-бакалейная лавка П.Г. Дербеденева, бакалейная лавка А.Г. Урина, мелочная лавка М.Т. Першикова, мелочная лавка Т.И. Шелшковой, вино-бакалейная лавка И.А. Пирожникова.

Водочные изделия и виноградные вина находились в магазине «М.Д. Филатов и К*», в подвале под магазином «Братья Елисеевы», «в винной палатке и при винодельне», в подвале Архиерейского дома (40 бочек вина и 54 ящика с вином, водкой, шампанским и ликерами), у содержателей  номеров «Ялта» М.А. Шалыгановой и В. Ламбаро.

Население перешло на употребление суррогатов (одеколон, аптечные спиртосодержащие средства, денатурат, спирт, подпольный самогон).

4 августа 1914 г. в деревнях и сёлах Астраханской губернии ввелось ограничение потребления алкоголя.

7 ноября 1914 г. исполняющий обязанности губернатора вице-губернатор Н.Н. Максимов издал распоряжение о запрещении в Астрахани «на время войны торговли водкой, пивом, вино и  другими крепкими напитками во всех без всякогоизъятия местах продажи питей».

 

                           Еврейские беженцы в годы Первой мировой войны

В 1914–1915 гг. для оказания еврейским беженцам  помощи в Астрахани стал создаваться  Еврейский комитет помощи жертвам войны (ЕКОПО). Его координационным центром стал Петербургский комитет, который в 1914–15 гг. возглавлял М. Варшавский, а в 1915–17 гг. — барон А. Гинцбург (1863-?).

Вместе с ЕКОПО организовали в прифронтовых районах и в тех населённых пунктах, куда отправлялись беженцы, поликлиники, больницы, кухни-столовые, дома инвалидов, общежития, детские лагеря, сады, ясли, курсы профессионального обучения. Правительственное Особое совещание по устройству беженцев, где представителями ЕКОПО были Г. Слиозберг и М. Шефтель, передало комитетам более 25 млн. рублей. Поддержку ЕКОПО оказывала также благотворительная организация «Татьянинский комитет»; 11 млн. рублей было предоставлено ЕКОПО еврейскими организациями США. 

 В июле 1915 г. в Астрахани появились первые беженцы. 15 августа 1915 г. их стало 82 человека. 17 августа 1915 г. в Астрахань прибыли  беженцы  из  Саратова (45 взрослых и 13 детей) и Воронёжа (1600 человек) по железной дороге, 18 августа – 1250 беженцев из Подольской губернии, 19 августа – 1188 человек  ещё из Саратова и 848 из Воронёжа, 20 августа – 1957, 26 августа – 1953, 27 августа – 1955. 

   В августе 1915 г. «маршрутными» поездами из Чернигова прибыли 4638 беженцев.

 К концу сентября 1915 г. в Астрахани находилось 785 беженцев, в октябре – 4400.

      В губернии началась масштабная работа по обустройству переселенцев. При Астраханском комитете был открыт лазарет.

    На август – октябрь 1915 г. пришёлся пик потока беженцев в губернию.

    В октябре 1915 г. в губернии насчитывалось 16 050 беженцев, в июне 1916 г. – 35 551, в декабре 1916 г. – 43 821, в мае 1917 г. – 50 418.

      Поток еврейских беженцев увеличил еврейское население Астрахани. Служащие учреждений, студенты встречали прибывших еврейских беженцев и препровождали на врачебно-питательный пункт, где их кормили, предоставляли жильё и оказывали медицинскую помощь. Был создан Еврейский временный комитет по оказанию помощи раненым и больным воинам и жертвам войны. При помощи комитета принимались еврейские беженцы  и регистрировались  на Болдинской железнодорожной пристани.  В регистрационной карточке указывали национальную и религиозную принадлежность, подданство, пол, возраст, профессию, место жительства. После этого переселенцам выдавали «беженский билет», куда вписаны члены семьи. В «станционном пакгаузе» беженцам давали «хлеб» и «закуски». Еврейское общество израсходовало на удовлетворение нужд беженцев 20 625 рублей за период с момента «начала беженского движения» по 1 января 1916 г.

 Раввином Астраханской губернии в этот период был Й.Л. Каплан.  Реконструктивистский иудаизм как новое движение  базируется на идеях раввина  Мордехая Каплана  об иудаизме как цивилизации, изначально  - ответвление консервативного иудаизма,  входит, наряду с реформистским иудаизмом, в World Union for Progressive Judaism.

В 1916 г.  в Астрахани зарегистрировано 1516 беженцев-евреев, был открыт Фонд помощи  беженцам. Общее число евреев в городе достигает 4000 человек. Еврейская община пополнилась за счёт беженцев и выселенцев из западных губерний.

  К концу 1916 г. в стране насчитывалось около 350 000 беженцев-евреев.

   В  царской России  евреи были угнетаемым национальным меньшинством. Антисемитизм был государственной политикой. Дискриминация  и  массовые погромы  привели к тому, что существенная часть евреев поддержала  революционные преобразования. Только после  Февральской революции  1917 года евреи были уравнены в правах с прочими гражданами,  и был отменён позор России – черта оседлости.

     3 марта 1917 г. в декларации председателя Государственной думы  М. Родзянко  и министра-председателя  Временного правительства  князя  Г. Львова  было сказано, что одной из главных целей Временного правительства является «отмена всех сословных, вероисповедных и национальных ограничений».

    20 марта Временное правительство приняло постановление, которым отменялись все «ограничения в правах российских граждан, обусловленные принадлежностью к тому или иному вероисповеданию, вероучению или национальности». 

   В 1917 г. в Астрахани функционировали  4 синагоги, в том числе 2 сефардские. Тогда сионистское движение получило международное признание, что особо подчеркивалось в Декларации Бальфура (1917) и затем в мандате на управление Палестиной, предоставленном Великобритании.

                 Благотворительная деятельность еврейской общины (1914-1917)

С самого начала 1-й мировой войны весьма активным в деле помощи беженцам среди всех национальных организаций было Еврейское общество  во главе с председателем М.А. Дайхесом. Сначала члены общества помогали женам призванных на войну евреев, содержали 10 кроватей в Астраханском общественном госпитале, занимались отправкой посылок на передовые позиции.

   В честь благополучного, как выше описано, возвращения из Германии губернатора И.Н. Соколовского  Еврейское общество приобрело  карету скорой помощи для перевозки раненых евреев, открыло лазарет на 20 коек. Городская Дума с началом войны активно ассигновала средства  на оборудование и содержание лазаретов для раненых, беженцев, военнопленных, занималась организацией сбора пожертвований, отправкой посылок на фронт.

Всем выписанным из лазарета воинам-евреям  вручили денежные пособия.

С момента появления беженцев в Астрахани временный комитет для оказания помощи больным и раненым воинам и жертвам войны был преобразован в общество «пособия» жертвам войны. Общество «пособия» организовало «встречную комиссию» из еврейской молодёжи. Эта комиссия работала «не покладая рук»  при встрече беженцев разных национальностей, их регистрации, препровождении на врачебно – питательный пункт.

Астраханские евреи проявили сострадание и милосердие,  кипучую энергию в поддержке российской армии, семей призванных на войну солдат, воинов-инвалидов, пострадавших, позже беженцев. Они жертвовали деньги на нужды войны, шили тёплые вещи, бельё, противогазовые повязки для солдат, отправляли на фронт посылки (рубашки из бязи, стеганые фуфайки,  табак, махорки, бумага курительная, нитки, пачка иголок, катушки, суконные портянки, шаровары, пары кальсон,  пары варежек,  чай, сахар, спички, конфеты «монпансье»),  ухаживали за больными и ранеными воинами, организовывали лотереи, выставки, концерты, спектакли. Солдаты отвечали на заботу  астраханцев тёплыми словами: «…такой подарок, как табак, солдату самый незаменимый», «…за папироской солдат забывает все невзгоды».  Любопытно содержимое посылки  января 1917 г., отправленной на фронт на сумму в 3 рубля: полотенце (1 шт.), портянки «холодные» (1 пара), махорка (1/8 фунта), спички (1 коробка), курительная бумага (3 листа), мыло глицериновое (1 кусок), конверты «открытые письма» (3 шт.), химический карандаш (1 шт.), нитки (1 моток), носовой платок (1 шт.).

На территории 14 государств  происходили боевые действия. Были мобилизованы 74 млн человек. Погибло 10 млн человек. Война объединила еврейскую общину «осознанием чувства долга, ответственности, вызвала небывалую энергию подвижничества».

 

                            Размещение и обеспечение беженцев-евреев

За 4 месяца беженского движения в губернию общество приютило 1632 еврейских беженца: 432 из них «жили своим трудом», остальные получали пищу, одежду, квартиру, медицинскую помощь и юридическую помощь от общества. На благие цели израсходовали 50 000 руб. от местной еврейской общины, от правительства и посредничества городского и земского союзов.

Призреваемые Еврейским временным комитетом по оказанию помощи раненым и больным воинам и жертвам войны беженцы размещались в общежитиях на 50 человек на Персидской (ныне Гилянская с 1996 г.) улице, в доме № 44, на Петропавловской (ныне Шаумяна с 1920 г.) в доме Акшиназа на 19 человек, на Католической (ныне Бабушкина с 1920 г.) в «доме Альберта» на 52 человека, на Севастопольской улице в доме Розенблюма на 39 человек, на Большой Демидовской (ныне Свердлова с 1920 г.) в доме Сергеева на 83 человека. Всего 54 мужчины, 71 женщина и 118 детей. Кроме того, призревалось 50 детей – сирот из Гродно в приютах на Армянской (ныне Челюскинцев с 1936 г.) и Кирпичной улицах. Комнаты «были в основном сухие и тёплые, но тесные, во многих устроены нары». Беженцы-евреи спали на «своих постелях». Не хватало столов, скатертей.

   Председатель еврейского общества, присяжный поверенный Дайхес обещал расселить переселенцев из «малопригодных» для жилья помещений в отдельные квартиры. Отопительными и осветительными материалами обеспечивал городской комитет.

«Довольствие отпускалось натурой»: суп или щи с мясом, более 200 грамма хлеба утром и вечером, чай и 2 куска сахара в день. Беженцы-евреи обедали в центральной столовой Еврейского комитета. Чай подавался на месте. В детском приюте для 25 сирот на Кирпичной улице дети на обед получали более 200 грамма хлеба, суп, более 100 грамма мяса и кашу. Утром их поили чаем с калачом, в 16 вечера - чаем с хлебом, на ужин кормили молочной кашей или рыбой с хлебом. Дети были здоровы и опрятны. Бедные евреи получали бельё, одежду и обувь. На эти цели общество израсходовало 1000 руб. от губернатора и 4625 руб. от Всероссийского союза городов.

 Председатель Еврейского общества заявил о недостатке средств «для удовлетворения  насущных нужд беженцев», мотивируя это тем, что на «обмундирование» каждого расходовалось 30 руб.

9 ноября 1915 г. председатель Еврейского общества М.А. Дайхес присутствовал на особом совещании по обсуждению вопроса о порядке размещения выселённых в губернию 20 000 немцев-колонистов из Волынской губернии.

    На попечении общества беженцы – евреи состояли до «окончательного устройства».

   Те, кто из беженцев-евреев получил оплачиваемую работу, переводились из общежития в отдельные квартиры. Им выдавался «сухой паёк»: 410 граммов  хлеба, более 100 грамма сырого мяса, «приварок», чай,  2 куска сахара, на сутки на человека. По истечении месяца выдача пайка прекращалась.    

В здании еврейской школы на Петропавловской улице имелась прачечная, где беженцы могли стирать бельё. На этой же улице призревались «дряхлые старцы» (5 мужчин и 7 женщин). В богадельне для «николаевских солдаток» призревалось ещё 7 беженцев.

Переселенцы пользовались баней каждую неделю и стирали бельё у себя на квартирах.

В начале 1916 г. под «покровительством» губернского земского комитета находились 2334 еврея.

В феврале 1916 г. губернатор просил казначейство перечислить Еврейскому комитету 2000 руб.

Дети беженцев в Астрахани учились в специально созданной для них школе при Еврейском комитете.

                                       Проблемы трудоустройства беженцев-евреев

   Если на первом этапе приёма беженцев размещение их было главной задачей, то теперь основной становилась проблема трудоустройства беженцев. В Астрахань прибывали беженцы разных профессий: столяры, кузнецы, плотники, пекари, сапожники, повара, дворники, чёрнорабочие. 

Среди портных (30 человек) и портних (24 человека), торговцев (47 человек) лидировали евреи.

 В сентябре 1915 г. число безработных беженцев в губернии составило 2972 человека.

В феврале 1916 г. не работали 794 еврея из беженцев, находившихся в Астрахани. В профессиональном плане не были востребованы 48 торговцев, 31 человек «из интеллигентов».

Все трудоспособные мужчины-евреи  ежедневно ходили на поденные работы, женщины-евреи занимались детьми и домашним хозяйством. Один портной имел швейную машину и работал на дому. 4 «поденщика» работали на фабрике соды Соломона Якобсона и зарабатывали по 1 руб. в день.

 

                                   Медицинская помощь беженцам-евреям (1914-1917)

Амбулатория для оказания медицинской помощи беженцам-евреям находилась на Петропавловской улице в доме Матюхина. Там состояли врач Райнес и фельдшерица. Четверо детей-евреев заболели лихорадкой перевели из «дома Альберта» в больницу.

 В Астрахани располагались изоляционные помещения в гостиницах «Кишинев» и «Киев» (на 150 человек) и на «Селении» (на 50 человек) и предназначались для всех беженцев на случай заболевания сыпным тифом. В гостинице «Киев» на случай эпидемии имелись 16 номеров в качестве специальных помещений с нарами «в два яруса».

   25 ноября 1915 г. вспыхнула эпидемия сыпного тифа, вследствие чего 100 беженцев перевелись в изоляционное помещение гостиницы «Кишинев» и жили во втором флигеле в трёх тёплых и светлых комнатах. В здании провели дезинфекцию.

    74 беженца-еврея из общежития на Петропавловской улице перевели в выделенное на случай заболеваний сыпным тифом специальное помещение, располагавшееся в доме Чачина, который находился от пивоваренного завода действительного статского советника Вейнера. В зданиях этого завода жили 113 беженцев.  Дом Чачина вполне удовлетворил своему назначению. Однако несколько евреев жаловались на выдачу еды «в меньших, чем полагалось, размерах», просили о возможности получения более вкусной  пищи, хотели «побыстрее вернуться в своё общежитие». 

  25 ноября в Астрахани случилась вспышка тифа вследствие «условий содержания и истощения организма» у военнопленных. Она была отмечена в лагере  «Богемия» (в мае 1915 г.), на сельскохозяйственных работах (в феврале 1916 г.), в Царевском уезде (в декабре 1916 г.). В июле 1916 г. тифом в Астрахани болели 87 военнопленных, 144 беженца, 495 местных жителей.  При этом для профилактики перевелись 21 мужчина, 33 женщины и 46 детей из гостиницы «Кишинев», где 7 декабря был зарегистрирован очаг заболевания сыпным тифом и проводилась дезинфекция в трёх больших комнатах.

В феврале 1917 г. в Астрахани тифом и туберкулёзом пострадали 3952 военнопленного нижних чинов, среди которых было 918 здоровых, 1434 оправившегося недавно от болезни, 517 больных, 510 «цинготных».

                                                          Столовая для евреев (1914-1917)

В центральной столовой Еврейского общества рисовую кашу и жареную рыбу готовили «из добротных продуктов, вкусно и в изобилии», как показал осмотр и проба, проведенные уполномоченным Макаровым. На приготовление супа для 350 человек расходовали 3 пуда мяса (более 49 кг), 47 фунтов (более 19 кг) крупы и кореньев  или более 30 фунта (более 12 кг) риса, три ведра очищённого картофеля. На приготовление щей уходило 35 кочанов свежей капусты.  Столовая и кухня были «хорошо оборудованы, обеспечен образцовый порядок  приёма продуктов и выдачи пищи беженцам». 

    7 декабря тот же уполномоченный провёл осмотр и пробу пищи в другой столовой на 150 «приходящих» беженцев, размещенных в частных домах отдельными семьями. Он отобедал  и признал еду «невкусной». Щи с капустой и картофелем были «жидкими и малопитательными» ввиду того, что отпускалось слишком мало «приварка»: на 450 человек в котёл положили лишь 10 маленьких кочанов свежей капусты и 2 ведра очищённого картофеля. При сравнении с количеством продуктов, отпускаемых в «еврейской столовой», была очевидна «чрезмерная скупость приварка». Бонасевич объяснял, что городской комитет расходовал ежедневно на довольствие одного человека лишь 18 коп., а еврейский – 23 коп.

                  Еврейские военнопленные в годы Первой  мировой войны

Зимой 1915 г. военнопленных, присланных в Астраханскую губернию, насчитывалось до 2000 человек. Их разместили в ночлежном доме 1-го полицейского участка, в казачьих казармах за Красным мостом, на Форпосте и в уездах губернии. Пленных размещали по национальному признаку.

 В начале 1915 г. нужды городского общественного управления (канализационные работы, укрепление береговых валов, устройство новых и ремонт старых мостовых, работа ассенизационного обоза, боен, электростанции, водопровода) обслуживали 1846 пленных.

В феврале 1915 г. труд пленных был востребован на рыбных промыслах. 120 человек работали у Сапожниковых, 120 – у Беззубиковых, 100 – у А. Исаева, 50 – в селе Чаган у мелких рыбопромышленников.

Весной 1915 г. труд военнопленных использовали для  укрепления городских валов на Варвациевском канале,  для устройства грунтовых работ от  Соединенной больницы к железнодорожному переезду и далее к городским скотобойням.

В июне 1915 г. на Алгаринском рыбном промысле в Красноярском уезде трудились 500 пленных, туда требовалось ещё 200 человек.

В июле 1915 г. на Михайловском рыбном промысле работало 20 пленных.

17 и 18 марта 1916 г. евреев, как и  всех пленных, освободили от городских работ для мытья в бане.

В апреле 1916 г. Управой было обустроено для жительства 250 военнопленных помещение бывшего пивоваренного завода «Богемия».

В мае 1916 г. на строительстве канализации трудилось 354 человека, на электростанции – 122, в рабочем обозе – 180.

В октябре 1916 г. 219 пленных привлекали на сельскохозяйственные работы.

К 1 января 1917 г. на городской электростанции работало 176 пленных.

В январе 1917 г. для пленных отвели ротные помещения на Болде.

 В январе 1917 г. на городских  работах (канализационные и дорожные  работы, хлебопекарни, городские огороды, ассенизационные обозы), было занято 1072 пленного.

Еврейским пленным  давалась медицинская помощь, предоставлялось право исповедовать свою религию.

На 6 апреля 1917 г. на положении военнопленных находились 10 обер-офицеров и 299 солдат германской армии, 7 штаб-офицеров, 478 обер-офицеров, 2927 солдат австрийской армии, 21 обер-офицер и 120 солдат турецкой армии. В соответствии с достигнутым между Россией, Германией и Австро- Венгрией соглашением военнопленные наряду с еврейскими получили право обязательного отдыха по воскресным дням. Пленные евреи посещали синагоги. Для евреев были разрешены праздники религиозного характера.

25 сентября 1916 г. военнопленных евреев освободили от работ по случаю праздника. Разрешили «служение молебствия» раввинам.

Долгое пребывание в плену не могло не сказаться на здоровье еврейских военнопленных. Среди болезней, поражавших военнопленных «с особой силой», лидировал туберкулёз.

В сентябре 1917 г. в Тоцкий лагерь отправили еврейских военнопленных нижних чинов, болевших туберкулёзом. Их было всего 80 человек вместе с немцами, венграми, поляками, чехами, словаками, хорватами, русинами.

 В декабре 1917 г. прожиточный минимум для еврейского военнопленного наряду с каждым пленным,  в Астрахани равнялся 2 руб.10 коп. в день.

Пленные, жившие в лагерях, на электростанции получали плату 11 руб., на канализационных работах – 11,5, на водопроводе- 10,5, в рабочем обозе – 8,5. Кузнецы и слесари получали от 9 до 12,5 руб., фельдшер – 12,5.

За период весны-зимы 1918 г. от туберкулёза умерли 7 военнопленных, от воспаления лёгких – 28, от тифа – 9.  Их хоронили на кладбищах города Астрахани. Среди врачей в составе медицинских комиссий работал представитель известной династии астраханских медиков, «ушной доктор», еврей Моисей Аронович Дайхес. Пациент И. Шаравец страдал от «глухоты на оба уха» и лечился у доктора М.А. Дайхеса.

Особая комиссия во главе с В.А. Херувимовым  на заседании  14 августа 1918 г. признала нужным увеличить пленным: сторожам, каракульщикам, дворникам 11 руб. в день, фельдшерам, писцам, чернорабочим, кучерам, конюхам - 13 руб., кузнецам, слесарям, плотникам, столярам, - 14 руб.

Работа по репатриации военнопленных на родину началась лишь после установления Советской власти в Астрахани. Процесс растянулся на несколько лет  из-за начавшейся Гражданской войны и «сложности международной обстановки» и был завершен лишь в начале 1920-х годов.

В 1919 г. формировался 1-й Астраханский интернациональный полк, в составе которого было немало бывших военнопленных евреев.  Кто-то из них участвовал в защите Советской власти, кто-то женился и остался с семьей в Астрахани. Многие евреи  возвратились на родину. Еврейские военнопленные стали «частью повседневной жизни астраханцев».

                                        Побег военнопленных офицеров в сопровождении еврея

 Военнопленные офицеры жили на Эллинге - в домах Буракова, Широкова, на Кутуме - в доме Алексеева, на набережной реки Волги - в доме Михайлова. Они получали жалование от 50 до 100 руб. Им полагалась норма: 3 фунта хлеба, ½; фунта мяса, 32 золотника крупы, чай с сахаром. Затем норма уменьшилась: 2 фунта хлеба, 24 золотника крупы, ¼; фунта мяса (баранина, свинина или рыба). Только в 1917 г. из-за резкого ухудшения продовольственной ситуации Астраханский городской продовольственный комитет лишил военнопленных офицеров права покупать мясо на рынках города, разрешив взамен приобретать «голье» (мясные кости).

Военнопленные офицеры, согласно нормам международного права, не должны были привлекаться к работам, только на добровольной основе «под расписку». Многие офицеры стремились к побегу. Побеги совершались через Румынию, Финляндию и через Персию и Турцию.

В январе 1916 г. австрийский офицер Януш Горк и германский офицер Вальтер Клингмюлер (оба военнопленные)  прибыли из Саратова в Астрахань к доктору права, военнообязанному германскому подданному Ф.И. Баху. Один из них недавно перенёс тиф и поэтому оказался физически слабым. Они остановились на квартире В.Г. Зинглера и, располагавши денежной суммой в 900 рублей,  жили неделю. Оба офицера разработали план побега, намереваясь «через Румынию добраться до Австрии», заказали поддельные паспорта через грузина Косрадзе, который получил задаток в 100 рублей и достал просимые документы при помощи своего знакомого Коржика. Косрадзе и Лебсак заполнили чистые бланки паспортов.

   Перед побегом офицеры  Я.Горк и В. Клингмюлер, уверенные в успехе, провели ночь «у девиц». Вскоре в февральский день они из города Астрахани поездом выехали с подложными паспортами на имя И.И. Зейдлера и Г.А. Шпица в сопровождении «еврея из Астрахани» Ш.М. Флямгольца, который занимался торговыми делами. Как только офицеры доехали почти до границы, их арестовали уже в Бессарабии. В пособничестве к побегу обвинили военнообязанных В.Г. Зинглера, Б.Ф. Паромко и В.И. Лебсака, которые оказали «услуги в поисках жилья, нужных связей». Задержанных отправили в распоряжение штаба Одесского военного округа.

 

                                                                    Евреи в Астраханских комитетах (1914-1916)

3 августа 1914 г. губернатор И.Н. Соколовский определил городскому голове П.С. Кравченко собрать чрезвычайное собрание гласных для рассмотрения вопроса об участии города в призрении семейств лиц, призванных на войну.

5 сентября 1914 г. был учрежден особый городской комитет, в состав которого  были избраны гласные Н.И. Долгополов, В.И. Елинский, Н.В. Ляхов, А.И. Свирилин, Н.Н. Серебренников, А.П. Склянин, казначей Ю.И. Шур. На расходы выделились 25 000 руб. В комитет мог войти представитель еврейской общины, способной разместить на свои средства лазареты не менее чем на 10 коек.

   В декабре 1914 г. в Астрахань прибыли первые раненые.

  К началу 1915 г. в городе было размещено 665 «штатных» кроватей больше, чем планировалось.

     В октябре 1916 г. состав городского комитета ввиду расширения задач (помощь больным и раненым воинам, устройство беженцев, помощь пленным)  увеличился до 15 человек. В члены комитета вошли: Н.А. Аваков, А.И. Алексеев, С.И. Алексеев, Н.Н. Ильин, Н.В. Серин, Е.В. Смирнов, И.И. Суприн, К.К. Терещенко, М.А. Шелехов.

Мобилизация еврейской молодёжи в Русскую армию и запрещение публикаций на еврейских языках ускорили процесс русификации. Оккупация западных областей страны германскими войсками отрезала от российского еврейства его наименее ассимилированную часть. Разрушение традиционного уклада жизни российского еврейства было завершено Февральской революцией 1917 г., Октябрьской революцией 1917 г. и Гражданской войной. 
 

 

                                          Евреи в Астраханских Советах (1917-1918)

             В Астраханских Советах, особенно в бывшей черте оседлости, участие евреев, которые представляли как еврейские, так и общероссийские партии, было ещё более заметным.

              1 февраля 1917 г. казак Чёрноярской станицы, выпускник юридического факультата Петербургского университета, гласный Городской Думы (с 1913 г.) Николай Васильевич Ляхов прошёл в Городскую Думу по списку кадетской партии и был избран городским головой (за него проголосовал 41 гласный Думы, против – 26).

              1 марта 1917 г. в Астрахань пришло объявление о победе Февральской революции.

  Февральская революция 1917 г., завершившаяся падением монархии в России, способствовала значительному улучшению правового положения евреев.

              2 марта кадеты (М.А. Дайхес, В.Г. Лебедев, М.А. Мышкин), эсеры, меньшевики взяли на себя инициативу  установить новую власть в Астрахани и созвали чрезвычайное заседание  Городской Думы.

      В ночь с 2 на 3 марта 1917 г.  был организован Астраханский Совет рабочих депутатов. Председателем Совета стал меньшевик  Филадельф Иванович Кругликов.

3 марта 1917 г. (на следующий день после отречения Николая II от престола) председатель Государственной думы М. Родзянко и министр-председатель Временного правительства князь Г. Львов подписали декларацию, в которой говорилось, что одной из главных целей новой власти является «отмена всех сословных, вероисповедных и национальных ограничений».

             4 марта при активном содействии  кадетов, эсеров, меньшевиков был создан Астраханский  Временный губернский исполнительный комитет во главе с городским головой, лидером кадетов,  генерал-лейтенантом Н.В. Ляховым. В состав комитета вошли представители Городской Думы (гласные М.Г. Абдул-Каримов, Н.А. Аваков, эсер Н.И. Долгополов, П.К. Коханов, Г.И. Кругликов,  П.Г. Никифоров, В.В. Петровский, А.И. Свирилин, А.П. Склянин, Г.А. Хаятов, Л.А. Шмарин, И.Н. Ягудин), Губернского земства, Совета рабочих депутатов, общественных и политических организаций (кадеты Склабинский и Шепелев, меньшевик Р. Аствацатуров, бундовец И. Айзенштадт).

Казачество перешло на эту сторону и, отстранив от руководства войсками наказного атамана, на его место поставило полковника Соколова. Комендантом города стал командир третьего казачьего полка Стрелков, начальником гарнизона – полковник Маркевич, временным губернатором – казачий генерал-майор И.А. Бирюков. Помощниками губернатора стали кадеты Склабинский и Шепелев, эсер, врач Астраханского училища глухонемых Долгополов и меньшевик Р. Аствацатуров.

5 марта был арестован губернатор И.Н. Соколовский. Временный губернатор генерал  И.А. Бирюков был утверждён Временным правительством комиссаром губернии.

             17 марта 1917 г. в состав Городской Думы вошёл 21 представитель от 7 различных групп (Объединённая партия РСДРП, Партия  эсеров, Партия кадетов, Совет рабочих депутатов, Совет солдатских депутатов, Совет военно-офицерских чинов, Совет служащих городского общественного управления).

 20 марта Временное правительство приняло постановление, подготовленное министром юстиции А. Керенским при участии членов политического бюро при еврейских депутатах 4-й Государственной думы.

           В начале апреля 1917 г.  в Астраханской губернии новые органы власти на селе выбирались непосредственно на волостных сходах. Например, к 10 апреля в Астраханском уезде было самостоятельно избрано 16 волостных комитетов, 39 сельских, 8 посёлковых и 1 станичный. Таким путём были избраны Батаевский и Быковский волостные комитеты Царевского уезда, Никольский волостный комитет Енотаевского уезда.

           22 апреля 1917 г. состоялось объединение  Совета  рабочих депутатов и Совета солдатских депутатов. Председателем объединённого Совета был избран меньшевик  Ф. И. Кругликов.

      Еврейское общество продолжало свою работу для распространения просвещения между евреями в России; в мае 1917 г. в Москве под председательством Х. Н. Бялика прошёл съезд  Агуддат ховевей сфат эвер. Только на русском языке в 1917 г. выходило свыше 50 еврейских периодических изданий, а на идиш одни лишь сионисты выпускали 39 газет, листков и бюллетеней. Такие издания распространялись и на Астраханскую губернию.

   18 июня 1917 г. состоялись выборы в новую Астраханскую Думу. Победил социалистический блок (72 места) (чиновник Р. А. Аствацатуров,  учитель К.И. Бакрадзе, врач Н.И Долгополов, инженер Ф.И. Кругликов , врач М.Г. Рафес, учитель Н.П. Рафес, рабочий А.Е. Трусов). От кадетов (14 мест) гласными стали известные в городе личности: Ф.В. Влодаркевич, А.А. Догадин, В.Л. Пименов,  И.Ф.Скориков, Л.В. Шмарин.  «Астраханский еврейский коллектив» в Думе получил 2 места. Врач Р.Б. Розенберг-Шишло, как женщина,  впервые в истории городского самоуправления получила место в Думе.

       В июне 1917 г. на должность председателя Городской Думы был избран меньшевик Роман Андреевич  Аствацатуров, а в сентябре 1917 г. – меньшевик  Ф.И. Кругликов.

     В июне 1917 г.  Сионистская социалистическая рабочая партия  и  Социалистическая еврейская рабочая партия  образовали  Объединённую еврейскую социалистическую рабочую партию  (Фарейникте). В Астрахани функционировала социал-демократическая партия «Поалей - Цион» наряду с политическими партиями и общественными движениями национального толка (армянская революционно- социалистическая партия «Дашнакцутюн», мусульманское общество «Менджлис Шурай Ислам», мусульманская организация левых социалистов-революционеров, интернационалистов и др.).    

         25 июня председателем Губернской земельной управы избран эсер Д.Г. Чернобаев, его заместителями стали эсеры А.Г. Бука (он же заместитель городского головы) и  О.А. Михайлов, членами – 7 эсеров.

   27 июня 1917 г. Городской головой был избран кандидат от социалистического блока, заместитель председатель Губернского продовольственного комитета Тимофей Варфоломеевич  Зенченко (61 голос «за», 21- «против»). При этом город имел «пустую кассу» и множество долгов свыше 13 млн рублей.

В начале июля 1917 г. состоялись перевыборы состава  Астраханского Совета и ено руководителей. Прежний председатель Ф. И. Кругликов снял свою кандидатуру. На пост председателя претендовали 3 человека: эсер К.И.  Бакрадзе (106 голосов), эсер Д.Т. Чернобаев (38 голосов), большевик Рцхеладзе (13 голосов).  Заместителями председателя Бакрадзе стали 2 эсера, 1 большевик и 1 меньшевик. 

       В июле 1917 г. «для борьбы со спекуляцией  и дороговизной» в Астрахани была создана Торгово-контрольная комиссия, в состав которой вошли представители от Совета рабочих и солдатских депутатов, профсоюзов, губернского (председатель Пётр Самсонович Кравченко, человек он высокообразованный) и городского продовольственных комитетов, Городской Думы (городской голова П.С. Кравченко с 13 мая 1913 г.), кооперативов, губернского комиссариата и исполкома, Союза врачей, Общества юристов, Биржевого комитета (председатель Склянин), Податной инспекции.

В июле 1917 г. в состав комитета вошли 8 человек – членов Гордумы.

        14 августа 1917 г. из Совета вышли большевики и сформировали свою самостоятельную организацию  РСДРП (б) и её городской комитет, наладив выпуск газеты «Астраханский рабочий». Заметную роль в этом деле играли рабочий-металлист Н.А. Мосин, подпольщик А.Е. Трусов, С.Л. Хигер, журналист А.Х. Хумарьянц,  В.С. Цейтлин. В  рядах этой партийной организации,  возглавляемой  вновь А. Е. Трусовым, были: старые большевики – врач М. С. Цейтлина-Залкинд, казачий есаул М. Л. Аристов, конторщики и приказчики А. В. Дианов, С. Л. Кигер, Г. В. Чёрнов, рабочие-металлисты Н. Г. Воронков, Ф. А. Трофимов, Н. Е. Шпилев, И. И. Чернышев, пекари И. Е. Лемисов, И. И. Липатов, механик А. Д. Фролов, портной П. А. Унгер, конопатчик П. К. Горшунов, водник А. П. Демидов. Большую часть организации составляли молодые партийцы, недавно «вступившие на путь революционной классовой борьбы пролетариата», – рабочие и служащие, солдаты и матросы, только что вернувшиеся с фронтов  1-й мировой войны.

       30 сентября 1917 г. «под давлением рабочих»  правые эсеры и меньшевики были выведены из руководящих органов Астраханского Совета. Совет возглавили большевики и левые эсеры. Председателем Совета был избран левый эсер, прапорщик А.С. Перфильев, заместителем  председателя – большевик С.Х. Гольдберг, секретарями – большевики  В. Иконицкий и Мазухин.

      В октябре 1917 г. председателем Хошеутовского земского собрания Красноярского уезда стал рыбопромышленник Ильясов, председателем Карантинской волостной земской управы Астраханского уезда - торговец Г.Н. Белозеров, главой Петропавловской управы  Красноярского уезда - рыбопромышленник Абрамов, главой Владимирской управы Царевского уезда - торговец Таволженский, председателем Селитренского земского собрания  - торговец П.И. Коняков, Никольского земского собрания  Енотаевского уезда -  рыбопромышленник Борисов, главой Болхунской земской управы  Енотаевского уезда - рыбопромышленник Баринов.

27 октября 1917 г. на думском заседании редакционная комиссия (И. Абдушелин, А. Горелин, Гуревич, М. Дайхес, Т. Зенченко, М. Рамазанов) выработала текст воззвания Городской Думы, где сказано о том, что большевики «…толкнули Россию в объятия самого ужасного насилия… междоусобной войны». Астраханское отделение Поалей - Цион (общественно-политическое движение, сочетавшее политический сионизм с социалистической идеологией) поддерживало  Великую  Октябрьскую социалистическую  революцию.

      3 (16) ноября 1917 г. в Астрахань вернулся делегат  II Всероссийского съезда Советов большевиков И.Е. Лемисов. Он распространил тексты Декретов о мире и о земле.

     4 (17) ноября на заседании обсуждался вопрос о переходе власти в руки Советов.

          17 ноября 1917 г. в Астрахани был сформирован Комитет народной власти (КНВ). Он заменил  Астраханский  Временный губернский исполнительный комитет. В состав КНВ вошли:  по 5 представителям Губерсского земства, Совета рабочих  депутатов, 3 представителя Городского общественного управления (включая городского  голову), по одному представителю от профсоюзов и партий (большевики, эсеры, меньшевики), по одному представителю от Бунда (еврейская социалистическая партия), от  Поалей-Цион, от казачьей батареи, от пехотного полка.

    В КНВ вошли большевики: Н.Л. Веймарн,  А.Е. Трусов,  С.Х. Гольдберг;  меньшевики: представитель Временного правительства Р. Аствацатуров, И. Абдушелин, комиссар финансов  П.К. Коханов. Председателем КНВ избран левый эсер, председатель Совета рабочих и солдатских депутатов А.С. Перфильев, его заместителями – эсеры А Семёнов и Якиманский, секретарём – эсер Сигалов.

3 декабря 1917 г. решением Астраханского Совета рабочих и солдатских депутатов был создан Военно-революционный комитет, который стал центром подготовки вооружённого захвата власти. Его возглавлял большевик, командир 156-го пехотного полка,  есаул Мина Львович Аристов.

В декабре 1917 г. был создан Астраханский Совет Народных Комиссаров (СНК), в состав которого были избраны большевики: М.Л. Аристов, А.В. Дианов, С.З. Жадаев, А.И. Крупнов, А.Д. Фролов, А.Х. Хумарьянц. Первым председателем СНК был Н.К. Войцехович.

К концу 1917 г. в Астрахани активно  действовала секция Бунда, как одна из  почти 400 секций Бунда, объединявших около 40 000 человек в России.

10 января 1918 г. КНВ де-факто прекратил существовать.

С 23 января 1918 г. на иудейские общины  было распространено действие Декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви.

28 апреля 1918 г. новым председателем СНК стал А.Х. Хумарьянц.

1 (14) мая 1918 г. городский Совет рабочих депутатов принял постановление о роспуске Городской Думы.

К лету 1918 г. первым председателем Астраханского Городского Совета стал Дайковский, секретарём – Либерман.

  В работе V Всероссийского съезда Советов  рабочих, крестьянских, красноармейских и казачьих депутатов (Москв, 4—10 июля 1918) принимали участие 2 представителя национальных групп («Дашнакцутюн», Поалей - Цион).  Присутствовало 1164 делегата с решающим голосом — 773 большевика, 353 левых эсера, 17 максималистов, 4 анархиста, 4 меньшевика-интернационалиста, 1 правый эсер, 10 беспартийных. 10 июля 1918 съезд принял Конституцию РСФСР — первую конституцию Советского государства.   Конституция была обнародована и вступила в силу 19 июля 1918. Избран ВЦИК в составе 200 чел.

         Евреи в составе Советского правительства

В состав первого Совнаркома  вошли 18 человек, из них один еврей Лев Давидович Троцкий (Бронштейн) на должности наркомата иностранных дел (26 октября 1917- 8 апреля 1918).

   В высших органах  партийной и государственной власти (1917-1924) служили евреи:

- Лев Борисович Каменев (Розенфельд) (председатель Всероссийского ЦИК (ВЦИК) и ЦИК СССР с 26 октября 1917  по 8 ноября 1917);

- Яков Михайлович Свердлов (председатель Всероссийского ЦИК (ВЦИК) и ЦИК СССР с 8 ноября 1917 по 16 марта 1919),  (его имя носит улица в Астрахани).

- Лев Давидович Троцкий (наркомат по военным и морским делам с14 марта 1918 по 26 января 1925, наркомат по морским делам с 6 апреля 1918 по 17 декабря 1918, и.о. наркомата путей сообщений с 20 марта 1920 по 10 декабря 1920);

- Арон Львович Шейнман (наркомат внутренней торговли СССР с 17 декабря 1924 по18 ноября 1925, главный комиссар Народного банка РСФСР с 13 октября 1921 по 17 декабря 1924, с 17 января 1926 по 2 июня 1929);

- Исидор Эммануилович Гуковский (наркомат финансов с 2 апреля 1918 по  16 августа 1918);

-  Григорий Яковлевич Сокольников (Бриллиант) (наркомат финансов с 10 октября 1922 по 16 января 1926);

- Исаак Захарович Штейнберг (левый эсер еврейского происхождения, наркомат юстиции с 9 декабря 1917 по 16 марта 1918);

- Артемий Моисеевич Любович (нарком почт и телеграфов с 24 марта1920 по 26 мая 1921); 

- Карл Иванович Ландер (наркомат государственного контроля РСФСР с 9 мая 1918 по 25 марта 1919).

В ноябре 1917 г. наркомом земледелия стал еврей  А. Шлихтер  (1868—1940).

В 1917 г. евреи впервые в истории России заняли высокие посты в центральной администрации. Так, кадет С. Лурье стал товарищем министра торговли и промышленности, меньшевики  С. Шварц  и А. Гинзбург- Наумов — товарищами министра труда, эсер  П. Рутенберг  — помощником заместителя министра-председателя, А. Гальперн  — управляющим делами Совета министров.  Сенаторами  стали адвокаты-евреи  М. Винавер,  О. Грузенберг, И. Гуревич и Г. Блюменфельд.  

Всемирно известны еврейские личности:
Стеклов (Нахамкес), Мартов (Цедербаум), Гусев (Драбкин), Суханов (Гиммер), Лагецкий (Крахман), Богданов (Зильберштейн), Горев (Гольдман), Урицкий (Радомысльский), Володарский (Коган), Камков (Катц), Ганецкий (Фюрстенберг), Дан (Гуревич), Мешковский (Гольдберг), Парвус (Гельфанд), Розанов (Гольденбах), Мартынов (Зимбар), Черноморский (Черномордич), Пятницкий (Левин), Абрамович (Рейн), Звездич (Фронштейн), Радек (Собельсон), Литвинов (Финкельштейн), Маклаковский (Розенблюм), Лапинский (Левинсон), Бобров (Натансон), Глазунов (Шульце), Лебедева (Лимсо), Иоффе, Каминский (Гофман), Изгоев (Гольдман), Владимиров (Фельдман) и так далее.  

                                       

                            Евреи в составе ЦК РСДРП(б) - РКП(б)
  Членами Центрального Комитета, избранного VI -м съездом РСДРП(б) 3 (16) августа 1917 года, избраны евреи: Зиновьев Григорьевич Евсеевич (Радомыссльский Овсей-Герш Аронович), Каменев (Розенфельд) Лев Борисович (он же муж сестры Троцкого), Свердлов Яков Михайлович, Сокольников (Бриллиант) Григорий Яковлевич,  Троцкий (Бронштейн) Лев Давидович, Урицкий (Борецкий) Моисей Соломонович (его имя носит улица в Астрахани). В кандидаты в члены   ЦК, избранного VI -м съездом РСДРП(б) 3 августа 1917 года, избран еврей Иоффе Адольф Абрамович. Избрано всего 22 % делегатов.
 

Членами ЦК, избранного VII -м съездом РКП(б) 6-8 марта 1918 года, избраны  евреи: Зиновьев Г.Е., Лашевич Михаил Михайлович (1884—1928),  Свердлов Я. М., Сокольников Г. Я., Троцкий Л. Д. Кандидатами в члены ЦК избраны Иоффе А. А., Урицкий М. С. Избрано всего 30 % делегатов.

 Членами ЦК, избранного VIII -м съездом РКП(б) 23 марта 1919 года, избраны  евреи: Зиновьев Г.Е., Каменев Л.Б., Радек (Собельсон) Карл Бернгардович (его имя носила улица в Астрахани до 1937 года), Троцкий Л. Д.   Кандидатом в члены   ЦК избран еврей Ярославский Емельян Михайлович (Губельман Миней Израилевич). Избрано всего 18 % делегатов.
 

Членами ЦК, избранного IX -м съездом РКП(б) 5 апреля 1920 года,  избраны евреи: Зиновьев Г.Е., Каменев Л.Б., Радек К. Б., Троцкий Л. Д. Кандидатом в члены   ЦК избраны евреи: Гусев Сергей Иванович (Драбкин Яков Давидович), Пятницкий Иосиф Аронович (Таршис Иосиф Ориолович),  Ярославский Е. М. Избрано всего 23 % делегатов.
 

Членами ЦК, избранного X -м съездом РКП(б) 16 марта 1921 года,  избраны евреи: Зиновьев Г.Е., Каменев Л.Б., Радек К. Б., Троцкий Л. Д., Ярославский Е. М.   Кандидат в члены   ЦК – евреи: Гусев С. И., Зеленский Исаак Абрамович. Избрано всего 18 % делегатов. 
   

Членами ЦК, избранного XI -м съездом РКП(б) 24 апреля 1922 года,  избраны  евреи: Зеленский И.А., Зиновьев Г.Е., Каменев Л.Б.,  Радек К. Б., Сокольников Г. Я., Троцкий Л. Д., Ярославский Е. М. Кандидатом в члены   ЦК избран Гусев С. И. Избрано всего 17 % делегатов.
 

 Членами ЦК, избранного XIII -м съездом РКП(б) 31 мая 1924 года,  избраны  евреи: Зеленский И.А., Зиновьев Г.Е., Каганович Лазарь Моисеевич, Каменев Л.Б.,  Лашевич М. М. , Рухимович  Моисей Львович, Сокольников Г. Я., Троцкий Л. Д., Харитонов Моисей Маркович, Шварц Исаак Израилевич. Кандидаты  в члены   ЦК - евреи: Голощёкин Филипп (Шая) Исаевич, Зорин (Гомбарг) Сергей Семёнович, Цейтлин В.Н., Шейнфинкель Мирон Константинович. Избрано всего 16 % делегатов. 
 

Членами ЦК, избранного XIV -м съездом ВКП(б) 31 декабря 1925 года,  избраны  евреи: Зеленский И.А., Зиновьев Г.Е., Каганович Л. М., Каменев Л.Б., Рухимович  М. Л., Троцкий Л. Д., Шварц И. И. Кандидаты  в члены   ЦК - евреи: Гамарник Ян Борисович, Голощёкин Ф. И., Зеленский И.А., Каминский Григорий Наумович, Лашевич М. М. , Мельничанский Григорий Натанович. Избрано всего 12 % делегатов. 
 

Членами ЦК, избранного XV -м съездом ВКП(б) 19 декабря 1927 года,  избраны евреи: Гамарник Я.Б., Голощёкин Ф. И., Зеленский И.А., Каганович Л. М., Рухимович  М. Л., Сокольников Г. Я., Шварц И. И. Кандидаты  в члены   ЦК - евреи: Анцелович Наум Маркович, Каминский Г. Н., Лозовский А. (Дридзо Соломон Абрамович) (его имя носит улица в Астрахани),  Мельничанский Г. Н., Хатаевич Мендель Маркович.  Избрано всего 11 % делегатов.
 

Членами ЦК, избранного XVI -м съездом ВКП(б) 13 июля 1930 года, избраны  евреи: Гамарник Я.Б., Голощёкин Ф. И., Зеленский И.А., Каганович Л. М., Пятницкий И.А., Рухимович  М. Л., Хатаевич М. М., Шварц И. И., Яковлев (Эпштейн) Яков Аркадьевич. Кандидаты  в члены   ЦК - евреи: Анцелович Н.М., Вейнберг Гавриил Давыдович, Калманович Моисей Иосифович, Каминский Г.Н., Лозовский А., Ягода Генрих Григорьевич (Йегуда Енох Гершонович). Избрано всего 11 % делегатов (по данным М. Валентинова).  
В 1934 году в ЦК состоял 71 член, в том числе 12 евреев (Кожинов).

                                    Евреи в составе ВЧК и НКВД

ВЧК СНК РСФСР  —  Всероссийская чрезвычайная комиссия по борьбе с  контрреволюцией  и  саботажем  при Совете народных комиссаров   РСФСР  (1917 - 1922).  В структуре ВЧК на 1 января 1921 года числились евреи (26 %): Герсон В.Л. (секретарь председателя ВЧК), Беленький  Абрам Яковлевич (спецотделение при Президиуме ВЧК),  Ягода Генрих Григорьевич (Йегуда Енох Гершонович) (управление делами), Сташевский (Гиршфельд) Артур Карлович (санчасть ВЧК), Шпигельглас Сергей Михайлович (контрольная комиссия Управделами ВЧК).

    На 1 октября 1921 года в органах ВЧК работали 49 991 человек, из них 4563 еврея (9 %). Коллегия ВЧК состояла из 13 человек, из них 3 еврея: С.А. Мессинг, Н.С. Уншлихт, Г.Г. Ягода.

   6 февраля 1922 года  ВЧК  ликвидирована с передачей полномочий Государственному политическому управлению ( ГПУ НКВД РСФСР ) при  НКВД  РСФСР.

 В структуре ГПУ при НКВД РСФСР на 1 января 1923 года числились евреи (32 %):  Герсон В.Л. (секретарь председателя), Езерская (Вольф) Романа Давыдовна (начальник секретариата Коллегии ГПУ), Беленький  Абрам Яковлевич (спецотделение при Коллегии), Ягода Генрих Григорьевич (особый отдел), Трилиссер Михаил Абрамович (иностранный отдел; имя Трилиссера носит улица в Астрахани), Этингоф Борис Евгеньевич (отдел политконтроля), Кацнельсон З.Б. (экономическое управление).

На 15 ноября 1923 года  среднее и высшее руководящее звено центрального аппарата ОГПУ – 15 евреев (16 %).

На 1 мая 1924 года в центральном аппарате работало 2402 сотрудника, из них 204  еврея (8 %).

К весне 1937 года национальный состав местных органов госбезопасности (без Главного управления) состоял из 15 670 русских (65 %), 3489 украинцев и белорусов (14, 6 %),  1776 евреев (7, 4 %) и др.

В 1940 году в национальном составе  центрального аппарата НКВД числилось 189 евреев (5 %) (для сравнения: 3073 русских – 84 %) (по данным М. Валентинова).

                      Евреи в Красной армии

Почти во все Реввоенсоветы фронтов и армий входили евреи. После проведенного расследования в армию было возвращено 15 тыс. командиров (к 1 января 1941 г.). Это был командный состав Красной Армии, сформированный Троцким. Не имея возможности в рамках очерка дать имена всех и подробный обзор деятельности их на многочисленных фронтах длительной гражданской войны, ограничимся перечнем  известных военных структур. Множество евреев было членами Реввоенсовета (РВС) фронтов, командующими армиями, командирами (начальниками) дивизий, начальниками штабов дивизий, военкомами (комиссарами) бригад. В период Гражданской войны многие евреи занимали должности командиров (начальников), военкомов (военных комиссаров), начальников штабов и политотделов дивизий, бригад, полков и других соединений и частей, а также крупные должности и ввоенной медицине: начальников санитарных управлений фронтов и армий, старших врачей соединений, частей.  Видную роль играли евреи в снабжении фронтов, армий и дивизий. Особенно велик был процент евреев среди политработников всех звеньев Красной Армии: членов военных советов фронтов и армий, комиссаров и начальников политических отделов армий, дивизий, бригад, полков и подразделений (подробнее: http://bookap.info/okolopsy/gilotina/gl5.shtm). 

Относительно меньший процент евреев среди командного состава объясняется тем, что в первый период Гражданской войны на командные должности назначались военные специалисты из числа бывших генералов и офицеров царской армии. Однако те евреи, которые все же стали командирами соединений, частей и подразделений, выделились своей отвагой, героизмом и полководческим мастерством. Таковы, например, командир 16-й стрелковой дивизии Самуил Пинхусович Медведовский, командир 45-й стрелковой дивизии Иона Эммануилович Якир, командир кавалерийской бригады Илья Владимирович Дубинский и другие  (подробнее: http://bookap.info/okolopsy/gilotina/gl5.shtm. Обзорный характер этой главы не позволяет дать подробные описания подвигов красноармейцев, командиров и политработников - евреев. Напомним лишь, что многие из них удостоились ордена Красного Знамени и других боевых наград. Немалое число их пало в боях Гражданской войны.

 Ординарцем популярного генерала  Н. С. Тимановского, был еврей Френкель, вынесший своего раненого генерала с поля боя. Однако в целом число евреев, служивших в Добровольческой армии, было ничтожно.

     В 1926 году в Красной Армии евреи- политработники составляли 10,3 %, тогда как в составе ВКП(б) евреев насчитывалось в 2, 5 раз меньше, то есть 4 %.

         1-й Съезд еврейских общин (1917)

30 июня - 4 июля 1918 г. в Москве проходил 1-й Съезд еврейских общин, избранных в 1917 г. - начале 1918 г. Помимо делегатов от общин в работе съезда принимали участие представители политических партий.

Только представители  Бунда и Объединённой еврейской социалистической рабочей партии  бойкотировали съезд.

Съезд избрал руководящий орган — Центральное бюро еврейских общин, которому было поручено координировать работу еврейских учреждений и создать предпосылки для еврейской национальной автономии.

Однако в июне 1919 г. еврейский комиссариат издал Декрет о ликвидации Центрального бюро и закрытии общин на местах с передачей всех общинных средств и имущества местным еврейским комиссариатам.

             Кампания по борьбе с антисемитизмом (1918-1934)

          Во время Гражданской войны в России еврейские погромы  осуществлялись всеми её участниками: украинскими националистами (40 %), отдельными бандами (25 %), белыми (17 %) и, меньше всех,  красными (8,5 %).

    25 июля 1918 года  председатель Совета народных комиссаров РСФСР  В. И. Ленин  подписал Постановление СНК «О борьбе с антисемитизмом и еврейскими погромами». В нём предписывалось ставить  вне закона  «погромщиков и ведущих погромную агитацию».  27 июля Постановление было опубликовано в газете  «Правда». Её читали астраханцы.  Экземпляр этой газеты ныне хранится в Астраханской областной научной библиотеке им.Н.К. Крупской.

  В 1918-19 гг. были закрыты Петроградский комитет Общества для распространения просвещения между евреями в России, Еврейское колонизационное общество (ЕКО), Еврейское литературно-художественное общество имени Леона Переца, Еврейский комитет помощи жертвам погрома в Киеве. Согласно Йосефу Шехтману, части Белой армии устроили 296 погромов в 267 населённых пунктах, в результате которых было зарегистрировано 5235 погибших, а общее число возможных жертв Шехтман оценивал как более 8000 человек.  При отступлении белых с Украины в декабре 1919 — марте 1920 годов они грабили и сжигали еврейские дома, попадавшиеся на их пути. 

С 1918 по 1920 годы общее число евреев убитых в погромах оценивается в 100 000 человек.

    В марте 1919 года   В. И. Ленин высказался по вопросу об антисемитизме в статье «О погромной травле евреев», в которой он разъяснил, что враги трудящихся не евреи, а помещики и капиталисты.

 В сентябре 1919 г.  были закрыты сионистские издания «Рассвет» и «Хроника еврейской жизни».

Более 100 000 евреев погибли во время погромов, многие десятки тысяч погибли на фронтах, стали жертвами эпидемий, белого и красного террора. Насчитывалось около 300 000 еврейских сирот. Десятки тысяч евреев эмигрировали. Еврейские местечки, жители которых наиболее сильно пострадали от погромов, переживали тяжёлый кризис, некоторые из них были совершенно разрушены и покинуты жителями. Еврейская молодёжь уезжала из местечек в большие города.

      В 1920-х годах в СССР была проведена кампания по борьбе с антисемитизмом. Наибольшее количество материалов против антисемитизма было опубликовано в «Комсомольской правде», журналах «Молодая гвардия», «Крокодил» и др. В кампании принимали участие крупнейшие советские писатели и поэты —  М. Горький,  В. Маяковский,  Н. Асеев  и другие. Подобные издания также сохраняются в той же Крупской библиотеке.

    С середины 1920-х гг. совершенно неожиданно для многих членов партийного и советского руководства в Астраханской губернии поднялась новая волна антисемитизма. Вспышке антисемитизма способствовало «участие евреев в советском руководстве и широко распространенное мнение, что власть в стране захвачена евреями, которые являются ядром большевиков»  (в то время как евреи составляли 5,21% членов РКП(б) в 1922 г., в 1927 г. — соответственно 4,34%). Тенденция антисемитизма усилилась в связи с проведением в 1922 г. реквизиции церковных ценностей, среди уполномоченных которой было значительное число евреев.

«Классовый антисемитизм» тысяч безработных и неустроенных был направлен против евреев-торговцев и нэпманов.

 Итак, к середине 1920-х гг. «стереотип еврея-большевика как атрибут антисемитских настроений был оттеснен традиционным торгашом-евреем, захватившим всю частную торговлю».

    Центральные газеты помещали «многочисленные статьи и фельетоны о хищных нэпманах, не платящих налоги, о контрабандистах, скупщиках крадёного, нечистых на руку хозяйственниках, имена и фамилии которых не оставляли сомнения в их национальном происхождении». Борьба с оппозицией в партии, в особенности с «объединённой оппозицией» (1926 г.), в которую входили Л. Троцкий,  Г. Зиновьев,  Л. Каменев,  Г. Сокольникова,  К. Радек,  М. Лашевич и другие, способствовала нагнетанию антисемитских настроений среди коммунистов и комсомольцев Астраханской губернии.

  В конце 1926 г. – начале 1927 г. развернулась  широкая пропагандистская кампания борьбы с антисемитизмом.

  С 1926 по 1934 гг. началась публикация книг и брошюр, направленных на борьбу с этим «социальным злом» (64 названия). В этот период «борьба с антисемитизмом становится одной из важнейших задач культурного и политического воспитания населения». Пропагандистская кампания частично затронула театр и кино. В клубах проводились киновечера, показывались фильмы «Страницы прошлого», «Мабул», «Евреи на земле» и читались лекции.

В 1929 г. – начале 1930-х гг. кампания достигла апогея и постепенно пошла на убыль в 1932–33 гг.

 В 1934 г., с принятием нового внутриполитического курса на возрождение русского патриотизма, кампания полностью прекратилась.                                                     

                                         Кампания против  хедеров и иешив (1920)

  28 декабря 1920 г. появился циркуляр Еврейского отдела Народного комиссариата просвещения о начале кампании против  хедеров и иешив. Категорический запрет был наложен советскими властями на организованное религиозное воспитание детей.  В Декрете говорилось: «… дети должны быть освобождены из ужасной тюрьмы, от полной умственной деградации и физического вырождения».  Подобные решения отражались и на положении астраханских еврейских детей.

   Преследования привели к тому, что многие руководители ((раввин М. Соловейчик, руководитель Воложинской иешивы, раввин  Исраэль Меир  х а-Ко х ен, один из крупнейших раввинских авторитетов, раввин И. З. Мельцер) и преподаватели иешив вместе со своими учениками уехали из страны.

   Десятки тысяч религиозных евреев СССР не могли согласиться с тем, что их дети не будут получать религиозное образование. В различных районах страны, в основном в пределах бывшей черты оседлости (возможно, Астраханского региона), функционировало большое количество полулегальных хедеров и иешив, которые получали финансовую помощь от образованного в 1922 г. полулегального Комитета раввинов под руководством главы хасидов  Хабада  рабби И. И. Шнеерсона.

    В 1928 г. Комитет раввинов регулярно передавал деньги хедерам в 22 населённых пунктах и нерегулярно — в 44, в числе которых возможна Астрахань. По утверждению рабби И. И. Шнеерсона, около 20 000 еврейских детей школьного возраста обучались в религиозных школах. Комитет поддерживал в 12 городах иешивы с общим числом учащихся 620 человек.

Подавляющее большинство религиозных учебных заведений всех типов принадлежало движению Хабад. Работой нескольких иешив руководил  митнагдим.

                                       Первый еврейский колхоз

    С приходом Советской власти евреи  в ряде мест создавали сельскохозяйственные артели и коммуны, а затем – колхозы, в которых им удавалось вести социалистическую по форме, но религиозную по содержанию жизнь: по возможности не работать в субботу и в праздники, не разводить свиней, устраивать общественные молитвы, еврейские свадьбы и т.п. 

Многие астраханские евреи принимали участие в революционном движении – зубной врач Шлема Галландский, портной Финкельштейн, жестянщик Ютковский. После 1917 года первой закрывается ремесленная синагога,  зато рядом с Астраханью появляется еврейская сельскохозяйственная коммуна, позже преобразованная в один из первых колхозов.

     В январе 1918 г.  еврейская молодёжь приняла самое активное участие в установлении Советской власти в Астрахани. После революции евреи – в первых рядах «социалистического строительства» в Астраханском крае. Они построили новые колхозы. На базе еврейской школы, находившейся на современной  улице Шаумяна, был образован один из первых пионерских отрядов. Для астраханских школьников  было предоставлено 2500 льготных и 1500 бесплатных билетов на трамвай.

   С 1921 года в здании бывшего мужского еврейского училища работали еврейская школа и еврейский детский сад.

    В начале 1920-х гг. в губернии (с 1923 г. упраздены уезды и волости, 6 июня 1925 г. образованы районы и сельские общества)  действовала еврейская сельскохозяйственная коммуна им. М.И.Калинина.  Здесь учился и работал советский дерматовенеролог  Никита Савельевич Эфрон. 

      В 1922 году во всех религиозных учреждениях прошли изъятия предметов из драгметаллов якобы для борьбы с голодом. Появилось общество «воинствующих безбожников». На религиозные организации наложили огромные налоги (одна синанога – в доме 23 по улице Бабушкина).

    В 1923 году в Астрахани проживало  4023 еврея  (3% всегонаселения), в 1926 — 5904 (3,4% всего населения).

   В 1923 году  в Астрахани был создан один из первых пионерских отрядов на территории области, носивший имя Л.Д.Троцкого. Здесь же существовал и детский сад. Еврейское образование было свернуто к середине 30-х годов.

    Первый еврейский колхоз в Нижне-Волжском крае (1928-1934)



21 мая 1928 г. упраздена Астраханская губерния.

В Нижне-Волжский край (с 11 июня  1928  по 10 января  1934 г.) вошли Астраханский и Сталинградский округи. Тогда в 1930 г. по инициативе вспомогательной общественной организации ОЗЕТ («Комитета по земельному устройству трудящихся евреев» (КОМЗЕТ)  при еврейском красном уголке в Сталинграде организовался колхоз, в состав которого вошло 28 семей евреев, преимущественно бывших торговцев.  Для обучения евреев,  не занимавшихся сельским хозяйством, в состав колхоза приняли одного русского крестьянина. 
    Центр края: с по 1928 по 1932 —  Саратов, с 1932 по 1934 — Сталинград.
   1930 год был самым тяжёлым,  урожай получился низкий. К зиме из 28 семей осталось в колхозе 6-7 семей. Бывшие крупные торговцы, с документами членов колхоза, уехали из колхоза. 

Рост колхоза в дальнейшем происходил за счёт привлечения новых членов из русских крестьян, близко стоящих к евреям по вероисповеданию – «субботников» и «геры». 

В 1932 г. число хозяйств достигло до 47, в 1933 г. до 50, в 1934 г. до 59, в 1935 г. до 85 и в 1936 году до 94, в числе которых 7 евреев  и 87  «субботников». 

В Астраханском округе (с 23 июля 1928 г.), в Астраханском межрайоне (с 5 августа 1930 по 10 января 1934 г.) хозяйство было преимущественно хуторское, евреи сильно пострадали от раскулачивания и коллективизации. Некоторые из них переселялись в Астрахань, Сталинград, Саратов и активно поддерживали  жизнь местных еврейских общин. Другие уезжали в Палестину. Третьи оставались на прежних местах, сохраняя субботничество как семейную традицию. И, наконец, четвертые переселялись в еврейские колхозы, создававшиеся в 1920-1930 годы.
    Немногочисленные еврейские сельскохозяйственные поселения существовали в России ещё с начала XIX в., однако лишь после создания в 1924 г.  КОМЗЕТа  при президиуме Совета национальностей Центрального исполнительного комитета СССР и вспомогательной общественной организации ОЗЕТ (1925 г.) поселенческое движение стало массовым.

      

                                                      Эпидемия сыпного тифа

      Евреи  были на 5 месте по численности погибших в Красной армии в годы  войны.

   В январе 1919 года в Астрахани случилась эпидемия сыпного тифа. Эта болезнь «выкосила» большую часть «красных» бойцов и командиров 120-тысячной XI армии, отступавшей под натиском армии Деникина. Не пощадил тиф и студентов университета, в 1919 году отправленных на борьбу с белобандитами Попова.  Во время боёв под Астраханью председатель еврейского похоронного братства Бурди вывёз тела погибших в бою студентов университета из-под села Ганюшкино,  для чего пересекал линию фронта. И этому эпизоду астраханской истории на еврейском кладбище есть грустный памятник – братская могила.  При синагоге функционировал Благотворительный Фонд.

В 1919 г. в Астрахани насчитывалось 4857 больных сыпным тифом.

В 1923-1924 гг. 350 человек были охвачены эпидемией чумы, 26 855 – малярией.

                                                    По делам национальностей

 Сталин в качестве народного комиссара по делам национальностей на протяжении 1917-1924 годов  поощрял культурную и воспитательную деятельность на идиш языке, создание еврейских административных учреждений и сельскохозяйственных поселений.

 20 января 1918 г. был образован Еврейский комиссариат во главе с  С. Диманштейном  в составе Народного комиссариата по делам национальностей (Наркомнац).

В течение 1918 г. было открыто 13 местных еврейских комиссариатов.

При Астраханском губисполкоме был создан отдел по делам национальностей.

В 1919 г. в Астрахани находился раввин Лейб Дейхес, приглашенный из Ковенской губернии, до того служивший раввином в небольшом уездном городке. «Потомки его стали называться Дайхесами». Его внук был расстрелян в 1919 году «во время красного террора за то, что помогал во время Первой мировой беженцам и переселенцам» (А.Р.Бимбад). 

    Большевики и белогвардейцы  не любили евреев по разным причинам. Поэтому Гражданская война обернулась для них настоящей катастрофой: в результате погромов погибли почти 100 000 человек. Оградить от безнаказанного кровопролития евреев догадались большевики, расположив их к себе. Это было весьма разумное решение: евреи были приятными союзниками – у них были деньги, которыми они готовы были делиться в обмен на защиту от погромов. Кроме того, евреи были предприимчивыми и хорошо образованными.

 Поэтому к 1919 г. те, кто не покинул Россию, приняли сторону победившей власти.

 Еврейский отдел Наркомнаца  оказывал содействие местным органам Астраханской Советской власти лишь в решении проблем еврейского населения, в оказании помощи еврейским беженцам и погромленным, улучшении экономического положения еврейской бедноты, борьбе с антисемитизмом и т. д.

Несмотря на запрет религиозного воспитания, в целом 1920-е гг. оказались наиболее либеральным периодом для религиозной еврейской жизни в Астраханском регионе. Преследования еврейских общин проводились в основном в районах бывшей черты оседлости по инициативе евсекций и евреев-коммунистов. Положение еврейских религиозных общин и даже религиозных школ было несколько лучше за пределами бывшей черты оседлости, так как в этих районах не действовали евсекции.

  В 1923 г. Еврейский комиссариат опубликовал распоряжение о реквизиции зданий синагог, в которых предполагалось открыть школы. Обычно закрытию синагог предшествовали «просьбы трудящихся», инспирированные властями. Закрытие синагог наталкивалось на ожесточённое сопротивление верующих. 

    В июле 1923 г.  ликвидирован  Наркомнац.

В декабре 1929 г. еврейское историко-этнографическое общество было закрыто.

В январе 1930 г., после постановления Оргбюро ЦК ВКП(б) о реорганизации аппарата ЦК ВКП(б), ликвидации национального сектора при отделе агитации и пропаганды, Еврейское бюро было упразднено. 

 В 1930 г. перестал выходить журнал «Еврейская старина», издававшийся Еврейским историко-этнографическим обществом.   Борьба с «буржуазной» академической наукой привела к закрытию многих кафедр востоковедения.  Иврит был исключен из учебных программ университетов.

                                       Евсекция (1918-1930)

Евсекция - название еврейских коммунистических секций РКП(б), созданных в советское время наряду с другими национальными секциями. Главной задачей таких национальных секций являлось распространение коммунистической идеологии в среде национальных меньшинств на их родном языке и вовлечение их в «строительство социалистического общества». Одной из специфических целей Евсекции являлась борьба с Бундом  и другими еврейскими социалистическими партиями, а также с сионизмом.

Создание Евсекции знаменовало передачу от правительственных органов партийным компетенции в решении проблем еврейства Советского Союза. 

В 1920-х гг. были ликвидированы или поставлены под надзор Евсекции последние остатки некоммунистических еврейских политических обществ и культурных организаций (Х е-Халуц, театр « Х абима», левые  По‘алей - Цион,  ОРТ ). Под контролём Евсекции оказались школы на идиш, кафедры и институты «еврейской пролетарской культуры», еврейские культурные учреждения, объединения писателей и т. д. 

 

В 1920–1930-х гг. из евреев, ставших партийными функционерами и активистами,  формировались «кадры специализированных еврейских коммунистических и советских структур» - еврейских секций ВКП(б), еврейских отделов Наркомнаца и Наркомпроса.

Руководящим органом евсекций на всесоюзном уровне было Центральное бюро евсекций при ЦК ВКП(б).  Тогда в СССР существовало около 70 местных евсекций в регионах сосредоточения еврейского населения, в которых было задействовано до 3500 функционеров и активистов.

Ивритские писатели неоднократно обращались к властям за разрешением проводить литературные чтения и издавать литературно-художественные журналы на иврите. В этом они нередко получали поддержку известного советского писателя М. Горького. Но функционеры евсекций блокировали эти инициативы.
Главную свою задачу члены Евсекции видели в «коммунистическом воспитании еврейских масс» и выступали на местах инициаторами ликвидации общинных институций, агитировали за закрытие синагог, шельмовали раввинов, резников  и т. д. как «служителей культа». Сосредоточив в своих руках почти полностью печать на идиш (газеты, журналы, издательства), они закрыли путь изданию книг на иврите, который по их наущению был объявлен «реакционным языком». 
 

Идиш не является для Евсекции самоцелью, так как «сам по себе язык для нее совершенно неважен», он необходим лишь как средство общения с еврейскими массами на их родном языке. Этим, однако, стремление к автономии части политических деятелей, связанных с Евсекцией, не было сломлено. 
Одной из насущных задач советской власти была борьба с пауперизацией, достигшей среди еврейского населения колоссальных размеров. 

  В августе 1921 г.  4-я конференция евсекций, наряду с обсуждением задач  борьбы с иудаизмом и сионизмом, уделила значительное внимание активизации культурных и образовательных программ на языке идиш, помощи еврейским беженцам и погромленным.

К 1922 г. функции еврейского отдела Наркомнаца «заметно сузились».  Они были сведены главным образом «к бюрократическому контролю за деятельностью еврейских партий, политических и общественных организаций».

  В 1922–23 гг.  евсекции вели «ожесточённую пропагандистскую кампанию против политических партий и движений социалистического сионизма, не имевших легального статуса, но формально не запрещённых».

В 1923 г. общественный деятель А. Брагин (1893–1938?) предлагал план массового переселения евреев на пустующие земли Новороссии для занятия земледелием и создания еврейской автономии на побережье Чёрного моря (между Бессарабией и Абхазией) со столицей в Одессе.

   В начале 1924 г. еврейский отдел прекратил своё существование.

  С 1924 г. деятельность Евсекции по трудоустройству «деклассированных элементов» выражалась в содействии направлению евреев в промышленность и сельское хозяйство, а также в руководстве созданием  ОЗЕТа, в пропаганде Биробиджанского проекта, в осуществлении которого на начальных этапах Евсекция непосредственно участвовала. Евсекции активно поддержали Биробиджанский проект.

   В апреле 1924 г.  5-я конференция евсекций, наряду с ужесточением антисионистской и антирелигиозной позиции, продемонстрировала оппозицию тенденции ассимиляции евреев в СССР.

Борьба Евсекции за создание советской еврейской культуры и внедрение коммунистической идеологии сопровождалась нигилистическим отношением к прошлому еврейского народа, негативной оценкой деятельности «мелкобуржуазных и антисоветских» еврейских левых партий, особенно сионистского движения, с которым Евсекция вела яростную борьбу. В то же время Евсекция проводила идею «идишизации» еврейской жизни, помогала создавать суды и местные советы, в которых официальным языком был идиш. 
 

Вся эта деятельность Евсекции парадоксальным образом превращала её из «технического аппарата» приобщения еврейского населения «к социалистическому строительству» в центр консолидации еврейской жизни в Советском Союзе.  

Сторонники форсирования  ассимиляции  советского еврейства объявили всякую особую работу среди еврейского населения «националистическим уклоном», тогда как часть членов Евсекции считала такого рода работу необходимым средством сохранения еврейского народа. ЦК ВКП(б) расценил вторую точку зрения как «националистические тенденции в работе Евсекции» и сразу после совещания Евсекции принял решение о преобразовании ее в Еврейское бюро, что резко сокращало её полномочия.

С 1924 г. вся сфера еврейского образования и культуры подчинялась еврейскому бюро Наркомпроса.

  В РСФСР на 1 октября 1925 г. было зарегистрировано 418 еврейских религиозных общин.

   В газете «Трибуна» публиковались статьи с нападками на  Общество для распространения просвещения между евреями в России  и Еврейское историко-этнографическое общество.

    В 1926 г. была предпринята децентрализация управления еврейской культурой, которая стала осуществляться еврейскими бюро наркомпроса  РСФСР.

В декабре 1926 г. на 6-й конференции евсекций развернулась острая полемика между сторонниками форсирования ассимиляции советского еврейства и их противниками, опиравшимися на идеи «коренизации» советского строительства. В итоге конференция выразила «активную поддержку призыву председателя президиума ВЦИК М. Калинина о желательности концентрации евреев на определённой территории с целью последующего создания в таком регионе еврейской автономной республики».

   В феврале 1928 г. на 2-м всесоюзном съезде еврейских культурных работников  евсекциям  «удалось навязать резолюцию жесткого соответствия еврейского культурного строительства в СССР коммунистической идеологии».

    В 1928 г. в связи с критикой партийными органами «перехлестов насильственной идишизации» еврейского образования и культуры еврейские бюро наркомпроса было ликвидировано. Поскольку фактически работа  еврейского отдела Наркомнаца и еврейского бюро Наркомпроса изначально контролировалась евсекциями, то ликвидация указанных бюро и отдела  лишь усилила влияние евсекции на формирование стратегии и тактики национальной политики советского режима в отношении еврейского населения Астраханского округа, входившего в состав Нижне-Волжского края в центре в Саратове.


Тогда же прекратилась деятельность местных отделений евсекций. 

 В январе 1930 г. Еврейское бюро было закрыто в порядке общего решения о ликвидации национальных секций в коммунистической партии Советского Союза. 
Бывшие активисты Евсекции, продолжавшие свою деятельность главным образом в еврейской печати, культурных и научных учреждениях, пытались удержать за собой роль руководителей еврейской культуры, но их влияние заметно убывало, а в пору массовых репрессий 1937–38 гг. почти все они были арестованы и уничтожены.

В эти же годы начался процесс свертывания еврейских образовательных и культурных учреждений, завершившийся разгромом еврейской советской культуры на идиш в конце 1940-х гг.

Деятельность Евсекции была, по-видимому, последней попыткой наладить какие-либо формы еврейской жизни в рамках советского строя и коммунистической идеологии. Опыт Евсекции показал полную несовместимость любой еврейской инициативы, даже носящей коммунистический характер, с партийным и государственным режимом, установленным в Советском Союзе.  


 

                                                        Астраханская Евсекция

  В июле 1918 г. в Орле была организована первая  Евсекция  при местном отделении РКП(б), затем такие евсекции стали организовываться по всей стране и конкретно в Астрахани при партийной организации РКП(б).

Начиная с сентября 1921 г. Астраханское отделение  евсекции было подчинено подотделам национальных меньшинств отделов агитации и пропаганды на губернском  и российском республиканском уровне, а с 1922 г. и на уровне СССР.

На Астраханскую евсекцию возлагались обязанности руководства еврейскими отделами при наркоматах по делам национальностей, просвещения, главном управлении политико-просветительской работы. Основное предназначение этой евсекции сводилось «к коммунистическому воспитанию и советизации еврейского населения на его родном языке идиш». Вместе с тем руководство и большинство  членов евсекции составляли вступившие в партию большевиков в 1920-  1922 гг. бывшие члены Бунда, Фарейникте и коммунистической партии Поалей - Цион, многим из которых остались близки идеи еврейского автономизма в его леворадикальном советском варианте.

 Отсюда противоречивость в идеологии и практической деятельности евсекции на протяжении 1920-х гг.

С одной стороны — «чрезвычайно активная агитационно-пропагандистская работа по коммунистическому воспитанию на языке идиш, беспощадная борьба против иудаизма, традиционного еврейского образования, еврейских общинных структур, независимых еврейских организаций, политических партий и движений, сионизма, языка иврит».

С другой — «противодействие ассимиляции, поддержка языка идиш и культуры на нём, организация советского еврейского образования, еврейских научных исследований, деятельность по улучшению экономического положения советских евреев, по созданию и развитию еврейских национальных советов и районов, поддержка идеи еврейской автономной республики».

В целом евсекции как в стране, так и в Астраханской губернии,  выполняли нужную для советского режима функцию уничтожения еврейской традиционной культуры и независимой еврейской политической, идеологической и общественной активности руками самих евреев.

В 1923 г. в Астрахани проживало  4023 еврея  (3% всего населения), в 1926 — 5904 (3,4% всего населения). 

      В 1925 г. руководителями отделения Евсекции были: Голдовский, Коган, Турчинский,  Хейфиц, Шварц, а в 1929 - Гуревич, Рыжиков, Шварцбург, Г.А.Шофер.

В 1926 г. в Астрахани насчитывалось 5904 еврея (3,4% всего населения).

  В январе 1930 г. Еврейское бюро было упразднено. Тогда же прекратилась деятельность Астраханского отделения евсекции.

                  Партия Поалей - Цион в Астрахани (1917-1923)

Осенью 1917 г. партия «Поалей - Цион» вступила в политический блок с  меньшевиками-интернационалистами.
 

Октябрьскую революцию члены партии встретили неоднозначно, требовали перехода власти к Учредительному собранию, но отвергали насильственные методы борьбы против Советов.

 

В июле 1918 г. 2 представителя от партии  «Поалей - Цион» были избраны делегатами V Всероссийского съезда Советов рабочих, крестьянских, краноармейских и казачьих депутатов (4-10 июля 1918).

 

Большевистская революция в России и создание Коминтерна (в марте 1919) вызвали раскол в Брит оламит. 

В августе 1919 г. коммунистическая и большинство левой марксистской фракции вышли из движения Поалей - Цион, образовав Еврейскую коммунистическую партию (ЕКП)  «Поалей - Цион».

В 1919 г. Постоянный комитет Социалистического рабочего интернационала принял предложенную Поалей - Цион резолюцию о праве евреев на возрождение своей национальной жизни в Эрец-Исраэль под покровительством  Лиги Наций. 

В 1919 г. Брит оламит возобновил своё участие во Всемирной сионистской организации и Сионистских конгрессах. Большинство её членов в индивидуальном порядке вступили в ВКП(б) и в дальнейшем приняли участие в деятельности евсекций. 

 В 1919 г. часть Радикальных Поалей -  Цион выступила с требованием полной идентификации с большевизмом и борьбы с сионистской деятельностью в Эрец-Исраэль вплоть до осуществления мировой революции. В 1920 г. эта группа откололась от Поалей Цион, образовав в России Еврейскую коммунистическую партию Поалей - Цион. В Австрии, Польше и Германии среди По‘алей Цион также были группы, тяготевшие к коммунизму. В противоположность этим тенденциям, движение Поалей - Цион в Эрец-Исраэль, руководимое И. Бен-Цви и Д. Бен-Гурионом, объединилось с беспартийными рабочими группировками и в 1919 г. создало Сионистский социалистический союз рабочих Эрец-Исраэль —  Ахдут  х а-авода. Небольшая группа, возражавшая против объединения и «забвения классовой борьбы», создала собственную Социалистическую рабочую партию, ставшую ядром будущей Коммунистической партии в Израиле. 

 В 1919-22 гг. после ожесточённой идеологической и политической борьбы с  РКП(б)  ЕКП «Поалей - Цион» отказалась от сионистской идеологии и заявила о разрыве с Коммунистическим Вельтфарбандом. Несмотря на следование основным политическим и идеологическим установкам советской власти,  ЕКРП  Поалей - Цион сохраняла и некоторые старые лозунги леворадикальных Поалей - Цион. Об этом достаточно наглядно свидетельствуют воззвания и лозунги партии в 1920-х гг.: «Еврейский рабочий! Если ты веришь, что еврейский пролетарский коллектив жив, вступи в ряды ЕКРП!», «Палестина — не цель для еврейского пролетариата, а средство в руках еврейского коммунизма».

В начале 1920-х гг. продолжалась деятельность Союза еврейских трудящихся масс (Сетмасс) — общественной организации, ставившей своей целью улучшение экономического положения, культурных и религиозных потребностей еврейского населения на основе поддержки Советской власти.

Умеренное большинство вошло в Еврейскую социал-демократическую партию Поалей - Цион, которая после окончания Гражданской войны легального статуса не получила, но достаточно активно участвовала в работе ряда еврейских общественных организаций в начале 1920-х гг.

В августе 1920 г. окончательный раскол произошёл на 5-м съезде (в Вене) из-за разногласий по вопросу о присоединении к Коминтерну.  Однако отколовшиеся левые Поалей - Цион не были приняты в III Интернационал, не признававший создания всемирной организации еврейских рабочих и отвергавший сионизм, даже «пролетарский». 

В августе 1920 г. ЕКП «Поалей - Цион» вместе с родственными ей партиями ряда стран (Австрии, Италии, Латвии, Литвы, Польши и др.) создала Всемирный еврейский коммунистический союз «Поалей - Цион» (Коммунистический Вельтфарбанд), активно пропагандировала сионизм и идею проникновения (через структуры  Коминтерна ) на Ближней Восток. 

По окончании Гражданской войны в декабре 1920 г.  Астраханские власти ужесточили преследования в отношении членов левого крыла Поалей - Цион, стоявших на позициях территориализма и образовавших ещё в 1919 г. Еврейскую коммунистическую партию Поалей - Цион.

В марте 1921 г. на всероссийской конференции в Москве был создан Еврейский социалистический союз рабочей молодёжи Югенд Поалей -  Цион — молодёжная организация ЕСРП Поалей - Цион.

В 1921–1922  гг. Сетмасс идеологически и организационно был связан с ЕКП Поалей - Цион.

В декабре 1922 г. ЕКП «Поалей - Цион» в советских республиках самораспустилась. Часть членов партии, перешедших на большевистские позиции, была принята в ряды  РКП(б),  другие отошли от политики, а представители правого крыла оформились в Еврейскую рабочую коммунистическую партию. Под активным нажимом евсекций советские власти чинили серьёзные препятствия политической, идеологической и организационной работе партии Поалей - Цион.

В конце 1922 г. Еврейская коммунистическая партия Поалей - Цион самораспустилась под давлением евсекций. И прекратилось её астраханское отделение.

 

 

В 1922–1923 гг. евсекции вели ожесточённую пропагандистскую кампанию против политических партий и движений социалистического сионизма, не имевших легального статуса, но формально не запрещённых. Наиболее активной среди них была  Еврейская социал-демократическая рабочая партия (ЕСДП)  «Поалей - Цион» наряду с сионистами-социалистами и Сионистской трудовой партией  Це‘ирей Ционом.

В начале 1923 г. под влиянием нажима со стороны евсекций в Союзе еврейских трудящихся масс  произошёл раскол.

С 1923 г. Югенд Поалей - Цион сменил название на Еврейский коммунистический союз рабочей молодёжи.

На X Всесоюзной конференции ЕСДП  Поалей - Цион было принято решение об изменении названия партии.

В октябре 1923 г. еврейский отдел Наркомнаца, находившийся под контролём евсекций, направил в административный отдел НКВД письмо с просьбой о принятии мер по закрытию деятельности  Союза еврейских трудящихся масс.

В 1923  г. ЕСДП Поалей - Цион получила от еврейского отдела Наркомнаца легализацию.

С октября 1923 г. она стала называться Еврейская коммунистическая рабочая партия Поалей - Цион (ЕКРП Поалей - Цион). Однако по существу её идеология и политика практически не изменились.

   В августе 1924 г. партия сионистов - социалистов  проводила  массовые мероприятия протеста против социально-экономической и культурной политики коммунистического режима.

В начале сентября 1924 г. начались многочисленные аресты членов различных сионистских партий, движений и организаций. Все они перешли на нелегальное положение.

 В 1924 г. они консолидировались и создали в Эрец-Исраэль свою партию — Поалей - Цион смол (Левые Поалей - Цион). Однако внутри неё неоднократно происходили расколы вследствие разногласий по вопросам об отношении к языкам иврит и идиш, о международной ориентации на СССР. 

 Несколько иная политика проводилась в отношении левых радикалов из движения Поалей - Цион в Астрахани.

Не являясь оппозиционной, ЕКРП  Поалей - Цион была последней легальной небольшевистской партией в СССР.

ЕКРП Поалей - Цион и Югенд Поалей - Цион просуществовали до 1928 г., когда они формально самораспустились.

Однако их влияние, численность низовых организаций и политическая активность были весьма ограничены.

Тем не менее, Астраханская  евсекция  не проявляла терпимости к этим еврейским небольшевистским коммунистическим организациям.

В 1925 г. правое крыло Поалей - Цион объединилось с Всемирной федерацией  сионистов-социалистов, которые в своей деятельности отдавали приоритет ивриту и алие, а не классовой борьбе в странах рассеяния.

В 1925–26 гг. цензуре со стороны евсекций подвергался орган ЕКРП Поалей - Цион журнал «Еврейская пролетарская мысль».

Летом 1928 г. последние группы «Поалей - Цион» в стране прекратили своё существование.

                       Партия Бунда в Астрахани (1918- 1930)
В мае 1918 года бундовцы провозгласили линию на борьбу с «большевизмом в Советах и путём Советов». После установления Советской власти в Астрахани произошёл раскол на «правых» и «левых» в 1920 г. Правые бундовцы эмигрировали, а левые в 1921 г. ликвидировали Бунд  и частично вступили в РКП (б). Впоследствии, при Сталине, большинство их подвергалось репрессиям.

 В условиях Гражданской войны Бунду не удалось сохранить внутреннее единство, часть бундовцев выступала против Советской власти, за свержение власти большевиков, другая часть полагала необходимым участвовать в работе Советов, составляя в них «парламентскую оппозицию». 

После подписания Брестского мира (3 марта 1918) бундовцы выступали за свержение Советской власти.

 В 1918 г. в Бунде было три течения (левое — сторонники участия в работе Советов для борьбы за созыв Учредительного собрания; правое — сторонники активной борьбы с  большевиками  и непризнания власти Советов; и центральное — сторонники «парламентской оппозиции» в Советах).

 В марте 1919 г. XI конференция Бунда провозгласила признание Советской власти.

В апреле 1919 года ЦК Бунда объявил о мобилизации бундовцев в Красную армию, призвал еврейский пролетариат выступить на защиту революции и Советской власти. Еврейская военная секция занималась отправкой бундовцев на фронт и изданием газеты «Красная армия».

В свою очередь руководство большевистской партии, стремясь закрепить влияние на бундовцев, пошло на финансирование их деятельности, помогало в издании и распространении печатных органов Бунда. Всё это способствовало усилению коммунистической идеологии среди бундовцев. 

В мае 1919 г. Бунд присоединился к  Объединённой еврейской социалистической рабочей партии  («Фарейникте»), после чего был образован Коммунистический союз («Комфарбанд»).

 
В марте-апреле 1920 г. XII конференция Бунда приняла решение о разрыве с меньшевиками, признании программы РКП(б) и присоединении к Коминтерну. После признания правильности политики большевиков встал вопрос о слиянии Бунда с РКП(б). 

При этом бундовцы стремились сохранить автономию своей организации, настаивали на признании за Бундом прерогатив еврейской секции Агитпропа РКП(б). Специальные комиссии Политбюро ЦК РКП(б) и Коминтерна отвергли требования бундовцев и предложили свои условия объединения. 

В апреле 1920 г. бундовцы, несогласные с большевистской политикой, созвали свою XII конференцию и,  признав необходимым отказаться от оппозиционной тактики по отношению к Советской власти, объявили о создании Социал-демократического Бунда, который в дальнейшем блокировался с меньшевиками и разделил их судьбу. 

В марте 1921 г. на XIII конференции левые бундовцы приняли решение о вхождении в РКП (б) на предложенных условиях, что привело к самоликвидации Бунда на территории Советской России. Часть членов Бунда была принята в РКП(б). 

 В 1930-х годах в ходе сталинских репрессий многие бывшие бундовцы были уничтожены. Та же участь ждала большую часть членов Бунда, остававшихся в Польше и Прибалтике после оккупации немецкими войсками в ходе Второй мировой войны.

 В 1930 г. Бунд присоединился к Социалистическому Интернационалу.

 Бунд организовал и поддерживал молодёжную организацию «Цукунфт», в которой накануне Второй мировой войны числилось до 15 000 членов, детскую, женскую и спортивную организации. 

 
Бунд в целом (исключая меньшинство) после создания Государства Израиль отрицает ведущую роль Израиля в жизни евреев в рассеянии. 

 В настоящее время группы бундовцев  продолжают функционировать в США,  Канаде,  Австралии, Израиле и Великобритании, но нигде не занимают существенных позиций в еврейской общественной жизни. 

В 1920 на своей 12-й конференции в Москве бундовцы признали необходимым отказаться от оппозиционной тактики по отношению к Советской власти.
В марте 1921 на 13-й конференции в Минске бундовцы приняли решение о вхождении в РКП (б) на предложенных ею условиях, то есть на общих основаниях, что привело к самоликвидации Б.

 

                                                 Запрет преподавания иврита

В Декрете Еврейского комиссариата 19 августа 1918 г. провозглашалось, что в еврейских школах языком обучения должен быть идиш, преподавание иврита было резко сокращено, подчеркивалось, что «религия должна быть полностью исключена из еврейских народных школ».

В 1918—1920 гг. функционировал Еврейский народный университет с преподаванием на идиш. Идиш не рассматривался еврейскими коммунистами как самоцель,  предполагалось, что он необходим лишь как средство общения с еврейскими народными массами и распространения большевистских идей на их родном языке.

В университетах Москвы, Киева, Харькова, Минска и других городов открыты еврейские кафедры и кабинеты, созданы научно-исследовательские институты для изучения еврейского фольклора, языка и лингвистики.

   В системе школьного образования советские власти продолжали руководствоваться Указом Наркомпроса от 30 августа 1919 г., запрещавшим преподавание иврита во всех учебных заведениях.

С 1919 г. преподавание иврита было запрещено,  сионистская  и  религиозная  деятельность активно преследовались властями.

В  1920-х — 1930-х годах  предпринимались  усилия  поощрить «советскую пролетарскую культуру» на  идише  как контрмера против традиционного еврейского «буржуа» или культуры «штетл». Одним из вопросов образованой большевиками-евреями при РКП(б)  Евсекции, в работе которой участвовали и беспартийные евреи был языковый вопрос. Так, в числе инициатив Евсекции, в дальнейшем поддержаной властью был запрет преподавания иврита. Иврит в противоположность идишу, который должен был стать основным языком, был объявлен Евсекцией «языком реакции и контрреволюции».

В 1926 г. молодёжные сионистские движения проводили кампанию обращения школьников к высшим органам советской власти с просьбой об издании декрета, разрешающего преподавание иврита и литературы на иврите. 

В  1928 году  было запрещено издание книг на  иврите, был взят курс на «идишизацию». Писатели и поэты нелегально передавали для публикации свои произведения в Эрец-Исраэль.  

С овладением массами евреев русским языком необходимость в поддержке идиша, по мнению еврейских большевиков,  должна была исчезнуть. 
В 1930 г. иврит был исключен из учебных программ университетов. Одновременно  перестал выходить журнал «Еврейская старина», издававшийся Еврейским историко-этнографическим обществом.   

     За период 1939-1941 гг.  число школ с преподаванием на идиш резко сократилось.  Еврейские библиотеки перестали существовать как самостоятельные учреждения; из них изымались неугодные режиму книги.
     Советские власти проводили активную антирелигиозную пропаганду, закрывали синагоги, арестовывали раввинов, запрещали продажу молитвенников и предметов культа.

                          Золотой фонд еврейской литературы и искусства

      В 1920-х гг. часть русско-еврейских литераторов эмигрировала из СССР, в частности,  С. Юшкевич.

     В 1920–30-х гг.  русско-еврейская литература  в СССР представлена целой плеядой ярких прозаиков и поэтов, среди которых наиболее значительными фигурами были  И. Бабель,  М. Козаков,  С. Гехт,  М. Ройзман, И. Уткин.

   Первый советский нарком просвещения А. В. Луначарский заметил, что никто не сомневается в ценности иврита, кроме еврейских коммунистов, но если они считают, что это язык буржуазии, то их мнением нельзя пренебрегать. В такой атмосфере ивритоязычные писатели начали покидать страну. Пиком их исхода стало 21 июля 1921, когда 12 наиболее известных ивритоязычных литераторов во главе с классиком новой литературы на иврите  Х. Н. Бяликом репатриировались в Эрец-Исраэль.

     Ивритские писатели неоднократно обращались к властям за разрешением проводить литературные чтения и издавать литературно-художественные журналы на иврите. В этом они нередко получали поддержку ряда известных советских писателей и других видных деятелей культуры, в частности, М. Горького. Но функционеры евсекций, как правило, блокировали эти инициативы.

К концу 1920-х гг. тщетность такого рода попыток стала очевидной. В дальнейшем некоторые из молодых ивритоязычных писателей эмигрировали из СССР.  Другие —  Ц. Прейгерзон,  М. Бат Хама, И. Алшараф, Пьер Эдни, Арон Олин, Гершон Фрид, Шмуэль Лотем,  А. Фриман,  Э. Родин,  Х. Ленский  и др. — остались в СССР. Иногда их произведения публиковались в ивритоязычных изданиях Палестины, США, Польши и Литвы, но большинство писалось «в стол» или распространялось среди коллег и знакомых в рукописных копиях.

 В 1928–1929  гг.  Я. Гинзбург напечатал  около 100 000 экземпляров молитвенника (Махзор, Сиддур).

В 1923 г. раввин Петрограда Д. Т. К. Каценеленбоген (1848–1931) издал  в государственной типографии «Красный агитатор» талмудический труд «Ма‘ян мэй нефтоах» («Открытый источник»).

В 1924 гг. в той же типографии была издана книга Н. Воробьева «Сефер мофтей  х а-тева» («Книга чудес природы»).

В 1925 г. цензурные органы запретили издание  Х аггады пасхальной как «вещи явно вредной».

В 1928 г. вышли в свет два номера религиозного журнала «Ягдил Тора» (под редакцией раввинов Ш. И. Зевина (1890–1978) и И. Абрамского (1886–1976 ).

В 1929 г. последнее религиозное издание  «Еврейский религиозный календарь»  вышло из печати.

Но в целом власти всячески препятствовали изданию еврейской религиозной литературы.

  С 1934 г. на ивритских писателей обрушились репрессии, многие в 1937–38 гг. были арестованы и погибли в лагерях.

   Однако ивритская литература в СССР так и не была окончательно разгромлена. Более того, некоторые произведения Х. Ленского, А. Фримана и Э. Родина вошли в золотой фонд новой литературы на иврите.

Вплоть до свертывания политики нэпа в СССР продолжали выходить религиозные тексты и сочинения на иврите. Они печатались как в частных и кооперативных, так и в государственных типографиях, преимущественно на коммерческой основе. В основном это были переиздания молитвенников и  Х аггады пасхальной, еврейские религиозные  календари. Появилось также несколько раввинских сочинений.

Для периода 1920-х гг. характерен творческий взлёт целой плеяды еврейских национальных художников и скульпторов, произведения которых стали шедеврами мирового искусства 20 в.: М. Шагал,  Э. Лисицкий,  И. Рыбак,  И. Чайков,  И. Пэн,  А. Тышлер,  М. Аксельрод, М. Горшман,  Р. Фальк, М. Эпштейн, Г. Ингер (1910–1995), Ш. Бронштейн (1910–1987), Р. Марголина,  С. Юдовин  и др.

                         Категории евреев (1924-1930)

    В первый период  новой экономической политики  (НЭП)  часть еврейского населения получала социальные пособия по безработице.

   Но уже в 1924 г. на биржах труда была проведена чистка от так называемых лжебезработных (то есть никогда до регистрации не работавших или работавших менее трех месяцев).

   Евреи, которые применяли наёмный труд, считались представителями нэпмановской буржуазии.  Евреи,  использовавшие труд членов семьи и имевшие учеников, занимали промежуточное положение. Еврейские кустари-одиночки рассматривались как группа, социально близкая к пролетариату, хотя и подвержённая мелкобуржуазному влиянию. 

В местечках появилась новая категория евреев — бродячие ремесленники (портные, плотники и т. д.), ходившие на заработки по деревням.

С 1924 г. кустарей-одиночек начали объединять в артели, которым давались льготы в налогах, кредите, плате за патент и сбыте продукции.  

Значительное число служащих всё ещё составляли прежние царские чиновники, а евреи (в особенности молодёжь), как грамотный слой населения, были активными претендентами на занятие государственных должностей.

   В 1926 г. в национальном составе Астраханского региона евреи составляли 6100 человек (1,2 %).

 Во время НЭПа  главным занятием евреев становится государственная служба. За этот период  из 4400 торгово-промышленных предприятий Астраханской губернии  3700 были частными.

В 1926 г.  социальные группы  советского еврейства  по данным Всесоюзной переписи населения (в %): служащие 23,4;  кустари 19,0; рабочие 14,8; торговцы 11,8; безработные 9,3; крестьяне 9,1; без определённых занятий 7,8; лица свободных профессий 1,6.

В 1926 г. распределение евреев-служащих по отраслям экономики СССР  (в %): учреждения 44,4; торговля и кредит 30,2; промышленность 13,0; ремесленное производство 3,1; сельское хозяйство 1,5; местный транспорт 1,4.  При этом сельским хозяйством, по данным переписи, занималось около 160 000 евреев, или более 9,1% всего самодеятельного еврейского населения СССР.

В 1926-1927 гг. безработица в связи с начавшейся реконструкцией уменьшилась. В Астрахани и губернии возрос процент самодеятельного еврейского населения, основную часть которого составляли служащие.

В 1926/27 учебном году евреи составляли 15,4% всех студентов высших учебных заведений в СССР, что почти в два раза превышало долю евреев среди всего городского населения страны. 

В конце 1926 г. среди кустарей, второй по численности социально-профессиональной группе советских евреев, более 82% работали как частники, в том числе используя наёмный труд, а также помощь членов семей или членов артелей.

Традиционно многочисленны были швейники (портные и закройщики) — 31,7%, кожевенники — 20,0% (сапожники и скорняки), пищевики — 12,1%, металлисты (преимущественно кузнецы) — 11,3%.

В регионах СССР, входивших до революции в губернии черты оседлости, евреи составляли в конце 1926 г. около трети всех кустарей.
К концу 1926 г. 14,8% всех самодеятельных евреев приходилось на долю рабочих, среди которых наиболее многочисленны были металлисты — 14,1%, кожевенники — 10,1%, швейники — 10,0%, пищевики — 7,5%. Во многом такой состав евреев-рабочих отражал процесс перехода части еврейских ремесленников в фабрично-заводскую промышленность. 

По данным переписи 1926 г. торговцы составляли 11,8% всего самодеятельного еврейского населения.

В реальности доля занятых частной торговлей  в Астрахани была значительно выше. Часть еврейских торговцев, «стремясь избежать дискриминационного, постоянно возраставшего налогообложения, декларировала себя при переписи как не имеющих определенных занятий».

Другие, «занимаясь параллельно и сельским хозяйством, были причислены к крестьянам».

Евреи-торговцы были наиболее многочисленны в Астраханском регионе бывшей черты оседлости. Подавляющее их большинство было занято в предместечковом и пригородном сельском хозяйстве, часто совмещая сельскохозяйственный труд с традиционным ремеслом и торговлей.

В 1929 г. евреи составляли 13,5% всех студентов высших учебных заведений в СССР, в 1933 г. - 12,2%, в 1936 г. - 13,3% всех студентов и 18% всех аспирантов.  При этом евреи составляли 13,6% всех научных работников в стране, а к 1937 г. этот показатель возрос до 17,6%. 

В конце 1929 г. в Астрахани усиливалось кооперирование кустарей-евреев, вследствие которого кустари-одиночки были почти вытеснены артелями.

В 1930 г. социальная структура советского еврейства (в %): служащие 27,8; кустари 22,1; рабочие 18,9; крестьяне 11,1;
безработные 4,6; без определённых занятий 2,3; торговцы 2,3; лица свободных профессий 0,7; прочие 9,2.

 В 1930 г. начали восстанавливать в избирательных правах еврейскую бедноту, пострадавшую от контрреволюции и погромов, а также мелких торговцев, никогда не эксплуатировавших чужого труда.

 К середине 1930-х годов роль евреев в Астраханском рыбном бассейне сошла на нет. Многие вовремя выехали из города, ещё до массовых политических репрессий, и успешно работали в рыбодобывающей промышленности Сибири и Дальнего Востока.

                                                               

                                                    Евреи во время НЭПа

 В период Гражданской войны в Астрахани была введена государственная монополия рыбной торговли, национализированы рыбные предприятия, холодильники и другие средства, связанные производством рыбопродукции.

 В 1921 г. НЭП  был введен «как средство от экономической разрухи и политической нестабильности». Он затрагивал только область производства. Введение свободной торговли и привлечение частного капитала в восстановлении и развитии экономики как страны, так и Астраханской губернии,  было в интересах жителей региона, ибо эта мера способствовала быстрее покончить с разрухой в губернии.

  На начало хозрасчёта в Астрахани переведено 4 мельницы и 1 стеклозавод с общим числом служащих 643 человека, затем ещё 15 предприятий (640 работников).

   В ведении Астраханского Губсовнархоза осталось 23 действующих и 33 законсервированных предприятия ( из них маслобойные, мукомольные, винокуренные). В аренду было сдано 33 предприятия. Их арендовали  госучреждения (9 предприятий ), кооперация (3 предприятия), рабочие артели (4 предприятия), частные лица (13 предприятий). Сдавались в аренду ещё бани, парикмахерские, магазины, базары, жилые дома.

В 1920 г. произошло сокращение управленческого аппарата Губсовнархоза – 772 служащих, в 1921 – 230, в марте 1923 – 146.

В первый период НЭПа часть еврейского населения ввиду закрытия нерентабельных предприятий и сокращения персонала получала социальные пособия по безработице (бесплатные обеды, проведение общественных работ, денежные средства). Важным условием выживания для бедных еврейских масс была помощь зарубежных еврейских общественных организаций, а также посылки и денежные переводы от родственников из-за границы, в основном из США.

  К 25 марта 1922 г. в Астрахани было открыто 27 столовых американской организации «АРА». Деятельность зарубежных благотворительных организаций в нашем регионе продолжалась до августа 1923 г. Сотни тысяч жителей  Нижнего Поволжья были спасены от голодной смерти.

 На первом этапе НЭПа (1921–24) возродилась частная торговля в Астрахани; был заметен быстрый рост деловой активности еврейского населения. 

   В 1923 г. была создана биржа труда, её роль стремительно росла.

В годы НЭПа  (1921–1928 годы) был отмечен ранее не известный подъём рыбного хозяйства в Астраханской губернии. Во времена  НЭПа еврейская жизнь кратковременно возрождается, в синагогах снова проходят свадьбы и другие обряды. Но длится это недолго: три из четырёх синагог закрываются во время антирелигиозных кампаний 1920–1930-х годов (ныне сохраняется лишь одна синагога).

С 1924 по 1927 г. сумма  оборота частного капитала увеличилась с 10,4 до 28,1 млн руб.

В 1924–1926 гг.  появились первые признаки того, что государственная и кооперативная (управляемая государством) торговля окончательно вытесняют частную. Этому способствовали субсидирование и кредитование кооперации, экономическая слабость разорённого войной еврейского населения, а главное — репрессивная налоговая политика и введение различных ограничений, направленных на уничтожение частной торговли. 

В Астраханской губернии налоговая политика доводилась до абсурда, и её проведение превратилось в настоящее бедствие для мелких еврейских торговцев. «Налоги превышали сумму товаров, находящихся в лавках». Последовавшее в 1925 г. даже незначительное облегчение налогового бремени несколько улучшило экономическое положение мелких торговцев и кустарей-одиночек в местечках. Этот период был характерен переходом в торговлю значительных масс еврейских ремесленников и возвращением их через некоторое время к прежним занятиям. 

В 1927 г. крупнейшие частные рыбопромышленные фирмы  Нижнего Поволжья имели следующую прибыль на вложенный капитал: Товарищество «Рыбник» - 307 %; Братья Солдатовы – 400 %; Братья Заславские – 455 %; Маячное товарищество – 400 %. Быстрый рост частного капитала, усиление конкуренции между частным, кооперативным и государственным секторами  в промышленности и торговле способствовали «дальнейшей стабилизации экономической ситуации в Астраханской губернии».

Партийные организации Астраханской губернии настороженно относились к успехам всего частного предпринимательства, в том числе и еврейского, видя  в нём «угрозу реставрации капитализма и усиления классового врага».

                         Ликвидация НЭПа.

 Вплоть до свертывания политики  НЭПа в СССР продолжали выходить религиозные тексты и сочинения на иврите. Они печатались как в частных и кооперативных, так и в государственных типографиях, преимущественно на коммерческой основе. В основном это были переиздания молитвенников (Махзор,  Сиддур) и  Хаггады пасхальной, еврейские религиозные календари. В Астрахани появились сочинения ленинградского раввина Д. Каценеленбогена (1848–1931). Раввины И. Абрамский (1886–1976) и Ш. Зевин (1890–1978) издали два выпуска журнала «Ягдил Тора», посвящённых талмудическим исследованиям.

В 1927 г. ВКП(б)  взял курс на ликвидацию НЭПа.

В конце 1927 г. было запрещено плановое снабжение еврейских, как и других, частных предпринимателей и предоставление им ссуд.

В 1927 г. после ликвидации НЭПа ужесточилась антирелигиозная кампания.

В 1927-1928 гг. конкуренция окончательно была устранена из экономической жизни губернии и заменена жестким, директивным планированием.

   С 1928 г. началась кампания ограничений и преследований нэпманов и всех так называемых лишенцев (лиц, лишённых избирательного права по политическим и экономическим мотивам в 1918–36 гг.). Лишенцами были объявлены еврейские торговцы, служители культа (включая шамесов - синагогальных служек), ремесленники, использовавшие чужой труд (зачастую наёмным рабочим считался ученик или временный помощник).

По данным 85 еврейских посёлковых советов, в 1928/29 гг. из 113 870 взрослого еврейского населения (40% от взрослого еврейского населения всех местечек) лишенцев было 39 448, то есть 34,7%. 

В 1928 г. власти начали проводить кампанию по сбору невыплаченных налогов (увеличенных в несколько раз), результатами которой было полное разорение представителей новой буржуазии, конфискация имущества, аресты и высылки. 

В 1928 - 1930 гг. положение ещё более обострилось, в период фактически полной ликвидации НЭПа . 

В 1929 г. начали выселять нэпманов с семьями из их национализированных домов. Резко сократилось количество занятых в кустарной промышленности из-за усиливавшегося налогового давления на хозяев, а также из-за преимуществ, предоставляемых государством производственным кооперативам. 

В ноябре 1929 г. Совнарком СССР принял постановление «О мероприятиях по улучшению экономического положения еврейских масс», содержавшее директивы об усилении кооперирования кустарей-евреев, вследствие которого кустари-одиночки были почти вытеснены артелями. 

    В антирелигиозной кампании конца 1920-х – 1930-х гг. основная борьба велась с вероисповеданиями национальных меньшинств и, в первую очередь, с иудаизмом.

 

                   Евреи в период индустриализации

В 1929 - 1930 гг. трудоустройству многих лишенцев-евреев, потерявших средства существования, способствовала начавшаяся индустриализация.

С начала 1930-х гг. наметилось явное ослабление антисемитизма, которое не было непосредственным достижением кампании борьбы против него, а произошло в результате изменения социально-экономической обстановки в стране.

В 1930 г. начали восстанавливать в избирательных правах еврейскую бедноту, пострадавшую от контрреволюции и погромов, а также мелких торговцев, никогда не эксплуатировавших чужого труда. 

В начале 1930-х гг. в связи с трудностями индустриализации и коллективизации начался новый этап экспроприаций, болезненно коснувшийся средних слоев еврейского населения. Эти мероприятия властей получили иронические названия «золотуха» или «золотая лихорадка». Сотрудники ГПУ выявляли и отбирали у населения золотые и серебряные монеты, а также драгоценности. В Астрахани  и межрайоне в период проведения этой кампании через застенки ГПУ практически проходило всё мужское еврейское население.

Благодаря начавшейся «бурной»  индустриализации была почти полностью ликвидирована безработица, а при фактической ликвидации нэпа исчезли евреи-нэпманы и частные торговцы.

В 1930 г. были закрыты общества взаимного кредита.

                     Астраханская пресса о евреях

В астраханских газетах «Коммунист» за 1924, 1925 год были опубликованы критические статьи с характерными заголовками:  «Трудящимся евреям и еврейской молодёжи не нужна синагога, а нужен клуб» (речь шла об идее изъятия здания хоральной синагоги под клуб), «Вместо синагоги – лавочка» (здесь описывалось, что за вызов к Торе в синагоге на Селении устраивается аукцион,  и синагога похожа скорее на «чёрную биржу»;  бедняки не могут быть вызваны к Торе. Во всем этом виновны лидеры общины Шевашинского, Туровского, кантора Лазорича), «Как они помогают» (авторы возмущены тем, что двум приезжим канторам заплатили 500 рублей и дали на ремонт кладбища 1100 рублей) (Газета "Шалом" №3 (19) декабрь 2012). 

     В статье «Два влияния» описывается, что в еврейский детский дом №14 повадились ходить две дамы – патронессы Хабас и Кранц. Они приносили детям «кошерные продукты и призывали не работать в субботу, а заодно и не советовали вступать в пионеры». Директор детского дома и школы М.Якобсон «запретил этим дамам посещать детей, ограждая их от ”религиозного дурмана”» (Газета "Шалом" №3 (19) декабрь 2012). 

    Статья «Первые шаги еврейской молодёжи на антирелигиозном фронте» рассказывает об антирелигиозном вечере в клубе «5-летия Октября»(находился на ул.Кирова между ул.Шаумяна и Бабушкина). Единственным человеком, выступившим в защиту религии, оказался Львов, которого назвали нищим с паперти. Разве можно считать «оппонентом кликушу – юродивого». Заодно высмеяли кантора хоральной синагоги Гурари за приписанную ему любовь к алкоголю и женщинам (Газета "Шалом" №3 (19) декабрь 2012) . 

     Пресса описывала факты, имеющие отношение к еврейской жизни того периода: 
   -  Гольдин в собственной пекарне на ул.Шаумяна, 21, пёк мацу, при этом набрал 10 пекарей, в основном подростков, и платил им по 10 коп. с пуда, а сам за пуд брал 2 руб.50 коп.;
   - Во время еврейского Нового года в 1924 году была устроена демонстрация из 500 безбожников. Впереди шёл автомобиль с детьми, державшими факелы и плакаты. Демонстрация двигалась от клуба «Нацмен» (находился на месте ТЮЗа) по адресам трёх синагог – Хоральной и Ремесленной на ул. Шаумяна, а затем – к синагоге «Сфард». Около каждой устраивали летучий митинг. Анонимный автор отмечал, что на митинге было мало женщин и сетовал, что женщины ещё боятся общественной жизни; 
   - В музыкальном техникуме действовало специальное еврейское музыкально-хоровое отделение на 50 человек, было подобное же отделение у армян и татар; 
   - В 1925 году в здании бывшего Реального у чилища (здание областной думы на ул.Володарского) шли спектакли еврейской музыкальной комедии Абраши Гутмана. Прошло множество весёлых спектаклей. В городе прошли гастроли знаменитого европейского скрипача Н.С.Блиндера. Прошли две постановки украинского театра «Хмара» Суходольского: «Жидовка – выхрейка». Автор пьес словно кричит: «Евреи, не переходите в другую веру» (Газета "Шалом" №3 (19) декабрь 2012).

                                                       Еврейская автономная область

В 1928 г. ЦИК СССР выделил на Дальнем Востоке земли «для переселения трудящихся евреев с тем, чтобы при благоприятных условиях создать там еврейскую автономную территориально- административную единицу». 

20 августа   1930  ЦИК  РСФСР  принял постановление «Об образовании в составе  Дальневосточного края  Биро-Биджанского национального района». Этот акт был задуман как «национальный очаг» еврейства, по аналогии с другими национальными образованиями в составе  СССР.

Постановлением ВЦИКа от 7 мая 1934 г. указанный национальный район, основанный в  1930  г., получил статус  Еврейской автономной области для сохранения и развития родного языка, истории, культуры, обычаев и традиций.

 По наличию высшего образования советские евреи занимали первое место среди других наций и народностей Советского Союза.

                            Экономическое господство в рыбной промышленности (1921-1927)

«Астраханщина» - это «попытка буржуазии возродить безраздельное господство частнокапиталистического сектора путём экономической контрреволюции». «Астраханщина» сложилась в период НЭП, когда «происходила  решительная схватка между социалистическим  и капиталисическим общественно-экономическим укладами».  Если в 1920 г. вследствие разрушительной  Гражданской войны  улов рыбы составил лишь 7,6 млн пудов и в 1921 г. число промыслов сократилось до 207 предприятий, то в конце восстановительного 1925 г. количество промыслов возросло до 771 предприятия. Организованное Волго-Каспийское управление рыболовства работало на основе хозрасчёта, был разрешен свободный лов рыбы в реке и море по билетной системе. Между государственным (кооперативным) и частным секторами шла борьба за экономическое господство в промышленности, особенно рыбной. На долю частного сектора в 1923 г. приходилось 3,8 % общего улова, в 1924 – 17,7 %, в 1925 – 25 %, в 1926 – 24,35 %. Еврейские предприниматели в годовые сроки начинали дело с 2000 руб., доходили до 2 млн руб. Уже в 1926 г. из общей суммы 188 430 000 руб. оборотных средств торгово-промышленных предприятий по Астрахани частный сектор составил 87 566 000 руб. (41,2 %), а кооперативный сектор – 30 793 000 руб. (16, 3%). При этом в 1926-1927 гг. в Астрахани было государственных 334 и кооперативных 161, частных 1934 торгово-промышленных предприятий. Тогда же по губернии из 4400 всех торгово-промышленных предприятий с общей суммой оборотных средств  в  224 692 000 рублей частник имел 3700 фирм с суммой оборота 100 183 000 руб. Удельный вес его составил 44 %, а кооперативный – 19,8 %.

Социальным участком «для контрнаступления явились прочные экономические позиции, которые занимал частный капитал в рыбной помышленности». Контрнаступление выразилось «в скупке рыбы-сырца, перехвате сырца у подрядных ловцов ловецких артелей, в повышении конвенционных цен».

                               Евреи замешаны в деле «астраханщины» 

В 1929 году в крупном "политико-экономическом процессе" по делу «астраханщины» было замешано большое количество евреев и осуждено за "подкуп должностных лиц, угощение их в ресторанах для получения выгодных рыболовных участков и квот на лов рыбы", особенно "за подрыв государственного лова". 

«Для борьбы с социализмом» частный капитал использовал законные и незаконные формы борьбы. Законным было участие в налоговых комиссиях, бюро конвенций (соглашений). Незаконными формами борьбы явились: взятка, подкуп, спаивание работников партийно-государственного аппарата. Например, рыбопромышленник Узиловский в качестве представителя самой крупной фирмы «Перворосрыба» и представителя частного сектора в бюро рыбной конвенции получил для фирмы сверх нормы (2909 центнеров) дополнительно 2240 центнеров воблы, добился разрешения на приём сверх нормы ловецкого полуфабриката и замены частиковых пород воблой. Передым новым бюджетным 1928-1929 годом большая группа рыбопромышленников, «угрожая срывом налоговой политики и отказом от выборки патертов, добилась увеличения нормы, и без того уже повышенной». В заявлении фирмы «Рыбник»  (Давыдова, Ямбиева, Л. Кантер, Гладченко)  пишется, что в случае непредставления им льгот они не уплатят налоги финансовым органам, и «государство понесёт ущерб». «Угрозы действовали, норму добавляли».

  В результате подрывной работы частник не доплачивал налоги в сумме 5,5 млн. руб., благодаря чему за три года (1924-1927) сумма оборота частного капитала увеличилась с 10 432 000 руб. до 28 176 000 руб.

 Частника прикрывали 25 служащих во главе с председателем губернской налоговой комиссии А.В. Адамовым и 16 сотрудников финансового отдела во главе с заведующим губторготделом  А.В. Панковым и его заместителем В.С. Протодьяконовым. Служащие аппаратафинансового отдела  за взятки снижали размер налогового обложения частных предприятий в интересах частного капитала, а руководители торгового отдела предоставляли отдельным частным рыбопромышленным фирмам нормы вылова и обработки рыбы-сырца, которые значительно превышали лимиты, установленные центральными хозяйственными органами.  Это было фактическое сращивание частного капитала с госаппаратом. Здесь открывался простор для лихоимства, от ответственных руководителей до мелкого технического пресонала. Система взятковымогательства была отлажена до автоматизма. Повседневными явлениями стали ажиотаж, массовый обход регулирования норм, спекуляция, пьянство в части партактива, бытовое разложение, смычка с частником, задолженность, близорукость партийного руководства, переходящая в примиренчество к правому уклону, разложение госаппарата, «сдача важнейших классовых позиций социализма частному капиталу, нэпману, кулаку».

  С 1925 г. на протяжении многих лет инкассатор-кассир Татьяна Ивановна Алексеева на службе в Астраханском центральном рабочем кооперативе обзавелась постоянной квартирой, ставшей «местом любовных свиданий», и сформировала  «группу женщин, занимавшихся проституцией». Это был так называемый «салон Алексеевой». Используя взятки, подкупы, выпивки, поставляя некоторым работникам партийных и советских органов проституток, культивируя разврат, частник «сумел постепенно разложить идейно и морально ряд советских руководителей, служащих, поставить советские учреждения себе на службу».

                                                   Разгром «астраханщины»

Решающую роль в разгроме «астраханщины» сыграли  ЦК ВКП(б) и Нижне-Волжский крайком партии.

18 мая 1929 г. бюро Нижне-Волжского крайкома ВКП(б) специально заслушало доклад секретаря Астраханского окружкома Носок-Турского и содоклад  ответственного инструктора Любарского о состоянии в работе Астраханской партийной организации. Началась немедленная чистка Астраханской парторганизации, для чего выделилась авторитетная комссия. В искорении «астраханщины» участвовали Московский и Ленинградский комитеты ВКП(б).

  Более эффективная работа частного сектора была в местной («Коммунист») и центральной прессе («Правда», «Известия», «Труд», «Комсомольская правда») была объявлена результатом преступной деятельности хозяйственных и партийных руководителей губернии. После развернутой в прессе кампании началось уголовное преследование.

 Арестованы владельцы практически всех крупных рыбопромышленных и торговых частных фирм Астрахани («Братья Солдатовы», «Перворосрыба», «Волгарь», «Рыбник»),  руководители и служащие торгового и финансового отделов. Арестована и Т.И. Алексеева.

 К «пролетарскому» суду были привлечены 129 человек.

С 29 августа по 27 октября 1929 г. судебный процесс проходил в Астраханском зимнем театре. Председательствовал глава Нижне-Волжского суда Азеев. Государственными обвинителями были краевый прокурор Берзин и помощник прокурора Верховного суда РСФСР Б.И. Фридберг.

По решению суда 14 обвиняемых (А.И. Авадеев, А.В. Адамов, А.А. Алексеев, Н.С. Блох, Г.А. Власов, С.А. Вышнепольский (Вишнепольский),  Х.М. Заславский, И.Е. Калинин, С.Н. Кузнецов, А.В. Панков, М.В. Поляков,  В.С. Протодьяконов, И.Н. Семиков, И. С. Солдатов)  были приговорены к расстрелу. Конфисковано всё их имущество.

8 рыбопромышленников и 5 сотрудников финансового отдела  получили по 10 лет заключения, 93 были осуждены на различные сроки лишения свободы. Они обвинялись по статьям «Экономическая контрреволюция». Оправдано 7 подсудимых. Из общего числа осуждённых  70 % составляли частные предприниматели.

Чистке были подвергнуты 10 353 большевика. Из ВКП(б) исключили 1056 человек. Из 294 работников окружного комитета ВКП(б) снят с работы 201. Из 10 важнейших учреждений (окрфо, торготдел, госрыбтрест, окрсуд и др.) уволены 710 работников.

 «Астраханщина» стала важным событием внутриполитической жизни страны. Этот повод положил начало свертыванию  НЭПа и переходу страны к административно-командной экономике. НЭП в Астрахани прекратил своё сущаствование.

                                       Ликвидирована хоральная синагога (1929)

    В 1922 г., во время кампании по изъятию церковных ценностей под предлогом оказания помощи голодающим Поволжья, представители властей были разочарованы результатами изъятого в синагогах, так как в них действительно почти не было изделий из золота. 

    Е. Ярославский опубликовал в газете «Известия» статью «Что можно взять в синагогах», в которой предложил обложить прогрессивным налогом места в синагоге и алият-тора  (восхождение к Торе). 

   В РСФСР на 1 октября 1925 г. было зарегистрировано 418 еврейских религиозных общин. 

  Иудаизм подвергался ожесточённым нападкам; деятели Евсекции требовали от высшего руководства вести по отношению к иудаизму такую же политику, как и к христианству.

В 1929 г. «по просьбам трудящихся» была закрыта хоральная синагога, её здание было отдано под Еврейский клуб им. М.И.Калинина.  Здесь размещался еврейский театр, в котором выступали как  приезжие исполнители, так и самодеятельные еврейские артисты, среди которых высоким авторитетом пользовался член Совета еврейской общины Астрахани Яков Абрамович Бимбад , уроженец  местечка Друза Витебской губернии, его супруга Фаина Марковна, его отец Абрам Мордухович.  Директором клуба был Борис Григорьевич Круглый. Напротив Хоральной синагоги располагался старый деревянный дом, в котором  находилась еврейская школа, её директором до середины 1930-х был Марк Ильич Якобсон.

   В 1929 г. специальными законодательными актами религиозным общинам запрещалось заниматься благотворительностью и религиозным образованием; служители культа были отнесены к прослойке лишенцев и наряду с лишением избирательного права лишались многих социальных прав.

В 1933 году на еврейском кладбище «похоронена семья следователя Циммермана – жена, сестра и две дочки, Шурочка и Мусенька.  Они были убиты в начале июля 1933 года, как раз был страшный голод. Пытались провести расследование, но дело зашло в тупик. Он был на работе, а семью уничтожили. Так ничего и не смогли найти. Это сейчас никого не удивишь, а тогда было громкое дело» (А. Р. Бимбад). 

                     Антисемитизм карается смертной казнью

     12 января 1931 года Сталин  в ответ на запрос американского  Еврейского телеграфного агентства  ответил: «Национальный и расовый шовинизм есть пережиток человеконенавистнических нравов, свойственных периоду каннибализма. Антисемитизм, как крайняя форма расового шовинизма, является наиболее опасным пережитком каннибализма. Антисемитизм выгоден эксплуататорам, как громоотвод, выводящий капитализм из-под удара трудящихся. Антисемитизм опасен для трудящихся, как ложная тропинка, сбивающая их с правильного пути и приводящая их в джунгли. Поэтому коммунисты, как последовательные интернационалисты, не могут не быть непримиримыми и заклятыми врагами антисемитизма. В СССР строжайше преследуется законом антисемитизм, как явление, глубоко враждебное Советскому строю. Активные антисемиты караются по законам СССР смертной казнью».

В середине 1930-х годов в Астраханском межрайоне был введён запрет на любую информацию о проявлениях антисемитизма в СССР.

  К концу 1930-х гг. в ближайшем окружении Сталина были два еврея: Л. М. Каганович  и  Лев Мехлис.

                                 Репрессии евреев

   За роспуском Евсекции последовали массовые репрессии еврейских коммунистов и «попутчиков», обвинявшихся в националистическом уклоне.

  В августе 1936 г. на процессе так называемого антисоветского объединенного троцкистско-зиновьевского центра были приговорены к расстрелу 15 человек, в том числе Г. Зиновьев, Л. Каменев, Е. Дрейцер, И. Рейнгольд, Э. Гольцман, Фриц-Давид (И.-Д. Круглянский), М. Лурье, Н. Лурье.
 

В январе 1937 г.  на процессе так называемого параллельного антисоветского троцкистского центра в числе приговоренных к расстрелу были Я. Дробнис (1891–1937), Я. Лившиц (1896–1937), Л. Сосновский (1886–1937), М. Богуславский (1886–1937), Б. Норкин (1895–1937), Г. Пушин (1896–1937). Приговоренные к 10 годам заключения К. Радек и Г. Сокольников были убиты в тюрьме уголовниками. В числе военачальников, расстрелянных по делу так называемой антисоветской троцкистской военной организации (июнь 1937 г.), были командарм 1-го ранга  И. Якир  и комкор Б. М. Фельдман (1890–1937).  Я. Гамарник  покончил жизнь самоубийством.
На процессе так называемого антисоветского правотроцкистского блока к расстрелу вместе с другими видными большевиками были приговорены А. Розенгольц (1889–1938), В. Максимов-Диковский (1900–38), И. Зеленский (1890–1938). Расстрелян был и  Г. Ягода , подготовивший процесс Зиновьева-Каменева; судьбу расстрелянных членов партии разделил и беспартийный врач Л. Левин.

     Из 670 лиц, расстрелянных в годы «большого террора», около четверти (167 человек) — евреи.

    Среди жертв «большого террора» оказались старый большевик Ш. Диманштейн, бывший видный член партии сионистов-социалистов М. Литваков, бывшие деятели Бунда А. Вайнштейн, Я. Левин (1888–1938), М. Рафес,  Мария Фрумкина ; руководители Еврейской автономной области  И. Либерберг (1897–1937) и М. Хавкин (1897–193?); деятели Евсекции и публицисты  Ш. Агурский,  А. Чемерисский , А. Мережин (1880–1937), А. Волобринский (1900–37); историки А. Киржниц (1888–1938), Г. Фридлянд (1897–1937); писатели М. Кульбак, И. Харик; музыковед Н. Д. Бернштейн (1876–1938), автор книги «Древнееврейская музыка» (СПБ., 1905 г.), историк еврейской литературы  И. Цинберг  и многие другие.

   Вместе с тем антиеврейские меры в этот период ещё не носили характера особой национальной дискриминации. Некоторые евреи, уцелевшие в годы «большого террора», продолжали занимать видные посты в государственном и партийном аппарате (например, Л. Каганович, М. Литвинов, С. Лозовский и др.).

    Улицы в Астрахани были названы именами Гамарника, Зиновьева, Кагановича, Лозовского, Радека…

    В 1937 году в Астрахани была закрыта ремесленная синагога. Это была самая пролетарская синагога, посещаемая, как любили когда-то говорить, «простыми трудящимися». Пролетарская-то власть её и снесла в 1971 году, построив на этом месте редакцию газеты «Волга».  

     К 1938 г. в РСФСР (за исключением Еврейской автономной области) были ликвидированы все еврейские школы.
     В 1938 году нынешнюю синагогу на улице Бабушкина тоже пытались ликвидировать. Но евреям удалось убедить власти, что молодёжь службы почти не посещает, а община, мол, исчезнет сама собой, когда старики «домолятся» и умрут.  Сначала молитвы читали старики, а затем службы прекратились вовсе. В этой синагоге последний раввин Астрахани Авром Пиндрус служил до 1934 года. Он умер в 1941 году, накануне войны.  На ул. Куйбышева (бывшая Старо-Мултановская)  в доме на углу под № 39 вплоть до 1938 года находилась синагога – одна из четырёх, существовавших в Астрахани.

      В 1938 году  Василий Иванович Сусаров — врач, заведующий облздравом в г. Астрахани, расстрелян, впоследствии реабилитирован. Многие евреи - коммунисты подпали под подозрения в разнообразных «уклонах» (в основном в «троцкизме»), были исключены из партии и репрессированы. В те же годы были ликвидированы все еврейские учебные и многие культурные учреждения в России наряду с Астраханским регионом.

               Еврей Флямгольц Михаил Ильич родился в 1913 г. в Астрахани. Был уполномоченный по набору рабсилы в  Наркомате речного флота. Проживал в Казани.  Арестован 22 октября 1941 г. Приговорен: Особым совещанием НКВД СССР 28 ноября 1942 г., обв.: 58-6, 58-10 ч.1. ("шпионаж, пораженческие настроения, клевета о положении в лагерях"). Приговор: 10 лет ИТЛ (Севураллаг), по истечении срока направлен в ссылку в Красноярский край. Реабилитирован 30 октября 1956 г. (Источник: Книга памяти Республики Татарстан).

     В 1941 году была закрыта последняя синагога, но благодаря усилиям наших предков, здание было возвращено в 1945 году. Астрахань являлась одним из немногих городов, где в атеистическом государстве сохранилась иудейская община, имеющая своё здание и действующее еврейское кладбище. 

                                             Евреи в Союзе безбожников 

    В 1925 г. был создаан Союза безбожников  под руководством Е. Ярославского. Атеистическая пропаганда набирала мощь.

   В 1926 г. стремительно возросло число членов Союза безбожников в СССР  до 87 000 человек.

   В  1928 г. в принятой на совещании представителей национальных меньшинств резолюции еврейский «клерикализм» объявлялся «центром, вокруг которого группируются разнородные антисоветские элементы, сионисты, бундовцы, нэпманы», а синагоги — «клубами барышников, нэпманов и нуворишей».

К 1929 г. членами Союза безбожников  стали  200 000 евреев. Союз безбожников выпускал на идиш газету «Эпикойрес», которая публиковала статьи против иудаизма.

С 1929 г. по 1939 г. на эту тему было издано 26 книг на русском языке, 52 на идиш.

В антирелигиозной кампании основная борьба  велась с вероисповеданиями национальных меньшинств и, в первую очередь, с иудаизмом. Органы советской власти и Лига безбожников вели борьбу с такими обычаями и обрядами иудаизма как выпечка маццы, празднование субботы, традиционных праздников и соблюдение Иом-Киппура. Велась активная кампания против проведения пасхальных седеров.

С 1929 г. власти стали налагать завышенные налоги на выпечку маццы; частным пекарням, как правило, запрещалось использовать наёмную рабочую силу. 

Происходил «массовый отход евреев от традиционного уклада жизни». В числе причин этого процесса были «массовая миграция евреев в большие города, вовлечённость миллионов евреев в социалистическое строительство и стремление к ассимиляции, во многом из-за страха перед преследованиями со стороны властей». 

С начала 1930-х гг. сионистское движение в России прекратило своё сущетвование, хотя подпольно продолжали действовать некоторые группы.

К 1 декабря 1933 г. в стране было закрыто 257 синагог, то есть 57% от существовавших в первые годы Советской власти.  За этот же период было закрыто 28% православных церквей и 45% мечетей. 

В середине 1930-х гг. закрытие синагог ускорилось.

  В 1937 г., несмотря на протесты верующих, в Астрахани был закрыт молитвенный дом «Ремесленник».  В это время власти назначали председателями правлений синагог людей, далёких от религии, послушно исполнявших чужую волю.

   Перепись 1937 г. показала, что у евреев отход от религии больший, чем у представителей других народов. Так, среди группы населения 16 лет и старше из представителей наций христианского вероисповедания 54,5% определили себя как верующие, из мусульманского — 66,2%, а среди евреев — лишь 17,4%.

Согласно переписи 1939 г. еврейское население СССР  составляло более 3 млн. человек, а после присоединения стран (Латвия, Литва, Эстония,  Бессарабия и Северная Буковина)  к СССР в 1940 г. значительно увеличилось и достигло около 5,25 млн. человек. В составе еврейского населения преобладали мелкие торговцы, ремесленники и рабочие мелких предприятий.

                              Еврейский клуб имени Калинина

В 1929 г. перед празднованием Рош  х а-Шана  началась всесоюзная антирелигиозная кампания («осенний антирелигиозный поход»), во время которой десятки синагог были закрыты и превращены в еврейские рабочие клубы.  Так был открыт Астраханский еврейский клуб им. Калинина.

На второй день Рош  х а-Шана по Астрахани, как и по всей стране,  был проведен специальный воскресник. 

   Гонения на религию были несколько смягчены после статьи И. Сталина в газете «Правда» (2 марта 1930 г.) «Головокружение от успехов» с критикой крайностей в проведении коллективизации и излишнего рвения тех, «кто снимает колокола с церквей». Вскоре решениями ВЦИК были отменены десятки постановлений о закрытии церквей, мечетей и синагог. Однако антирелигиозная кампания продолжалась. 

В 1932 г. число членов Союза безбожников в СССР  выросло до 5,5 млн.  Была объявлена антирелигиозная пятилетка, ставившая целью закрытие к 1 мая 1937 г. всех церквей, синагог, мечетей и культовых зданий других религий; предполагалось «изгнать само понятие Б-га». Велась пропаганда против  ритуального убоя  скота,  кашрута, выпечки  мацы.

    Перепись 1937 г. показала, что у евреев отход от религии больший, чем у представителей других народов.

   В 1939 году в Астрахани проживало  4077 евреев.  Многие евреи устремились в Астрахань, чтобы получить там образование и на этой основе преуспеть в сферах промышленного производства и управления, науки и образования, медицины и искусств, государственной и кооперативной торговли, сфере обслуживания, кооперативного или кустарного производства.

     По данным Всесоюзной переписи населения 1939 г., служащие составляли свыше 40% всего самодеятельного еврейского населения. Около 364 000 человек, по тем же данным, были отнесены к категории интеллигенции. В эту категорию были включены около 106 000 инженерно-технических работников или около 14% всех работников этой категории в стране, около 139 000 руководителей различного уровня или около 7% всех управленцев в СССР, около 39 000 врачей или немногим менее 27% всех врачей, около 38 000 учителей или более 3% всех учителей, более 15 000 научных работников и преподавателей вузов или 15,7% всех занятых в этой сфере, более 6500  писателей, журналистов и редакторов, более 5000 актеров и режиссеров, более 6000 музыкантов, немногим менее 3000 художников и скульпторов, более 5000 юристов. Очевидны столь внушительные успехи национального меньшинства.

    Социальная структура советского еврейства в 1939 году (в %): служащие 40,7, рабочие 30,5, кустари 16,1, колхозники 5,8, крестьяне-единоличники 4,0, другие 2,9.  

По данным переписи населения 1939 г., 26,8% всего еврейского населения в трудоспособном возрасте имели среднее образование и 5,7% высшее. У всего населения СССР эти показатели были соответственно 8% и 0,6%.

    В  конце 1930-х годов в Астраханском еврейском клубе им. Калинина выступал советский  театральный  актёр и режиссёр, педагог, общественный и политический деятель Соломон Михайлович Михоэлс (он же народный артист СССР  с 1939 г., лауреат  Сталинской премии  второй степени с 1946 г.; впоследствии 12 января 1948 г.  убит сотрудниками  МГБ).  Этот клуб с театром в хоральной синагоге просуществовал до июня 1941 года.

                       Антисемитизм в 1939-1945 годы

Официальной политикой Третьего рейха был расистский антисемитизм: евреев физически истребляли, как народ. В результате множество евреев было уничтожено во время  холокоста   1939 - 1945 годов не только в Германии, но и в других странах Европы, которые были заняты войсками Гитлера. В годы, предшествовавшие Второй мировой войне и во время её, были систематически уничтожены около 6 000 000 евреев (6 миллионов). Это число закреплено в приговорах  Нюрнбергского трибунала. Этническое развитие европейских евреев было разрушено  Холокостом  во время  Второй мировой войны. После её окончания усилилась эмиграция евреев в страны Нового Света.   На памятниках погибшим в ходе  Холокоста  вместо слова «евреи» писали «мирные жители» или «советские граждане». На территории СССР  в ходе  геноцида во время Второй мировой войны  немецкими нацистами и их пособниками было убито примерно от 1,5 до 2 млн евреев.

Чистке по национальному признаку подверглись внешняя разведка и Народный комиссариат иностранных дел, что стало прелюдией вспышки государственного антисемитизма в СССР, начиная с 1940-х гг.

       Антисемитизм в СССР  проявлялся в период  Великой Отечественной войны в следующем:
1) Еврейские погромы  и массовые убийства евреев, совершаемые  коллаборационистами  на оккупированной территории, выдача скрывающихся евреев; 2) Помощь нацистам в выявлении евреев среди военнопленных; 3) Отказ в приёме в  партизанские отряды  и отправка бежавших из  гетто  назад и даже расстрелы как немецких шпионов; 4) Распространение на неоккупированной территории слухов о том, что «евреи не воюют», что на фронте их нет, что все они устроились в тылу, в снабжении и так далее; 5) Отказ в продвижении по службе, непредставление к наградам, задержка наград и т. п.  

    В ходе войны немецкая пропаганда  в газетах на захвачённой территории и в листовках, сбрасываемых с самолётов на советские войска, пыталась отождествить евреев и коммунистов (то есть  евреев и Советскую власть).  

  Историк Марк Штейнберг отмечает,  что в армии служили 20 % от всех евреев, оставшихся на неоккупированной территории. Он приводит цифры невозвратных потерь: если в среднем по армии они составили 25 %, то среди евреев боевые потери составили почти 40 %. Арон Шнеер  указывает, что доля добровольцев - евреев была самой высокой среди всех народов СССР  (27 %). Среди воинов - евреев, погибших и умерших от ран, 77,6 % составляли рядовые солдаты и сержанты и 22,4 % — младшие лейтенанты и старшие лейтенанты. По мнению других исследователей, это свидетельствует, что евреи гибли не во втором эшелоне и не в тылу, а именно на передовой.
Об этих антисемитских настроениях в марте 1943 года с возмущением говорил  Илья Эренбург:  «Вы все, наверное, слышали о евреях, которых «не видно на передовой». Многие из тех, кто воевал, не чувствовали до определённого времени, что они евреи. Они почувствовали лишь тогда, когда стали получать от эвакуированных в тыл родных и близких письма, в которых выражалось недоумение по поводу распространяющихся разговоров о том, что евреев не видно на фронте, что евреи не воюют. И вот, еврейского бойца, перечитывающего такие письма в блиндаже или в окопе, охватывает беспокойство не за себя, а за своих родных, которые несут незаслуженные обиды и оскорбления».

Вторая мировая война была самой жестокой, самой кровопролитной в истории человечества. 18 миллионов граждан Европы были брошены в фашистские застёнки, в концлагеря, из них свыше 11 миллионов были уничтожены, в том числе 6 миллионов евреев.

 

                    Военачальник, генерал-майор Иосиф Иванович Губаревич

      В годы Великой Отечественной войны  в Астрахани  «велика была роль евреев в обороне города».  «Особенную роль в обороне Астрахани сыграли евреи, которые дали целую плеяду блестящих командиров — имена Иосифа Губаревича, Михаила Кричмана, Леонида Рейно должны быть вписаны в историю страны золотыми буквами».

      Иосиф Иванович Губаревич (1896 - 22 февраля 1943) - советский  военачальник, генерал-майор. Он стоял у истоков создания Воздушно-десантных войск. С начала Великой Отечественной войны воевал в должности заместителя командира  2-го воздушно-десантного корпуса, затем стал командиром этого корпуса, который вёл бои с немецкими захватчиками на Украине и участвовал в  обороне Киева. С началом  битвы за Москву  корпус был переведён в столицу, в резерв Ставки, и оставался там до июля 1942 года. Во время  битвы за Сталинград  несколько воздушно-десантных корпусов были переформированы в стрелковые дивизии и переброшены на Волгу. А  34-я гвардейская стрелковая , которой командовал Губаревич, была направлена в Астрахань, на левый фланг  Сталинградского фронта. В безводной, полупустынной степи с августа 1942 года и до января 1943 года шли упорные кровопролитные бои. 9 ноября 1942 года вместе со всеми войсками Сталинградского фронта дивизия начала контрнаступление. 20 декабря 1942 года дивизии было вручено  гвардейское  знамя, которое из рук командующего 28-й Армии генерал-лейтенанта  В.Герасименко  принял командир 34-й гвардейской дивизии генерал-майор И.Губаревич, а через десять дней, 31 декабря, была освобождена столица Калмыкии  Элиста. В начале января 1943 г. дивизия достигла реки Маныч и с ходу освободила населённый пункт Красный Скотовод и город Зерноград. Враг предпринял отчаянные попытки вернуть потерянные рубежи. Но десантники оборонялись стойко. Дивизия отразила 15 танковых атак, поддержанных массированным огнём артиллерии и ударами авиации противника. В ожесточённом бою 4 февраля дивизия освободила станцию Казачья и открыла путь на город  Батайск Ростовской области. В станице Злодейская (ныне  Кировская ) машину, в которой ехал комдив, обстреляли немецкие истребители. В этом бою был смертельно ранен командир дивизии генерал-майор И.И. Губаревич. Он умер 28 февраля 1943 г. Похоронен в Ростове-на-Дону. Награждён орденом Кутузова 2 степени, медалью «XX лет Рабоче-Крестьянской Красной Армии». Бывшая Никитинская улица в Советском районе города Астрахани названа именем командира 34-й гвардейской стрелковой дивизии 28-й армии Губаревича  Иосифа Ивановича, генерал-майора.

                                           Военный деятель Михаил Наумович Кричман

        Еврей Михаил Наумович Кричман родился в 1908 году. В 1929 году в Харькове призван в Красную армию. В 1939 − 1940 годах участвовал в войне с Финляндией. С сентября  1941 года по 19 февраля  или 16 июня 1942 года — начальник штаба 1-й танковой бригады. С 19 февраля по 16 июня 1942 года - начальник штаба 6-й гвардейской танковой бригады. В феврале 1942 года бригада Кричмана  вышла на фронт, участвовала в боях у Харькова, отступала от Дона через Абгарнеево к Сталинграду и в боях потеряла все свои танки. В ночь на 13 октября, передав последнюю уцелевшую машину соседней танковой бригаде, Кричман в соответствии с приказом переправился на левый берег. У него было выбито 80% мотострелкового батальона и почти все командиры рот, однако уцелело большинство командиров танков. Одним из них был герой Советского Союза Михаил Криворотов, отличившийся в боях на Украине. В ходе боев танкисты Кричмана приобрели богатый опыт, позволявший им сражаться наравне с экипажами капитана Теббеса. В Николаевке бригада получила новую технику — 12 КВ, 14 Т-34 и 20 Т-60, десяток тягачей, полуторки, а также пополнение — выпускников Казанского танкового училища и сто астраханских рабочих. В общей сложности, в бригаде насчитывалось 855 бойцов, 108 автомашин, 345 винтовок, 170 ППШ, 23 ручных и 5 станковых пулемётов, 12 ПТР, две 76-мм гаубицы, три 37-мм орудия, один 120-мм миномёт и 12х82-мм миномёта. С 16 июня 1942 года по 14 апреля 1943 года - командир 6-й гвардейской танковой бригады.  5 сентября 1942 года 6-я армия Паулюса в 600 км севернее Астрахани заняла аэропорт Гумрак. Через три дня она завяжет бои за сам Сталинград. В этот же день было принято решение о создании 28-й армии третьего формирования. Ввиду специфики формирования армия получилась очень интернациональной. К ноябрю 1942 года 63,8% её личного состава приходилось на русских, 17,2 % на украинцев, 19% — на белорусов, азербайджанцев, армян, евреев, грузин, казахов, узбеков, татар, чувашей, калмыков и представителей других народов. Так, в 1-м основном батальоне 152-й основной бригады по состоянию на 4 ноября числилось 18 евреев, 21 осетин, 71 узбек, 73 казаха, 105 украинцев, 310 русских и 35 представителей иных национальностей. Под командованием  Ф. Паулюса  участвовала в  Сталинградской битве . 2 февраля 1943 года была уничтожена в Сталинградском котле. 26 октября решением Ставки 28-й армии была придана 6-я  гвардейская танковая бригада гвардии подполковника еврея Кричмана.  Бригада Кричмана, ставшая  ударной силой 28-й армии, была сформирована на базе остатков 1-й танковой бригады. Из состава 565-й отдельной батареи в бригаду Кричмана были переведены некоторые командиры, включая Н.Мироненко, В.Иваненко, В.Негреба и И.Мамась. Им предстояло вписать свои имена в историю освобождения Калмыкии. Сам Михаил Кричман, киевлянин по происхождению, был одним из самых молодых и успешных танковых командиров Советской армии. 28 октября в 05.00-05.00 звено самолётов, поднявшихся из Астрахани, сбросило 16 пятидесятикилограммовых бомб по Хулхуте. Рейд был удачным — взорвался склад с боеприпасами. В ответ немецкая авиация отбомбилась по позициям 34-й гвсд. Одна из бомб попала в бензовоз, который взорвался с большим грохотом. Черный дым от горящей нефти поднялся в синее небо. Погибло три бойца гвардейской дивизии. Стабилизация положения сторон на земле изменила и тактику применения авиации. Немецкие самолёты стали реже появляться над Астраханью — приоритетом Luftwaffe стало Сталинградское направление, оттягивавшее все наличные силы. А советские пилоты получили неожиданное для себя задание — уничтожать немецкие пожарные машины. Командир звена штурмовиков В.Пальмов, как и другие, был этим весьма удивлен. Разъяснение начальства было абсолютно логичным: на первом этапе боёв и наши, и немецкие части заправлялись водой из находившихся на нейтральной полосе колодцев. При этом немцы заправляли воду в пожарные машины. Теперь они привозили её из района озера Маныч. Уничтожение водовозов было весьма неприятно для солдат и офицеров 16-й механизированной дивизии, разместившихся в Хулхуте, Яшкуле и других опорных пунктах по всей пустынной территории Калмыкии. Поскольку армия имела проблемы с механической частью, ей было придано 7000 верблюдов. Бойцы опытным методом осваивали общение со своеобычным животным. В 1945 году эти верблюды дойдут до Берлина. В апреле 1943 года Кричман был отправлен на академические курсы при академии БТ и МВ. С сентября по декабрь 1943 года или в 1944 году - начальник штаба 8-го механизированного корпуса; участвовал в боях в Германии в 1945 году. После войны - начальник штаба механизированной дивизии. В  1956 году уволен из армии. Умер в 1969 году. Награждён тремя орденами Красного Знамени (04,04.1942; 14.10.1942), орденом Суворова II степени, орденом Богдана Хмельницкого, орденом Александра Невского (25.02.1943) и четырьмя орденами Красной Звезды (1939; 09.11.1941).

                          Военный деятель, генерал-майор Леонид Давыдович Рейно 

    Советский военный деятель, генерал-майор еврей Леонид Давыдович Рейно родился 11 апреля 1907 года  в с. Ромодан Казанской губернии. 9 октября 1923 года призван в Красную армию, поступил в 7-ю Казанскую пехотную школу. 5 сентября 1926 года  окончил Ташкентскую Объединённую военную школа им. В.И. Ленина. В 1940 году вступил в  ВКП(б). Затем - заместитель командира 209-го бомбардировочного авиационного полка. С марта 1941 года по 10 октября 1941 года - командир 215-го штурмового авиационного полка.  В начале ноября 1941 года подполковник Рейно Л.Д. назначается командиром 143-й штурмовой авиационной дивизии, действовавшей в то время на Западном фронте.  После её реорганизации, в течение весны-лета 1942 года, командовал 3-й резервной авиационной бригадой (Резерв Ставки ВГК). 4 августа 1942 года полковника Рейно Л.Д. назначают командиром 289-й штурмовой авиационной дивизии (Сталинградский фронт). В этой должности он пребывал по 18 октября 1942 года. Дивизия входила в состав 8-й воздушной армии. В ходе Сталинградской битвы дивизия действовала на южном фланге Сталинградского фронта. С февраля 1943 года проходила переформирование. С 9 марта 1943 года вошла в состав вновь сформированного 10-го смешанного авиационного корпуса (сак). В составе этого корпуса в конце мая 1943 года приступила к боевым действиям на Кубани. С 21 июля 1943 года 10-й сак был переформирован в 7-й штурмовой авиационный корпус (шак), в составе которого продолжала действовать эта дивизия. Полное наименование дивизии на конец войны - 289-я штурмовая Никопольская Краснознаменная авиационная дивизия. С начала января 1943 года полковник Рейно Л.Д. приказом Главного командования назначается на должность начальника Управления штурмовой авиации Главного управления боевой подготовки Фронтовой авиации Военно-воздушных сил Красной Армии. На этой должности он работает вплоть до самого окончания войны.  Рейно, работая Начальником Управления, проделал большую работу по обучению штурмовой авиации боевому применению. Почти все части и соединения Штурмовой авиации ВВС КА охвачены обучением. Своё руководство обучением Рейно осуществляет пребыванием в частях и на поле боя. Учит показом, умело использует свой инструкторский состав. Инструктора не только учат летный состав на аэродромах и полигонах, как лучше применять Ил-2 на поле боя, но и сами лично вылетают на боевые задания с целью показа и контроля. Части, полностью обученные Управлением Штурмовой авиации, стали более эффективно использовать Ил-2 при выполнении боевых заданий и уменьшили боевые потери.  За умелое обучение Штурмовой авиации, в результате чего улучшилось качество боевого применения её, Рейно заслуживает награждения орденом Отечественной войны I степени. 2 августа 1944 года полковнику Рейно Л.Д. было присвоено очередное воинское звание «генерал-майор авиации». С июня 1946 года генерал-майор авиации Рейно Л.Д . переходит со штабной работы в войска и  назначается на должность командира 7-й гвардейской штурмовой авиационной дивизии. В послевоенные годы служба прославленного
военачальника продолжалась на Западной Украине в городах Буск, Дубно. С 1950 по 1955 года - учёба в Академии Генерального штаба. По окончании военной академии, в течение пяти лет, проходил службу в городе Одессе. В 1958 − 1962 годах - командующий Особой оперативной группой Дальней авиации в Арктике. Умер 12 августа 1985 года.  За многолетнюю и безупречную службу (около 40 лет в календарном исчислении), мужество и героизм, проявленные в ходе Великой Отечественной войны,  был награждён: 2 орденами Ленина, 2  орденами Красного Знамени, 5 медалями («Ветеран Вооружённых Сил СССР», «За оборону Москвы», «За оборону Сталинграда», «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.», «В память 800-летия Москвы»), 8 юбилейными медалями. 


     
  Евреи - герои Советского Союза при обороне Сталинграда и защите Астраханского округа  

С началом Сталинградской битвы  советские войска перешли в наступление и на астраханском направлении.  


Бескин Израиль Соломонович (1895-1964). Профессиональный военный, артиллерист. В 1920 году закончил Московские курсы тяжелой артиллерии РККА. Участвовал в боях против интервентов на Дальнем Востоке и в финской войне 1939-1940 гг. С июня 1941 года на фронте. Был начальником артиллерии механизированного корпуса, затем армии. Участвовал в Сталинградской битве, в сражении на Курской дуге, в Висло-Одерской операции. За достижение выдающихся боевых успехов в перечисленных сражениях генералу Израилю Бескину 31 мая 1945 года было присвоено звание Героя Советского Союза. После войны окончил Высшие курсы Генштаба (1950). С 1953 года - в отставке.
Бирбраер Евгений Абрамович (1912-1943). В армии с 1936 года, участвовал в финской компании. С декабря 1941 года на фронте ВОВ. В августе 1942 года окончил курсы "Выстрел ". При защите Сталинграда был командиром минометной роты 225-го стрелкового полка (7-я гвардии армия Степного фронта). Участвовал в начале 1943 года в окружении гитлеровской войск, где было пленено 330 тысяч немцев. Особо отличился Евгений Бирбраер при форсировании Днепра на территории Днепропетровщины.   Во время одной из атак (6 октября 1943 года) старший лейтенант Бирбраер пал смертью храбрых.  Звание Героя ему присвоено посмертно 26 октября 1943 года.
 

 Вайнруб Матвей Григорьевич (1910-1998). Профессиональный военный. В армии с 1929 года. Окончил Военную Академию им. Фрунзе в 1941 году. Воевал в составе войск Западного, Юго-Западного, Сталинградского и 1-го Белорусского фронтов. Был командиром танкового полка. Проявил себя в обороне Сталинграда в качестве командующего бронетанковыми силами 62-й армии и заместителем командарма В.И. Чуйкова. Лично руководил атакой на "Дом специалистов" в Сталинграде.  Звание Героя Советского Союза присвоено в ходе боев за Берлин 6 апреля 1945 года. После войны окончил Военную академию Генштаба и заочно Новосибирский индустриальный институт. С 1970 года в чине генерал-лейтенанта в отставке.   Почётный гражданин города Познань (Польша). Награждён многими советскими и иностранными орденами. 

 Гельман Полина Владимировна (1919-?). На фронт ушла добровольно, не закончив университет. В 1942 году окончила курсы штурманов при Энгельской авиационной школе пилотов. С мая 1942 года была зачислена в женский авиационный полк легких ночных бомбардировщиков, который формировала Полина Раскова. В летной книжке старшего лейтенанта штурмана Полины Гельман записано: совершила 860(!) боевых вылетов, 113 тонн бомб, сброшенных на головы врага, зафиксировано 142 очага пожаров на вражеской территории. Боевой путь отважного штурмана: Сталинград, Донбасс, Кавказ, Кубань, Белоруссия, Польша, Германия - до Берлина. Звание Героя Советского Союза Полине Гельман было присвоено 15 мая 1946 года. В 1951 году П.В. Гельман окончила Военный институт иностранных языков, защитила диссертацию. Работала преподавателем в Академии общественных наук.  

Гроссман  Василий Семёнович (настоящее имя - Иосиф Соломонович Гроссман) (1905 -1964) - еврей, русский   советский  писатель и журналист, военный корреспондент. Во время  битвы за Сталинград Гроссман находился в городе с первого до последнего дня уличных боёв. За участие в Сталинградской битве, в том числе в боях на передовой линии обороны, награждён  орденом Красного Знамени, медалью «За оборону Сталинграда». В  1943 году ему было присвоено звание подполковника. На мемориале  Мамаева кургана  выбиты слова из его очерка «Направление главного удара»: « Железный ветер бил им в лицо, а они всё шли вперёд, и снова чувство суеверного страха охватывало противника: люди ли шли в атаку, смертны ли они?». Повести «Народ бессмертен», «Сталинградские очерки», другие военные очерки сложились в книгу  1945 года «Годы войны». С  1946 по 1959 год  работал над  дилогией  «За правое дело» и «Жизнь и судьба». Эпический роман «За правое дело» (1952), написанный в традициях  Л. Н. Толстого  и повествующий о  Сталинградской битве, Гроссман вынужден был переработать после разгромной критики в партийной печати. На Втором съезде  Союза писателей СССР в 1954 году  А. А. Фадеев  признал, что его критика романа как «идеологически вредного» была несправедливой. Роман «Жизнь и судьба»  — был конфискован в 1961 году  КГБ , чудом сохранён, тайно вывезен на микрофильме, и впервые опубликован только в  1980 году  в Швейцарии, в Лозанне (под редакцией Шимона Маркиша и Ефима Эткинда).



Крейзер Яков Григорьевич (1905-1969). В армии с 1921 года. В 1941 году окончил Военную академию имени Фрунзе. Командовал дивизиями и армиями. Сражался на Западном, Сталинградском, Южном, 4-ом Украинском и 2-ом Прибалтийском фронтах. Дважды был ранен. Яков Григорьевич Крейзер прошел путь от курсанта до генерала армии. За блестящее руководство боями 1-й Московской мотомеханизированной дивизии и проявленный при этом личный героизм полковнику Я.Г. Крейзеру первому в войну среди евреев и старших пехотных командиров ещё 21 июля 1941 года было присвоено звание Героя Советского Союза. Маршал Советского Союза И.Х. Баграмян, командовавший 2-м Прибалтийским фронтом, назвал его наступательным генералом, мастером атак. После окончания войны Я.Г. Крейзер был выдвинут на исключительно ответственный пост командующего войсками на Дальнем Востоке. В 1963-1969 гг. он был начальником высших офицерских курсов "Выстрел".

 Прованов Григорий Васильевич (1901-1942). Призван в армию в 1939 году. На фронте с июня 1941 года. Командовал 69-й танковой бригадой (Донской фронт). Подполковник Прованов особо проявил себя при защите Сталинграда и прорыве обороны противника. Его танковая бригада атаковала гитлеровцев в районе станции Клетская Волгоградской области. За время боев при завершении окружения сталинградской группировки противника танковая бригада Г.В. Прованова нанесла немцам большой урон. Сам комбриг погиб в бою 5 декабря 1942 года. Звание Героя Советского Союза присвоено посмертно 4 февраля 1943 года.  

Темник Абрам Матвеевич (1907-1945). В армии с 1929 года. Окончил военно-политическое училище (1937), участник боев в Монголии на Халхин-Голе (1939). На фронте с июня 1941 года. Войну встретил в должности заместителя командира танковой бригады. Участвовал в Сталинградской битве, ходил в танковые атаки при освобождении Орла, Брянска, Львова. Полковник А.М. Темник первый со своим полком вышел на польскую границу и форсировал реку Сан. Штурмовал Берлин. Погиб при штурме рейхстага. Указ о присвоении Героя Советского Союза А.М. Темнику посмертно принят 31 мая 1945 года. 

Хало Владимир Алексеевич (1922-?). Отец-украинец, мать-еврейка. В 1940 году призван в армию и направлен на учёбу в Харьковское танковое училище. Когда началась война, курсант Хало участвовал в обороне Харькова. По завершении боёв училище было эвакуировано в Ташкент. После окончания танкового училища в 1942 года танкист В.А.Хало воевал на Воронёжском, Донецком, Сталинградском, Степном, Юго-Западном фронтах. 14 февраля 1943 года танкисты роты управления 179-й отдельной танковой бригады 3-й танковой армии прорвались на южную окраину Харькова. Во время выполнения боевой задачи Хало был тяжело ранен, но задачу выполнил. 2 мая 1943 года в бою за село Тарновка его экипаж вывел из строя "Фердинанд" и уничтожил до взвода пехоты врага. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 18 мая 1943 года ему присвоено звание Героя Советского Союза. Хало - майор запаса. Работал инспектором таможни. Награждён орденами Ленина, Отечественной войны 1 и 2 ст., двумя орденами Красной Звезды и медалями.  

Хацкевич Вольф Беркович (1908-1959). Профессиональный военный. В РККА с 1933 года. На фронте с июня 1941 года. Как командир 104-го стрелкового полка 36-й дивизии участвовал в боях на Западном, Сталинградском, Донском, Воронежском и Степном фронтах. Был ранен 7 сентября 1942 года. Полк Хацкевича в ночь на 26 сентября тремя эшелонами форсировал Днепр, севернее Днепродзержинска. За умелое руководство боями при форсировании Днепра и проявленные при этом личное мужество и отвагу подполковнику Хацкевичу В.Б. 20 декабря 1943 года было присвоено звание Героя Советского Союза. С 1955 года полковник Хацкевич - в запасе. 

                                   Как рядовой еврей оборонял «дом Павлова» в Сталинграде

Среди 24 воинов разных национальностей, оборонявших «дом Павлова» в Сталинграде, был рядовой еврей Яков Хаит. Фашисты, окружившие «дом Павлова», в рупор предлагали: «Отдайте нам еврея, и мы сохраним вам жизнь». Яков встал, поправил шинель.
— Пойду я, ребята. Вам жить надо, а у меня семьи нет, я один.
— Я тебя пойду. — закричал пулемётчик Воронов. — Я им поменяюсь, сволочи! ... — и швырнул гранату.  До самой темноты шёл жестокий бой. Фашисты отступили. Только при попытке взять «дом Павлова», фашисты понесли большие потери, чем при взятии Парижа. Расколоть бойцов по национальному признаку им не удалось.
Сколько бы времени не прошло после войны, уважение и благодарность от тех, кому Победой дарована сама жизнь, сохранится в веках.

В числе защитников Сталинграда были командир танковой бригады полковник еврей   М. Крейцман, начальник разведотдела армии полковник  еврей М. Герман, капитуляцию Паулюса принял подполковник  еврей Леонид Винокур. Высокое военное искусство и отвагу проявили лётчики-евреи: старший лейтенант  еврей В. Н. Асин  и гвардии майор  еврей А. И. Бенецкий  в результате таранов фашистских самолётов лишились обеих ног, но после госпиталя вернулись в строй и воевали до самой победы. Около 20 военных лётчиков-евреев совершили воздушный таран, 12 повторили подвиг Гастелло, 20 удостоены звания Героя Советского Союза.

                         Подвиг евреев в годы Великой Отечественной войны

     Астрахань в планах немецкого командования являлась  одной из конечных целей блицкрига. Однако она на первом этапе военных действий находилась в далёком тылу. Всего за годы Великой Отечественной из Астрахани ушли на фронт более 120 000 человек, из них 88 000 в действующую армию. Родина высоко оценила подвиги своих сыновей и дочерей. 35 000 наших земляков удостоены высоких правительственных наград. 117 человек стали Героями Советского Союза.  14 человек - полные кавалеры ордена Славы. Среди награждённых были евреи. В наши дни двое удостоены звания Героя Российской Федерации.

После нападения Германии часть евреев (до 1,5 млн человек) были эвакуированы. На оккупированных территориях оказались до 3 млн человек, большинство из которых погибло.

Евреи, боровшиеся с фашистской чумой вместе с другими народами, кровью и жизнью своей сделали всё возможное для Победы. Более 501 000 евреев (27 % из них были добровольцами) (из них 170 000 офицеров, более 200 — генералов и адмиралов)  воевало в составе Советской Армии, что составляло 18,3% еврейского населения страны. 198 000 евреев сложили свои головы в боях за Родину и умерли от ран.  Среди евреев из числа генералов трое командовали фронтами или округами, 9  армиями или флотилиями, 8 были начальниками штабов округов или флотов, 15 — начальниками штабов армий, 12— командующими корпусов, 34— командирами дивизий.
Победа в жесточайшей из войн ковалась усилиями фронта и тыла. Значительный вклад в Победу внесли труженики тыла, в том числе и евреи.

 В партизанских отрядах принимали участие 15 000 - 49 000 евреев. Выдающимися разведчиками были:  Блюмкин Яков Григорьевич,  Вольф Маркус (Маркус Фридрихович), Генри Эрнст, Гуревич Анатолий Маркович, Колесников Юрий Антонович, Маневич Лев Ефимович, Шандор Радо, Рейли Сидней, Розенберг Джулиус и Этель, Треппер Леопольд, Черняк Ян Петрович, Эйтингон Наум Исаакович.

Участие русских евреев в Великой Отечественной войне было активным и бескомпромиссным. История не оставляла им выбора. Нацизм был врагом евреев, врагом их Советской Родины, олицетворением вселенского зла. Яростный призыв Эренбурга: "Убей немца!" вполне соответствовал обстоятельствам и духу времени. Евреи-воины мужественно сражались с первых дней войны и неоднократно проявляли героизм. Воинская доблесть евреев была отмечена Советской властью орденами и званиями.  Среди евреев, рядовых и сержантов, награждённых за первые 6 месяцев войны, по неполным сведениям, 83 пехотинца, 45 артиллеристов, 36 воздушных стрелков-радистов, 26 танкистов, 26 связистов, 14 разведчиков, 10 саперов, 13 партизан и другие бойцы.

В  1942 году  органами  НКВД  был сформирован  Еврейский антифашистский комитет  из представителей советской интеллигенции для пропаганды антифашистских идей за рубежом. Он заменил Еврейский антигитлеровский комитет, который был распущен, а лидеры  Хенрих Эрлих  и  Виктор Альтер  были расстреляны. 

     За первый год Великой Отечественной войны, когда награды вручались редко, было награждено 305 евреев-военнослужащих; четверо были удостоены звания Герой Советского Союза;  орденами: Ленина – 3, Красного Знамени – 74, Красной Звезды –111 человек; медалями «За отвагу» и «За боевые заслуги» – 113 человек.

 По данным Главного управления кадров Наркомата обороны СССР на 5 октября 1942 г., среди 185 113, награждённых орденами и медалями, было 5163 еврея, т.е. занимали 4-е место среди всех национальностей Советского Союза.

На 15 января 1943 г. среди награждённых воинов Красной Армии было: русских - 187 178, украинцев - 44 344, белорусов - 7210, евреев - 6767. Более того, через полгода на 1 июня 1943 г. евреи вышли на третье место. При этом  русских было 1 053 164, украинец - 219 241, белорусов - 37 036, евреев - 32 067, татар 27 449. 

В национальном составе Героев Советского Союза на январь 1944 г. евреи вышли на третье место: русских - 
607, украинец - 181, евреев - 27, белоруса - 22, других - 63. В пересчёте на 100 000 граждан солдатами и офицерами было получено орденов и медалей: евреев -7000, русских - 5915, украинца - 4624, белорусов – 3936 (http://maxpark.com/community/4375/content/1696288).  

Пять евреев-воинов подорвали себя, бросившись под танк или не желая сдаваться врагу. Только четверо из них удостоены звания Герой Советского Союза. 6 воинов-евреев закрыли своим телом вражескую амбразуру:  Белинский Ефим, Бумагин Иосиф, Рейз Тевье, Левин Абрам, Татарский Михаил, Тартаковскийй Георгий.

   Генерал-майор еврей  Михаил Эммануилович Москалик  командовал 75-й кавалерийской дивизией. В бою под Сталинградом погиб командир 81-й кавалерийской дивизии  еврей Владимир Григорьевич Баумштейн.  Генерал-майор еврей  Борисов (Шнетер) Аркадий Борисович  был начальником штаба кавалерийского корпуса. Убит в окружении под Харьковом в мае 1942 г.

В  1944 году Соломон Михоэлс  и  Ицик Фефер  написали письмо Сталину с просьбой об организации еврейской автономии в Крыму, но им было отказано.

К концу мая 1945 г. евреи-фронтовики были награждены:  медалью « За отвагу» - 4000, орденом Красной Звезды -  57 000, орденом Боевого Красного Знамени – 6000, орденом Славы – 1500, орденом Отечественной войны - 6000.

     Всего же за все годы войны Героями Советского Союза стали более 12500 человек,  дважды Героями – 141, в том числе и астраханец Скоморохов Николай Михайлович (1920-1994).  Из них  звание Герой Советского Союза было присвоено 132 евреям. В том числе 11 – до Великой Отечественной войны. По родам войск они распределены: пехотинцев - 36, артиллерист - 31, лётчик - 21, танкистов - 19, политработников - 12, сапёров - 6, офицеров ВМ - 5, связист - 1, подпольщик - 1. Из них: рядового и сержантского состава - 22, младший офицер - 71, старших офицера - 33, генералов - 6. По возрасту к моменту присвоения звания: до 30 лет - 73, от 30 до 40 лет - 45, старше 40 лет - 14. По данным Управления по награждению и присвоению воинских званий ГУК МВС на 1 апреля 1946 года на статистическом учёте награждений: еврея – 123 822. К 1963 г. число евреев, удостоенных орденами и медалями за подвиги, совершенные в годы Великой Отечественной войны, составило 160 772 человека.

За период Великой Отечественной войны звание Героя Советского Союза присвоено 45 евреям  — посмертно, 1178 русским  — посмертно, 52 белорусам— посмертно, 377 украинцам— посмертно...  8 евреев погибли после его присвоения.

В годы войны и после неё власти всячески препятствовали обнародованию фактов об участии евреев в боях с фашизмом.
Всё это привело к тому, что сложилось мнение, будто евреи трусы и плохие солдаты.  Достойны внимания трёхтомник С.  Л. Авербуха «Очерки еврейского героизма» и книга фронтовика, инвалида войны Давида Марковича Зекцера об участии в войне еврейского народа. На многочисленных примерах они показывают героизм евреев, их волю к победе.

Хозяйству города Астрахани был нанесён ущерб в 871 млн руб. (в цене до реформы 1947 г.).

Приведенные в настоящей статье факты, объективные оценки исторической ситуации помогут молодому читателю уяснить, какой дорогой ценой нам досталась Победа, каково её огромное историческое значение для судеб человечества.
Мы обращаемся к её событиям с клятвой, чтобы это больше не повторилось никогда.

                            Заслуги евреев в 1941-1952 годы

Широко известны государственные  признания творческих и научных заслуг евреев. Многие из них в 1940-х — начале 1950-х годов стали лауреатами  Сталинской премии. Среди них — писатели:  Самуил Маршак  (1942, 1946, 1949, 1951),  Илья Эренбург  (1942, 1948, 1951),  Эммануил Казакевич  (1948, 1950),  Маргарита Алигер  (1943),  Лев Кассиль  (1951),  Вера Инбер (1946) и многие другие; кинорежиссёры:  Юлий Райзман  (1941, 1943, 1946 — дважды, 1950, 1952), певцы  Марк Рейзен  (1941, 1949, 1951), актёры  Игорь Ильинский  (1941, 1942, 1951),  Марк Бернес  (1951), композиторы  Рейнгольд Глиэр  (1946, 1948,1950),  Матвей Блантер  (1946), скрипач  Давид Ойстрах  (1943), карикатурист  Борис Ефимов  (1950, 1951), скульптор  Заир Азгур  (1946, 1948) и многие другие. 

На начало 1950-х приходится расцвет деятельности  Давида Драгунского, бывшего члена Еврейского Антифашистского комитета. Драгунский выступал против сионизма, отождествлял его с антисемитизмом, часто представлял СССР за рубежом, активно критиковал алию и политику государства  Израиль.

 Много отмечённых Сталинской премией среди учёных — офтальмолог Михаил Авербах  (1943), математики  Израиль Гельфанд  (1951, 1953),  Феликс Гантмахер  (1948),  Леонид Канторович  (1949),  Александр Хинчин  (1941), физики  Лев Арцимович  (1953),  Лев Альтшулер  (1943, 1949, 1953),  Яков Зельдович  (1943, 1949, 1951, 1953),  Абрам Иоффе  (1942),  Лев Ландау  (1946, 1949, 1953),  Юлий Харитон (1949, 1951, 1953), авиаконструктор  Михаил Гуревич  (1941, 1947, 1948, 1949, 1952, 1953), историк  Евгений Тарле  (1942, 1943, 1946).
   
Первыми в истории советского спорта чемпионами мира стали евреи: тяжелоатлет  Григорий Новак  (1946) и шахматист  Михаил Ботвинник  (1948).

                                           Евреи в период 1945 – 1990 годов 

   В 1945 году  раввином Астрахани был Самсон Борисович Дынкин.  Тем временем синагогу в будни посещали 15—20 человек, в праздники — 120—150.

 После войны в СССР началась  борьба с космополитизмом, большинством жертв которой оказались советские евреи.

В  1946 году  Илья Эренбург и  Василий Гроссман  написали  Чёрную книгу  о геноциде еврейского населения, которая не была опубликована при их жизни.

 В июне 1946 начальник  Совинформбюро Лозовский, которому подчинялся Еврейский Антифашистский комитета (ЕАК), был обвинён комиссией ЦК в «недопустимой концентрации евреев» в Совинформбюро. Имя Лозовского носила одна из улиц в Астрахани до 1952 г. В ночь на 12 августа 1952 г. было расстреляно 13 видных еврейских общественных деятелей, проходивших по  делу ЕАК.

    29 ноября 1947 Генеральная ассамблея ООН приняла резолюцию о создании еврейского государства в Палестине, а 14 мая 1948 было провозглашено Государство Израиль,  где складывается нация  израильтян. Создание Израиля  и  Шестидневная война  вызвала подъём национального сознания советских евреев.

   В  1947 — 1953  гг.  МГБ  инспирировало так называемое «Дело врачей». Были арестованы высокопоставленные врачи, лечившие руководителей  СССР, большинство из арестованных составляли евреи. Они обвинялись в сионистском заговоре с целью умерщвления  И. В. Сталина  и др. руководителей партии.

    С этого же времени советским руководством проводилась дискриминационная политика, которая заключалась  в неофициальном принципе «евреев не увольнять, не принимать, не продвигать».  Для евреев была введена  процентная норма  при приёме в вузы, а некоторые вузы были для евреев закрыты. Евреи не допускались на высшие государственные посты, на партийные должности сверх определённого уровня, им был практически закрыт доступ в структуры  КГБ  и ГРУ, командный состав армии и т. д.

    В течение 1948 - 1951 гг. были закрыты все еврейские театры, школы, все периодические издания на  идише, еврейские научно-исследовательские учреждения и педагогические вузы.

В 1950 году власти в Астраханской области закрыли молельню геров. Многие из  «субботников иудейского вероисповедания», именовавшихся «герами»,  пострадали во время кампании по борьбе с сектантством.

 «Вслед за кампанией по искоренению космополитизма началась ничем не прикрытая политика уничтожения еврейской культуры, любых форм национального выражения... Арестованы и, в большинстве своём, погибли сотни еврейских деятелей литературы, театра, кино, руководителей еврейских общин, раввинов».    

В  1952 году  состоялась расправа с руководителями «Еврейского антифашистского комитета» (ЕАК).  Были казнёны  ряд крупных еврейских деятелей, включая членов  ЕАК. Среди них были крупные писатели на  идиш: Перец Маркиш,  Ицик Фефер,  Лейб Квитко,  Давид Бергельсон,  Давид Гофштейн.    

           После смерти Сталина советские руководители стали высказывать претензии, что доля евреев занятых умственным трудом, намного выше их доли в населении, а министр культуры СССР  Екатерина Фурцева  публично заявила, что количество евреев-студентов должно быть равно числу евреев-шахтёров. 

   К марту 1953 г. стали курсировать упорные слухи о готовящейся депортации евреев на Дальний Восток.

  2 марта антисемитская кампания в прессе была свёрнута.

  3 апреля все арестованные по «делу врачей» были освобождены и восстановлены на работе.

 В 1955 году был уволен из Советской Армии почти весь генералитет и полковники еврейского происхождения.

 В 1959 году в национальном составе Астраханского региона евреи составляли 3800 человек (0,5 % всего населения), в 1970 — 3500 (0,85%), в 1979 - 3400 (0,4 %), в 1989 - 2100 (0,2 %). Численность еврейского населения, заявленная в переписях, может существенно отличаться от численности лиц, внутренне осознающих себя евреями.

   
     В 1960 году в Астрахани был моэл Заславский.

    В начале 1960-х годов прошёл ряд так называемых «экономических процессов», жертвами которых были в основном евреи. Типичной чертой, которая характеризует еврейское население СССР, является сокращение численности, наблюдаемое уже с начала 1960-х годов

     В 1964 году, по устным сообщениям, имели место антисемитские эксцессы, сопровождавшиеся человеческими жертвами. Английский историк Клиер пишет: «Пропаганда времён холодной войны превратила всех евреев в некую монолитную массу — „советское еврейство“, единственным желанием которого было „спасение“, ожидаемое с Запада.

    В 1967 году после разрыва дипломатических отношений с Израилем в Астраханской области, как и во всей стране,  набрала силу мощная кампания по идеологической борьбе с  сионизмом. На практике она часто переходила в антисемитизм. В частности, был ограничен приём евреев в ряд престижных вузов, связанных с работой в силовых органах и за рубежом и в учреждения аналогичного профиля. Тем не менее, на официальном уровне и в средствах массовой информации антисемитизм в Астраханской области и в стране  неизменно осуждался на протяжении всей истории нашей Родины.

10 июня  1968 года, через год после разрыва отношений с Израилем, в ЦК КПСС поступило совместное письмо руководства  МИД СССР  и  КГБ СССР  за подписями  Громыко  и Андропова  с предложением разрешить советским евреям эмигрировать из страны.

В конце  1960-х  — начале  1970-х  политика СССР  в отношении  репатриации  в Израиль смягчается.

 С  1969 года  по  1975 год  в Израиль прибыло около 100 000 репатриантов из СССР.


     В 1970 году  в Астрахани насчитывалось 2 757 евреев (0,6% всего населения).  Согласно переписи того же 1970 года,  в Астрахани и Астраханской области проживало 3 462 еврея  (0,85% всего населения).

    После  1970 года происходили волны эмиграции евреев.

   В 1970—1990-х гг. некоторые астраханцы из  субботников репатриировались в Израиль.

    В 1971 году на месте снесенной ремесленной синагоги была построена редакция газеты «Волга» (А.Р. Бимбад).

  С начала  1980-х  годов наблюдался спад  алии (алия – это процесс переселения евреев из стран диаспоры в Израиль).  Политика властей в отношении эмиграции ужесточилась, а большинство выехавших предпочитали США Израилю в качестве места жительства.

    К началу 1988 года отмечалось, что за истекшие после 1948 года  40 лет из СССР выехало около 300 000 евреев. По официальному мнению, хотя причины выездов приводятся разные, во множестве случаев причина одна: эти люди становятся жертвами сионистской пропаганды (газета «Правда»). 

Еврейское общество в Астрахани относится к обществам «раннего» (1988-1991) формирования  наряду с татарским, казахским, ногайским, немецким, армянским и туркменским (общества  «позднего» формирования  1992-1994:  дагестанское, чечено-ингушское, лезгинское, цыганское, калмыцкое, славяное и русско-польское, корейское, азербайджанское и грузинское).

    В эпоху перестройки  проявился рост национального самосознания всех народов  СССР, в том числе евреев.  Множились слухи о еврейских погромах. По этим причинам в 1989—2004 годах многие евреи СССР- СНГ  заинтересовались программой репатриации в Израиль. За тот период в Израиль переселилось более 1 100 000 человек (из них евреев максимум 800 000, остальные — нееврейские жёны евреев, нееврейские мужья евреек, и даже лица с одной второй или одной четвёртой частью еврейской крови).

  В конце 1980-х - начале 1990-х годов, после отмены ограничений на эмиграцию, половина еврейского населения СССР покинула страну, эмигрировав, в основном, в Израиль, США и Германию. Но, несмотря на это, еврейское население стран бывшего СССР все ещё является одним из самых больших по численности в мире.

В 1990 г. был учрежден Всероссийский Совет еврейских религиозных общин.

     Последователями «традиционного» иудаизма, или «масорати», иногда называют прослойку людей (в первую очередь, в Израиле), которые, сами не являясь ортодоксами, тем не менее, соблюдают многие традиции и являются сторонниками ортодоксального иудаизма. Похожая ситуация существовала и сохраняется по сей день в Астраханском регионе, где большинство людей, исповедующих иудаизм, не соблюдают всех его предписаний на бытовом уровне в ортодоксальной интерпретации, но, тем не менее, не относят себя к другим течениям, и уважают авторитет ортодоксальных раввинов. Однако, после распада СССР, как в России, так и в Астраханской области  возникли и общины, связанные с прогрессивным течением.

                                                  Перепись евреев в 1989 году

Исходя из данных переписи 1989 г. в России была зарегистрирована 551 000 человек, заявивших себя евреями.

На конец 1991 г. общая численность евреев России оценивается в 430 000 человек; на конец 1993 г. — менее 400 000.

В 1991 г. число смертей (28 на 1000 человек) значительно превысило количество рождений (4 на  1000 человек).

Среди браков преобладают смешанные, что особенно характерно для молодых возрастов.

В 1991 г. в России 67% детей, рождённых еврейками, имели отца-нееврея, и лишь у 587 новорождённых (14–20% общего числа детей еврейского происхождения) оба родителя были евреями.

Среднее число детей, рождённых еврейками, составляет 1,3–1,4 (необходимый минимум для воспроизводства населения — 2,1 ребёнка).

Демографический коллапс усугубляется постарением еврейского населения и эмиграцией: в 1991 г. в США выехало около 7400, в Израиль — 38 830 человек; в 1992 г. соответственно — около десяти тысяч и 23 431; некоторое число евреев выехало в Германию и другие страны. 
В 1990-х – начале 2000-х гг. происходило дальнейшее сокращение численности еврейского населения России.

Согласно всероссийской переписи населения 2002 г. — 234 000 (на 317 000 меньше, чем в 1989 г.).

Среди причин, приводящих к резкому снижению численности еврейского населения России, основная — массовый выезд евреев в Израиль и в другие страны мира.

  В отличие от других народов, еврейское население целиком сосредоточено в городах. Согласно результатам переписи 1989 года, 98,8 % евреев проживали в городах, и это положение не изменилось до настоящего времени.

 Большинство еврейского населения проживало в крупных городах. Согласно результатам переписи 1989 года, почти половина (49,4 %) евреев Советского Союза проживала в 11 крупнейших городах СССР.

Профессор Мордехай Альтшулер утверждает, что «подавляющее большинство евреев принадлежит к слою интеллигенции, для которого характерна низкая рождаемость;  для еврейских женщин — и это, пожалуй, важнее всего — характерен высокий образовательный уровень, они стремятся сделать карьеру». Также утверждается, что «экономическое положение евреев до распада Советского Союза в общем было лучше, чем положение других народов, еврейское население было самым образованным среди всех этнических групп в СССР, евреи были единственным в СССР национальным меньшинством, про которое можно сказать, что его трудовая деятельность обладает чертами, характерными для постиндустриального общества» («Евреи СНГ на пороге третьего тысячелетия»).

 

                                              Еврейские лауреаты Нобелевских премий

 Среди лауреатов Нобелевских премий примерно 20% составляют евреи — граждане разных стран. 
 
Лауреаты  Нобелевской премии мира:  А. Фрид  (1911),  Т. М. К. Ассер (1911),  Р. С. Кассен  (1968),  Г. А. Киссинджер  (1973),  М. Бегин  (1978),  Э. Визель  (1986),  Ш. Перес  (1994),  И. Рабин  (1994),  Дж. Ротблат  (1995); 
 

Нобелевской премии по литературе:  П. Й. Л. Хейзе  (1910),  А.-Л. Бергсон  (1927),  Б. Пастернак  (1958),  Ш. И. Агнон  (1966),  Нелли Закс  (1966), С. Беллоу  (1976),  И. Башевис-Зингер  (1978),  Э. Канетти  (1981),  И. Бродский (1987),  Надин Гордимер  (1991),  И. Кертес  (2002),  Х. Пинтер  (2005),  П. Модиано  (2014); 
 

Нобелевской премии по медицине и физиологии:  И. Мечников (1908),  П. Эрлих  (1908),  Р. Барани  (1914),  О. Мейергоф  (1922),  К. Ландштейнер  (1930),  О. Г. Варбург  (1931),  О. Лёви  (1936),  Дж. Эрлангер (1944),  Х. С. Гассер  (1944),  Э. Б. Чейн  (1945),  Г. Дж. Меллер  (1946),  Т. Рейхштейн  (1950),  З. А. Ваксман  (1952),  Х. А. Кребс  (1953),  Ф. А. Липман (1953),  Дж. Ледерберг  (1958),  А. Корнберг  (1959),  К. Э. Блох  (1964),  Ф. Жакоб  (1965),  А. М. Львов  (1965),  Дж. Уолд  (1967),  М. У. Ниренберг  (1968), С. Э. Луриа  (1969),  Дж. Аксельрод  (1970),  Б. Кац  (1970),  Дж. М. Эделман (1972),  Д. Балтимор  (1975),  Х. М. Тёмин  (1975),  Б. С. Бламберг  (1976),  Э. В. Шалли  (1977),  Розалин Сасмен Ялоу  (1977),  Д. Натанс  (1978),  Б. Бенасерраф  (1980),  С. Мильштейн  (1984),  М. С. Браун  (1985),  Дж. Л. Голдстайн  (1985),  С. Ко х ен  (1986),  Рита Леви-Монтальчини  (1986), Гертруда Белл Элайон  (1988),  Х. Э. Вармус  (1989),  А. Г. Гилмэн  (1994),  С. Бреннер  (2002); 
 

Нобелевской премии по физике:  А. А. Майкельсон  (1907),  Г. Липпман (1908),  А. Эйнштейн  (1921),  Дж. Франк  (1925), Г. Герц (см.  Г. Р. Герц ; 1925),  О. Штерн  (1943),  И. А. Раби  (1944),  Ф. Блох  (1952),  М. Борн  (1954),  И. Франк  (1958),  Э. Дж. Сегре  (1959),  Д. А. Глазер  (1960),  Р. Хофстедтер (1961),  Л. Ландау  (1962),  Р. Ф. Фейнман  (1965),  Дж. С. Швингер  (1965),  Х. А. Бете  (1967),  М. Гелл-Ман  (1969),  Д. Габор  (1971),  Б. Д. Джозефсон (1973),  Б. Р. Моттельсон  (1975),  Б. Рихтер  (1976),  А. Пензиас  (1978),  Ш. Л. Глэшоу  (1979),  С. Уэйнберг  (1979),  Л. М. Ледерман  (1988),  М. Шварц  (1988), Дж. Стейнбергер  (1988),  Дж. А. Фридмен  (1990),  Ж. Шарпак  (1992),  М. Л. Перл  (1995),  Ф. Райнес  (1995),  К. Ко х ен-Тануджи  (1997),  Ж. Алфёров (2000),  В. Гинзбург  (2003),  Д. И. Гросс  (2004); 
 

Нобелевской премии по химии:  А. Байер  (1905),  А. Муассан  (1906),  О. Валлах  (1910),  Р. Вильштеттер  (1915),  Ф. Габер  (1918),  Г. К. Хевеши  (1943), М. Калвин  (1961),  М. Ф. Перуц  (1962),  Г. Херцберг  (1971),  У. Х. Стайн (1972),  И. Пригожин  (1977),  Х. Ч. Браун  (1979),  П. Берг  (1980),  У. Гилберт (1980),  Р. Хофман  (1981),  А. Клуг  (1982),  Х. А. Хауптман  (1985),  Дж. Ч. Полани  (1986),  С. Алтман  (1989),  Р. А. Маркус  (1992),  А.  Х ершко  (2004),  А. Чехановер  (2004);  Р. Корнберг  (2006);  Ада Ионат  (2009); 
 

Нобелевской премии по экономике:  Р. Фриш  (1969),  П. Э. Сэмюэлсон (1970),  С. Кузнец  (1971),  К. Дж. Эрроу  (1972),  В. Леонтьев  (1973),  Л. Канторович  (1975),  М. Фридмен  (1976),  Х. А. Саймон  (1978),  Л. Клейн (1980),  Ф. Модильяни  (1985),  Р. М. Солоу  (1987),  Х. Марковиц  (1990),  Г. С. Беккер  (1992),  Д. Ка х неман  (2002),  И. Р. Оман  (2005),  Л. Хурвич  (2007),  Э. Маскин  (2007),  Р. Майерсон  (2007),  П. Кругман  (2008).  

Улицы в Астрахани носят имена  И. Бродского, И. Мечникова из числа лауреатов Нобелевских премий.

                           Разгром еврейского кладбища и синагог

    В 1983 году на еврейском кладбище «ритуальное здание было сожжено».    

    В 1993 году на еврейском кладбище было разрушено более 60 памятников.

 Председатель областной религиозной еврейской общины «Сфард» Анатолий Рудольфович Бимбад  рассказывал об астраханском еврейском кладбище, расположенном на бугре, у Покровской рощи: «Кладбищу этому около 200 лет.  Здесь похоронено более пяти тысяч наших родственников и соплеменников».  

Сохранены могилы коэнов.  На памятнике из них  «выбиты сложенные в благословении руки. А у этого иудея не осталось сыновей – памятник на могиле выполнен в виде дерева со спиленными ветвями…».

Коэн -  у  евреев: представитель коэнов, то есть потенциальных священников будущего Храма (раввины  ни в коей мере не являются  священниками ).

В Храме коэны смогут приносить жертвы и должны готовиться к этому.

 В синагоге коэны благословляют особым образом и имеют ряд преференций. 

Коэн не может прикасаться и приближаться к трупам, даже если только что умер его близкий он покидает помещение немедленно. Не может жениться на разведенной, вдове, бывшей проститутке или гийорет. Его дочь должна в случае неудачи семейной жизни вернуться в дом отца (http://cyclowiki.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D1%8D%D0%BD).

Главная из проблем у общины - антисемитизм. На еврейском кладбище случились возмутительные эпизоды осквернения могил.

    В августе 1996 года «при невыясненных обстоятельствах»  дотла сгорело здание бывшей хоральной синагоги,  которое еврейская община неоднократно требовала вернуть.

В городе шли слухи, что это место слишком приглянулось "новым русским" из спортивного общества "Трудовые резервы", которые в итоге официально закрепили участок за собой.

 В 2003 г. в России функционировали около 600 еврейских организаций. 

     В 2004 году менее чем за полгода на еврейском кладбище произошло четыре варварских погрома!

Казачий атаман Астраханской области собирается «гнать из России» всех евреев; в одном из городов области главному редактору националистической газеты «Я русский» за публикацию ряда материалов предъявлено обвинение по статье 282 – «возбуждение национальной ненависти»…
Было возбуждено уголовное дело по факту  разгрома еврейского кладбища,  на котором  ещё в перестроёчное время ритуальное здание было «полностью разрушено кооперативом “Демар”, который из кладбищенского кирпича построил свою контору.

На погромы, обычно приуроченные ко дню рождения бесноватого фюрера и к еврейским религиозным праздникам, власти и правоохранительные органы не реагируют – они считают это не проявлением антисемитизма, а всего лишь вандализмом. Ссылаются на то, что, мол, громят и другие кладбища.

Трижды пытались завести уголовное дело, но удалось открыть только в 2004 году. Впрочем, у нас отсутствуют “потерпевшие” – никто не хочет подавать заявление! А на содержание кладбища городскими властями предусмотрено аж 120 рублей... Однако перемены к лучшему в еврейской жизни Астрахани всё-таки налицо» (А.Р. Бимбад).

   В ночь с 20 на 21 сентября 2006 года подонки населения разбили стёкла в синагоге Сфард в Астрахани и бросили бутылку с зажигательной смесью.   

   В ночь с 19 на 20 октября 2007 года в Шабат (Суббота) произошло новое нападение на синагогу.
   28 декабря   2007 года   на синагогу в Астрахани было совершено очередное нападение. После вечерней службы двое громил стали бросать камни в окна фасада, повредив при этом стёкла. Впрочем, никакие испытания не мешают членам астраханской еврейской общины смотреть в будущее с оптимизмом (источник: http://www.sem40.ru/religion/1050580157.shtml).

1 января  2008 года опять были разбиты стёкла на фасаде здания.

    В 2010 г. в заявлении бывшего председателя астраханской иудейской общины "Сфард" А.Р.Бимбада  сообщалось, что нападения на синагогу и посягательства на еврейское кладбище в нашем городе прекратились с 2008 года.

   23 апреля 2011 г. газета «Факт и компромат» № 11 напечатала статью «Антисемитизм или пофигизм?».

     В 2014 году число актов насилия против евреев в мире  выросло на 38% по сравнению с 2013 годом, когда было зафиксировано 554 случая; было зафиксировано 766 случая насильственного проявления антисемитизма, совершённых как с применением оружия, так и без него; количество поджогов более чем утроилось по сравнению с предыдущим годом, было зафиксировано 412 актов вандализма (согласно  отчёту Тель-Авивского Центра Кантора по изучению современного европейского еврейства об уровне антисемитизма в мире в 2014 году от 5 апреля 2015 года).

Тот же отчёт гласит, что более 306 человек подверглись атакам, что не менее чем на 66% больше, чем в 2013 году; зафиксировано 114 случаев нападения на синагоги (рост на 70%), 57 случаев нападения на общинные центры и школы, 118 – на кладбища и памятники, 171 – на объекты частной собственности. 

    22 января 2015 года проблему антисемитизма впервые в истории рассматривала  Генеральная Ассамблея ООН.

                    Благоустройство Астраханского еврейского кладбища (2005) 
  
   Председатель РО «Иудейская община «Сфард»» А.Р. Бимбад в газете "Шалом" № 1(4) за январь 2006 г. писал: 
"С начала декабря 2005 года проводится зачистка кладбища на Началовском шоссе от мусора и сорной травы. Только при приведении в порядок 17-и рядов от центральных ворот, было вынесено около 12 кубометров мусора. Это наиболее запущенный участок кладбища. Из-за неправильного размещения захоронений могилы плотно прилегают одна к другой, чем создаётся трудность для проведения уборки. Скошена значительная часть тростниковых зарослей на северном участке кладбища. За последний год средства на благоустройство собирались самой общиной. Надежды на городские власти абсолютно иссякли. Внушает опасение и планировка отделом архитектуры города нового жилого микрорайона в районе Началовского шоссе. Не помешает ли в очередной раз еврейское кладбище? С 1983 по 1993 годы оно было закрыто. Каких неимоверных трудов нашей общественности стоило его открытие! По нашим данным, около тысячи захороненных имеют родственников в Астрахани. Только с их материальной поддержкой можно содержать кладбище. Причем уход за ним нужен постоянный. Ежегодно требуется хотя бы 50 тысяч рублей. Сбор средств проводится постоянно секретарём общины Лапшиновой Т.В."

                   Астраханские «субботники»

   К концу 1980 - х годов ушло из жизни поколение, знавшее основы религии и язык. 

    В 1989 году евреев в Астраханской области  насчитывалось 2137 человек. Из этой общей численности следует выделить евреев-субботников как субэтническую группу. 

Астраханские евреи - субботники проживают небольшими группами в ряде населённых пунктов Лимановского района, на юго-востоке Астраханской области, нигде не составляя большинства.

На местных кладбищах существуют отдельные «еврейские участки».

Выходцы из этих сельских общин есть и в городе Астрахани.

В речи астраханских субботников старшего поколения встречаются слова, заимствованные из идиша. Их традиционным молитвенным обрядом является «Ашкеназ».  

Дети субботников обучались в еврейской воскресной школе, действовавшей в Астрахани при финансировании израильских организаций. Астраханский раввин ( он же хабадник, гражданин США) относится к субботникам недоброжелательно и не признает их евреями. В этом он резко отличается от волгоградского раввина (хабадника, гражданина России), в общине которого геры-субботники (выходцы из Привольного и местные) составляют большинство активных прихожан.

Общая численность астраханских субботников – несколько сот человек.

 До наших дней сохранялись локальные группы евреев-субботников: евреи-субботники Воронёжской области и связанные с ними общины; геры и субботники-караимы села Привольное (Азербайджан ); астраханские субботники; субботники села Бондарево (Хакассия); субботники Иркутской области; субботники Севана (Армения).

                                                 Запрет на проституцию

После Второй мировой войны в  Касабланке  было 2500 проституток-евреек, то есть 4%всего еврейского населения города. 

 

Еврейские общины Марокко относились к проституции терпимо, так как опасались, что жестокие меры борьбы побудят проституток к переходу в ислам. 

Коренной причиной распространения проституции среди евреев после эмансипации была аномалия еврейской жизни в галуте.
После  Катастрофы  европейского еврейства наблюдались случаи проституции среди перемещенных лиц, беженцев и уцелевших узников концентрационных лагерей . 

В Эрец-Исраэль перед Второй мировой войной среди евреев проституции почти не было, так как еврейское население состояло главным образом из членов религиозных общин, сохранявших традиционный образ жизни. 
 

В начале 1990-х гг. случаи проституции отмечались и среди выходцев из Советского Союза, а впоследствии — стран СНГ в связи со значительными трудностями в абсорбции этой массовой алии.

В 2005–2007 гг. в связи с усиливающимся имущественным расслоением израильского общества Израиль превратился в страну, экспортирующую «живой товар» в Европу.  

Израильское законодательство не предусматривает уголовного наказания за проституцию, однако существует запрет на регулярное занятие проституцией. 

Закон преследует организаторов коммерческой проституции и сутенёров. В Израиле проституция существует в различных скрытых формах (например, под вывеской кабинетов массажа).  

Проституция — социальное зло, распространённое в странах с различными социальными системами. Специфические аномалии еврейского существования в галуте, способствовавшие ранее распространению проституции среди евреев, больше не существуют (из электронной Еврейской энциклопедии: http://www.eleven.co.il).

 

                     Евреи в период распада СССР

 

В ходе вооружённых столкновений, происходивших в Москве в ночь с 20 на 21 августа 1991 г., погиб «защитник демократии» еврей И. Кричевский (родился в 1963 г.), которому посмертно было присвоено звание Героя Советского Союза. Советский Союз распался. Его ликвидация была юридически завершена 25 декабря 1991 г.

Еврейское население России в основном поддерживает демократические реформы. Подавляющее большинство еврейского населения страны (около 50 % его состава — люди в возрасте 55 лет и старше) испытывает все тяготы перехода от государственной экономики к свободному рынку, сопровождающемуся высокой инфляцией и массовой нищетой.

 

В то же время небольшая социально активная часть еврейства пополняет ряды новых предпринимателей в Астрахани и области (стоматологи, педагоги, врачи, фармацевты, торговцы, инженеры, художники, артисты, юристы, финансисты, журналисты, писатели, издатели, распространители печатных изделий, таксисты, тренеры, мастера бытовых услуг, фотографы, сапожники, швеи, столяры, фермеры, рабочие совхозов, колхозники, чабаны...).

 

В мае 1992 г. бизнесмены создали Конвенцию еврейских предпринимателей России (к началу 1994 г. насчитывала около 600 членов; председатель  Е. Сатановский ), задачами которой объявлены содействие экономическому возрождению страны, взаимовыгодное сотрудничество с еврейским бизнесом за рубежом и поддержка еврейских институций в России.

 

 Многие предприниматели-евреи участвуют в общероссийской и местной благотворительности, финансируют учреждения русской культуры. 

В 1992 г. были открыты Московский и  Петербургский Еврейские университеты.

Функционируют разнообразные еврейские организации. Ва‘ад России (Федерация еврейских организаций и общин России; президент  М. Членов).

Существуют политические и религиозные еврейские организации, не связанные с Ва‘адом и зачастую полемизирующие с ним и друг с другом, — Сионистская федерация России (председатель Л. Городецкий, родился в 1947 г.), Международный центр исследования и распространения еврейской культуры «Тхия» (МЦИРЕК — Тхия; председатель Л. Ройтман) и другие. 

 

С февраля 1993 г. функционирует Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений в России (КЕРООР). В организацию вошли ортодоксальные и реформистские общины. Председателем исполкома Конгресса стал один из лидеров реформистского направления в России З. Коган. Конгресс поддерживает  А. Шаевича  как главного раввина России. Летом 2005 г. президентом КЕРООР был избран крупный российско-израильский предприниматель А. Гайдамак (родился в 1953 г.). В России действуют около 40 реформистских общин.

 

 В1994 г. создан Центр научных работников и преподавателей иудаики под руководством Р. Капланова и Виктории Мочаловой.

 

10–12 января 1996 г.  Российский еврейский конгресс (РЕК)  был создан группой крупных еврейских банкиров и предпринимателей во главе с  В. Гусинским, ставшим первым президентом. За первые несколько лет существования РЕК стал ведущей российско-еврейской организацией, было создано около 40 региональных центров, в руководство которых вошли местные крупные еврейские предприниматели, начат ряд образовательных, культурных и благотворительных программ (в 1996–2001 гг. в них было вложено около 25 миллионов долларов).

 

 В 1998 г. в Москве был создан Центр изучения еврейской цивилизации.

 15–16 ноября 1999 г. была образована Федерация еврейских общин России (ФЕОР). Главным раввином ФЕОРа стал представитель хасидов  Хабада   Б. Лазар, президентом — известный деятель еврейской культуры М. Глуз, председателем попечительского совета и основным спонсором —  Л. Леваев.

 

По инициативе ФЕОРа была создана сеть еврейских средних школ «Ор Авнер», одна из которых  функционирует в Астрахани. ФЕОР оказывает поддержку Астраханской воскресной школе (в России действовали около 40 воскресных школ), руководит работой Астраханского благотворительного фонда «Хесед». Постепенно ФЕОР превратился в ведущую еврейскую организацию России, в которую входят около 200 общин, в том числе и Астраханская синагога «Сфард». Бюджет организации в 2003 г. составил 12 млн. долларов. Увеличение влияния ФЕОРа связано с поддержкой, которую организации оказывает администрация президента В. Путина. 

 В 2003 г. в России функционировали около 600 еврейских организаций. Большинство еврейского населения по-прежнему остаётся в стороне от различных форм еврейской жизни. Так, согласно данным социологических опросов, в 1995 г. доля лиц, связанных с какими-либо еврейскими организациями, составляла 4%, в 2004 г. — 19%. 

Нередко еврейские органы печати, театральные и концертные ансамбли, общественные организации прекращали существование после отъезда их руководителей из страны. Укрепление авторитета еврейских организаций, поддержка их деятельности местными и центральными органами власти и материальная помощь новых предпринимателей постепенно изменяют ситуацию. Начался процесс становления секулярной (по преимуществу) еврейской общины России. Тем не менее, экономическая и политическая нестабильность побуждает многих к отъезду из страны. Власти не препятствуют эмиграции, хотя по устаревшему законодательству, запрещающему отъезд из страны тех, кто допущен к «государственным тайнам», в России некоторое время удерживались сотни людей (в сентябре 1992 г. только в Москве было зарегистрировано 107 отказников) (из Еврейской энциклопедии). 
 

                                          Организация еврейской культуры "Тхия"

      В 1990 году создано Астраханское областное общество еврейской культуры «Тхия» («Возрождение»). Председателем была избрана Р. Л. Шапиро, а затем общество возглавил  Александр Матвеевич Цейтлин  (он же доцент кафедры холодильных машин АГТУ, кандидат технических наук; работал на кафедре холодильных машин с 1970 г.; награждён юбилейной медалью "100 лет со дня рождения Министра рыбного хозяйства СССР А.А.Ишкова).  Начали действовать курсы по изучению иврита.В основе деятельности общества - развитие национального языка, литературы и возрождение религиозной традиции. При обществе были открыты воскресная школа и библиотека. Ежегодно проводились иудаистские праздники: Песах, Ханука, Пурим и др.

    В 1991 году в Астрахани создан еврейский фольклорный ансамбль «Тхия» под руководством  Аркадия Ароновича Остринского (р. 1924).

       13 ноября 1991 года Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на встрече с раввинами в Нью-Йорке процитировал обращение к евреям, сделанное в начале ХХ века архиепископом  Николаем (Зиоровым) :  «Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон — это наш закон, ваши  пророки  — это наши пророки.  Десять заповедей   Моисея  обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем всегда жить с вами в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами».

     С 1992 года возрождение общины начинается, когда община начала получать централизованную поддержку. У общины установились хорошие отношения с властями, которые регулярно поздравляют евреев с праздниками. В последнем таком поздравлении, в частности, отмечалось: «Астраханские евреи внесли неоценимый вклад в историю и культуру нашего Отечества и региона, исполняя свой духовный и гражданский долг, постоянно, несмотря ни на какие испытания, воплощая в жизнь заповеди священных книг.  Для жителей Астраханской области не проходят незамеченными усилия астраханских иудеев в деле поддержания мира и согласия, взаимоуважения и веротерпимости в нашем многоконфессиональном регионе».

             1 июня 1992 года Инспекцией Министерства Российской Федерации по налогам и сборам по Кировскому району г. Астрахани зарегистрирована Организация ОО Общество Еврейской Культуры  "Тхия". Наряду с этой организацией  существовали ещё: некоммерческая организация – Астраханский областной еврейский благотворительный фонд «Хесед» (председатель – Р. Я. Москаленко), некоммерческий благотворительный фонд (при синагоге) «Ор авнер» (председатель – П. Е. Соболева), Астраханское отделение общественной организации «Сохнут» - Еврейское агентство в России (руководитель – Е. А. Вассерман). Функционируют еврейский хор «Самеах», семейный клуб.

    31 июля 2011 года Общество «Тхия» ликвидировано.

                                                           Воскресная еврейская школа

   С 1994 года  с созданием общества еврейской культуры «Тхия» (1990 г.) была образована воскресная еврейская школа, где изучается иврит. Она существовала 7 лет и в 2000 г. прекратила своё существование из-за отсутствия финансирования.

      В 1994 году  еврейское население города насчитывало, по оценкам   Еврейского агентства, около 2000 человек (0,4% всего населения). 

   Любопытно, что в 1999 г. в Астраханской губернии функционировали 114 школ с изучением родных языков:  казахского языка – 72 школы; татарского языка – 25 школ; ногайского языка – 9 школ; калмыцкого языка – 5 школ;  немецкого языка – 3 школы).

    С 2005 года снова организована воскресная школа при синагоге, где изучают, помимо еврейских традиций и языка, английский язык, декоративное искусство и умение пользоваться компьютером.

Кроме того, существует еврейский детский сад, где наряду с самой передовой российской общеобразовательной программой «Школа 2100» малыши узнают о наших праздниках и традициях, а так же знакомятся с еврейским алфавитом.

Воскресная школа работала  плодотворно, как говорила секретарь общины Фаня-Хая Лапшинова, преподающая ребятишкам иврит. Она по совместительству и администратор школы, и завхоз, и «хозяйка» астраханской синагоги.

Занятия воскресной школы проходят в этих же гостеприимных стенах. 

Дети (18 человек, от 7 до 14 лет) не только учат иврит, английский, математику и информатику. Здесь закладываются основы еврейского миропонимания – их учат исполнять заповеди, объясняют, в чем суть мицвойс и что из этого следует; обязательными становятся «натилас ядаим» (молитва при омовении рук), «биркас а-мазон» (благословение на хлеб) и другие важные, но «позабытые», в силу известных исторических обстоятельств, вещи…

Атрибуты иудаизма:  шофар,  яд (указка для чтения Торы),  Танах, молитвенник, подсвечники, футляр для  этрога, кружка для омовения рук.
Иудаика - «наука о еврействе», раздел гуманитарных исследований, направленных на изучение религии,  истории, культуры и быта еврейского  народа.

 В иудаику входят и исследования: еврейская философия,  еврейское право, анализ еврейских текстов (Танах,  Мишна,  Талмуд,  Мидраш), а также еврейских  мистических текстов, относящихся к области  Каббалы, еврейская литература — древняя и современная, еврейские языки (иврит,  идиш,  ладино, еврейские диалекты арамейского  и др.).


                                                                 Утренник в воскресной школе (2006)

В Астраханской еврейской воскресной школе прошёл утренник, посвящённый празднику Ханука.

Ребята под руководством директора школы  Фани – Хаи Лапшиновой, приготовили целое выступление, на котором пели песни, рассказывали стихи о празднике огней и исполнили театрализованное представление о зажигании ханукальной меноры, в которой сами ребята выступали в роли свечей.

Раввин  Шломо- Залман Гольденберг поздравил ребят и их родителей с праздником и пожелал всем весёлой хануки.

В честь ханукального утренника в синагоге была установлена пятиметровая ханукия из множества воздушных шариков. Дети вместе с родителями и учителями посмотрели видеофильм об истории праздника, а также увидели, как в разных концах света известные люди и политики зажигают ханукальные меноры вместе с евреями.

Настоящим сюрпризом для всех было увидеть, как Арнольд Шварцнеггер зажигает ханукальный светильник в Калифорнии и весело танцует с раввинами.

Все участники утренника получили в подарок ханукальные светильники со свечами, праздничные брошюры, а также традиционные волчки и ханукальные деньги.

В конце гостей ждали «суфганиёт» и другие угощения (из газеты «Шалом» № 1(4), январь, 2006). 

 

 

                                          Астраханская иудейская синагога  «Сфард»

    В 1990-е годы из Пятигорска приехал кантор Сергей Израев, и религиозная жизнь возобновилась.

    В начале 1990-х в общине на молитву вставало около 700 человек.  Постепенно со временем община, по данным еврейских активистов, насчитывает около 3000 (а по некоторым прикидкам и 5000) человек. Немалую часть «новичков» составляют горские евреи - переселенцы из Дагестана и Чечни, бежавшие в Астрахань от ужасов войны. Первоначально между представителями двух этнических групп существовали некоторые трения: "горцы" даже пытались создать отдельную общину,  но затем они постепенно сошли на нет. В городе проживают семьи Рафаиловых, Израевых, Ашуровых, Яшаевых, Шалумовых и т. д.

       20 февраля 1997 года зарегистрирована компания РО Община Иудейская «Сфард».  Председатель организации - Бимбад Анатолий Рудольфович. Компания РО Община Иудейская «Сфард» находится по адресу 414000, г Астрахань, ул. Бабушкина, д. 28, основным видом деятельности является «Деятельность религиозных организаций».  Начался численный рост общины "Сфард". 

С марта 2003 года председателем иудейской общины был «Сфард» Фельдман  Юрий Самуилович.

 8 апреля 2003 года отреставрированная синагога в Астрахани была открыта. При ней функционируют общество еврейской культуры «Тхия», воскресная еврейская школа, еврейский хор «Самеах», семейный клуб, курсы иврита.

В 2003 г. в реконструированной синагоге начал работать раввин Ш. З. Гольденберг, представитель движения хасидов  Хабада.

    13 ноября 2005 года прошло очередное  собрание еврейской общины в связи с истечением сроков полномочий у Совета общины. Срок полномочий у членов Совета по Уставу религиозной организации «Иудейская община Сфард» г. Астрахани – 5 лет. Некоторые из членов прежнего Совета общины выехали из России,  другие не могут выполнить свои обязанности по состоянию здоровья. Решено было выбрать Совет в составе 6 человек. Голосование проводилось открытое, с утверждением кандидатур общим списком.

    Еврейская община города входит в Федерацию еврейских общин России. Главный раввин Астрахани — Исроэль Меламед. Председатель общины: Анатолий Рудольфович Бимбад (он же ранее занимал должность бухгалтера общины) после Ю.С. Фельдмана, выехавшего из России.         

     В 2015 году был отмечён 150 – летний юбилей Астраханской иудейской общины "Сфард". Организованные еврейские общины существуют в 110 странах мира.  В России на 2010 год насчитывалось  228 000 евреев:  по стране 0,14 %; по миру 1,7 %. Для сравнения: в  США – 6 544 000 евреев (по стране 2,1 %; по миру 45 %); в Израиле – 5 800 000 (по стране 75,5 % ; по миру 42 %); во Франции – 606 000 ( по стране 1,0 %; по миру  4,2 %); в Канаде – 393 660 ( по стране 1,2 %; по миру 3,0 %).

    Наиболее крупными этническими группами среди евреев мира являются  ашкеназы  (из Центральной и Восточной Европы, в частности практически все евреи России) и сефарды  (изначально из Испании и Португалии, затем рассеянные по всему Средиземноморью).  Другими этническими группами являются:  арабские евреи,  лахлухи,  персидские  и  бухарские евреи,  грузинские евреи,  горские евреи,  индийские евреи,  романиоты, итальяним (ромим),  фалаша  и др.

Все члены  Астраханской иудейской общины «Сфард» являются последователями  иудаизма  (иудеями). Священная книга -  Танах  (еврейское  Священное Писание ). Танах является частью  Священного Писания  христиан ( Ветхий Завет ) и почитается в  исламе. Общееврейские черты материальной культуры определялись предписаниями иудаизма:  кашрут  в пище, обязательное покрытие головы для мужчин и замужних женщин и др.

  Из специфически еврейских языков и этнолектов наиболее сохранились сефардский , татский  (горско-еврейский),  еврейско-арамейские,  еврейско-иранские. 

                             

  Астраханские евреи репатриировались в Израиль

Численность евреев в России за постсоветский период сократилось на 2/3 (с более чем полумиллиона до 230 000) за счёт эмиграции и демографического старения, что является рекордом среди всех народов России.

 В 1997 году в Израиль репатриировались 89 астраханских евреев (по сведениям Еврейского агентства).

В 1998 году в Израиль репатриировались 71 астраханский еврей.

В 1999 году в Астрахани проживало около  2500  евреев. Их община вошла в состав ФЕОР.  В том же году в Израиль репатриировались 137 астраханских евреев.

 В конце 1990-х годов — начале 2000-х годов продолжался выезд евреев Астрахани в Израиль,  США, Германию. Кроме того, значительная часть русскоязычных евреев в результате эмиграции ныне проживает за пределами бывшего  СССР  в Канаде,  Австрии,  Австралии,  Новой Зеландии,  Великобритании,  Бельгии,  Нидерландах  и проч.
 

     В феврале 2000 года проводились выборы членов Совета общины.

  В Израиль в  2000 году репатриировались  68 астраханских евреев.  По прогнозу  Американского еврейского комитета, сделанному в 2000 году, через 30 лет в России останётся 23 000 евреев, через 50 лет — 2000-3000, а через 80 лет еврейская община полностью исчезнёт.

      В 2001 году в Израиль репатриировались 41 астраханский еврей.   

     В 2002 году в Израиль репатриировались 30 астраханских евреев.

      Среди причин, приводящих к резкому снижению численности еврейского населения России, основная — массовый выезд евреев в Израиль и в другие страны мира. Так, в 1993 г. в Израиль выехали из России 23 082 человека, в 1994 г. — 24 612, в 1995 г. — 15 707, в 1996 г. — 16 488, в 1997 г. — 15 290, в 1998 г. — 14 454, в 1999 г. — 31 104, в 2000 г. — 18 758, в 2001 г. — 10 872, в 2003 г. — 4835, в 2004 г. — 3982, в январе — октябре 2005 г. — 3156. Большое число евреев России выехали в США (в 1990 г. — 7400 человек) и в Германию. На резкое сокращение численности еврейского населения России влияли также ассимиляционные процессы.

     На 2008 год в Астраханской области (в основном, в областном центре) проживают 1 011 чел. еврейской национальности. Их численность сокращается во многом из-за эмиграции в Израиль (примерно 1130 эмигрантов после 1989 года).

    Вместе с тем  с астраханскими евреями приехали также сотни тысяч неевреев из России  (используя статью в Законе о возвращении, позволяющую репатриацию потомкам евреев и их семьям), что, по некоторым мнениям, привело к новому явлению - антисемитизму в Израиле.

      Среди еврейского населения Израиля (5,3 млн) около 25 % являются полностью соблюдающими сторонниками ортодоксального иудаизма (из них около половины — сторонники литовского направления и хасидизма, другая половина — сторонники религиозного сионизма), ещё около 35 % соблюдают частично, но также считают себя сторонниками ортодоксального иудаизма. Сторонники консервативного и реформистского направлений составляют, как выше сказано, около 7%.
Религия в государстве  Израиль не является  обязательной для граждан, которые репатриировались из Астраханского региона,  но она и не отделена от государства. Есть вопросы (женитьба, развод, смерть,  гиюр  — переход в иудаизм), которые находятся в исключительном ведении религиозных учреждений. Есть также и другие вопросы, которые могут рассматриваться в религиозном суде «Бейт дин» по обоюдному согласию сторон. В любом случае возможна апелляция в Верховный суд. Некоторые законы Израиля приняты на основании традиционного иудейского права – Галахи (https://ru.wikipedia ).

                            Еврейский благотворительный фонд  «Хесед»

    18 апреля 2002 года  в Астрахани зарегистрирован Еврейский  Благотворительный  Фонд «Хесед». Эта общественная организация, финансируемая за счёт благотворительной помощи частных лиц, на протяжении десяти лет оказывает социальную помощь 740 нуждающимся пенсионерам, инвалидам и детям до 18 лет.

Фонд реализовывает такие программы, как «Уход на дому», «Медицина», «Продукты на дому», «Стол заказов», «Зимняя помощь», «SОS». 

У фонда «Хесед», который, по сути, является собесом на общественных началах, одна серьёзная проблема.

«Здание на набережной 1 мая, где мы арендуем помещение, в настоящее время выставлено на продажу, из-за ограниченности в средствах приобрести другое подходящее помещение не имеем возможности», – рассказала губернатору Гужвину Анатолию Петровичу исполнительный директор Фонда Александра Калинина. 

«Вы помогаете людям жить, решаете насущные и сложные проблемы, и поэтому я постараюсь помочь вашему фонду решить вопрос с долгосрочной арендой офиса в центральной части города», – сказал губернатор А.П. Гужвин (умер 17 августа 2004 г. в Сочи).

    В 2002 году на средства Джойнта, ФЕОР и пожертвования граждан произвели восстановительный ремонт синагоги.

 В Астрахани  наблюдалось возрождение еврейской религиозной жизни. Если евреи смогли более 3 тысяч лет сохранить свою самобытность, в этом заслуга религиозного воспитания с раннего детства. 

Здание и земля под ним возвращены в собственность общине. Синагогу капитально отремонтировали,  до этого последний раз её ремонтировали в 1906 году. Решается вопрос о строительстве общинного центра, детского сада, миквы, школы, молодёжного клуба.

   Накануне Хануки представители благотворительного фонда "Хесед" в городской библиотеке провели вечер романсов. А в день начала праздника,  для астраханцев в ТЮЗе состоялся концерт председателя ульяновской еврейской общины  Игоря Дабокарова. Он исполнил песни на родном и русском языках. Праздник начался 25 декабря. В течение 8-ми дней евреи должны зажечь по одной свече в день.

"Ханука" является праздником освещения улиц, поэтому менора ставится в домах на подоконники, чтобы свет от зажжённых свеч падал на улицу. В эти дни детям следует давать ханукальные деньги, часть из которых ребята жертвуют на благотворительные цели  (подробности:  http://www.regnum.ru/news/cultura/565888.html#ixzz3YuIhyuOw ).

Еврейский праздник Ханука отмечали в Астраханской области свыше 1000 человек. 

                                        Раввин Шломо-Залман Гольденберг 

    В 2003 году в Астрахань приехал посланник Любавичского Ребе – молодой раввин Шломо-Залман Гольденберг с женой Ривкой.  Он же представитель  хасидского  движения  Хабада, первый раввин в городе за 55 лет.

Он, наконец, начал работать в реконструированной синагоге. 

«Главное, что удалось сделать новому астраханскому раввину, – сдвинуть с места много лет не сдвигаемый «камень»: реставрировать и реконструировать синагогу!

В городе проживает около 5000 евреев. Старинное деревянное здание обложили кирпичом, полностью изменили внутреннее убранство. Лишь старые деревянные колонны напоминают о том, что это – всё то же древнее здание, которому уже почти 130 лет! Интерьер старой - новой синагоги полностью соответствует современным требованиям. У евреев появился свой Дом – для молитвы, праздников, работы, учёбы…  Для трапезы, наконец. 

«У нас идеальная синагога», – с гордостью говорит председатель общины, название которой отразило преемственность в истории астраханского еврейства.

 Сейчас мало кто помнит, что творилось в помещении, где ремонт не делали с 1906 года: «Мы молимся, а я смотрю – в ведре вода замерзла», – вспоминает один из астраханских старожилов (А.Р. Бимбад).

     Главный раввин России Берл Лазар на открытии синагоги

      8 апреля 2003 г. в Астрахани в присутствии главного раввина России (Федерации еврейских общин - ФЕОР) Берла Лазара состоялось открытие недавно восстановленной синагоги. 

Деревянный фасад здания облицевали камнем и полностью отремонтировали синагогу изнутри. "Для нас всегда особенно важно открытие подобных центров именно в маленьких городах с относительно небольшой общиной, потому что в таких местах людям особенно не хватает общения, связей и чувства близости", - сказал на открытии синагоги Берл Лазар. 

В свою очередь вице-губернатора области Александр Жилкин напомнил, что "на астраханскую землю иудаизм пришёл раньше всех остальных религий" (здесь находился Хазарский каганат), и выразил гордость по поводу того, что "тысячелетняя история иудаизма в Астрахани продолжается".

 "Астрахань не только заинтересована в том, чтобы местные евреи не уезжали отсюда, но и готова принять евреев из сопредельных стран, в частности из Казахстана и Узбекистана", - добавил А. Жилкин.  

   С 2003 года после 70 лет перерыва Астрахань вновь стала раввинским городом.

                            «Посиделки у Ривки»


   При содействии раввина Шломо-Залмана Гольденберга с супругой Ривкой открылись детский сад, воскресная школа, наладилась работа клубов и общинных программ,  выпускалась собственная газета. 

«В общем, начали жить по-еврейски». Тяга к созиданию нового особенно распространена в среде астраханских женщин. «Первое, что я сделала, когда мы приехали, – собрала женщин», – делится воспоминаниями Ривка Гольденберг.

 С тех пор в астраханской синагоге женщины собираются на заседания своего клуба. Раньше их было всего десять человек, а теперь уже сорок.

Конечно, любой клуб – это прежде всего общение, обмен новостями и впечатлениями. Поэтому он так и называется: «Посиделки у Ривки». Но это не только посиделки: дамы поют еврейские песни, смотрят фильмы, ходят на концерты, получают методическую и практическую помощь в организации быта еврейской семьи.

Приглашают интересных людей – психолога, косметолога. Здесь не только интересно, но и полезно, а иногда и «выгодно»: например, можно выиграть приз – билет на концерт заезжих знаменитостей или «поход» в парикмахерскую! 

Ривка объясняет: «Когда мы делали женский клуб, у нас была цель – через женщин добраться до детей. Но потом выяснилось, что женщины – это самая многочисленная и благодарная аудитория».

Рав Шломо считает, что женщины вообще являются основными «получателями» информации: «Женское любопытство – не такое уж поверхностное чувство. Женщине всегда интересней послушать. Мужчина – это зрение, а женщина – слух. Ведь когда Б-г даровал евреям Тору, они “слышали видимое и видели слышимое”. “Хохма” – это мудрость, “бина” – понимание. Зрение такая вещь, против которой нет аргументов: все детали связаны, то есть зрение – это значит с одного взгляда понять всё. А слух – это понять все детали. Вот это и делает женщина. Ещё написано, что видим мы обычно материальное, а слышим – духовный мир. Женщины – носители духовности, поэтому с ними легче. Мужчина обычно решает, что реальность – такова, и всё! А женщины никогда не ставят точку, что реальность – такова. Им всегда всё интересно».

11 июля 2004 г. газета «Факт и компромат» № 49 напечатала статью «В Астрахани работает клуб Еврейских женщин!».

                                           Еврейская свадьба  
    Весьма интересны «составные части еврейской традиции бракосочетания: помазание лба жениха пеплом в знак траура о разрушении Храма, обход невестой, ведомой своей мамой и матерью жениха, семь раз вокруг жениха, стоящего под хупой, чтение ктубы — брачного письменного обязательства будущего мужа перед невестой и, наконец, кульминация — одевание кольца на указательный палец невесты». 

Хупа  (буквально «балдахин» или «полог») — балдахин, под которым  еврейская  пара стоит во время церемонии своего бракосочетания. Представляет собой ткань или простыню, натянутую или поддерживаемую над четырьмя шестами; иногда  талит, привязанный за цицит к четырём столбам. Иногда хупу держат руками помощники, обслуживающие церемонию. Хупа символизирует будущий дом, который пара построит вместе (по другой трактовке — в который жених вводит невесту). Хотя еврейский брак считается действенным и в отсутствие  хупы, она тем не менее считается основной составляющей еврейской свадьбы.
 Хупой  называется обряд, каким совершается  нисуин  — второй этап еврейского бракосочетания. Согласно некоторым богословам, для совершения нисуина пара должна встать под балдахином; существуют, однако, и другие взгляды.
   Разговор о еврейском понимании брака стоит начать с обычая заключать его под специальным навесом — хупой, чем-то вроде маленькой беседки. Хупа является "символом славы и величия того, кто стоит под ней".
    Для традиционной  хупы, особенно в каноне  ортодоксального иудаизма, рекомендуется, чтобы непосредственно над ней имелось открытое небо. Если церемония бракосочетания проводится в помещении, в зале, то иногда сооружается специальное отверстие, чтобы можно было открыть его во время церемонии. Многие  хасиды предпочитают проводить всю церемонию на открытом воздухе. Говорят, что на церемонии хупы присутствуют предки новобрачных. Слово  хупа  первоначально появляется в  Еврейской Библии. Абрахам П. Блох утверждает, что связь между термином  хупа  и церемонией бракосочетания «может быть прослежена до Библии», однако «физический внешний вид хупы и её религиозное значение претерпели с тех пор множество изменений».

В ашкеназских сообществах перед тем, как войти под  хупу, жених закрывает лицо невесты (обычно вуалью, известной под названием  бадекен  на  идиш  или хинума на иврите). Часто для невесты читается молитва, в основе которой лежат слова, сказанные Ребекке. Существует мнение, что хупа  означает «укрывание листа невесты» и, таким образом. укрывание брачущейся пары. Другие предполагают, что целью было дать окружающим возможность наблюдать акт закрывания, формализуя тем самым дом семьи в сообществе, так как этот обряд является публичной частью свадьбы. Общепринятой считается версия о том, что это напоминает еврейскому народу, как Лаван обманом заставил Иакова жениться на Лее прежде Рахили, так как лицо невесты было закрыто вуалью. 

В сефардских сообществах хинума не практикуется. Вместо этого под хупой пару вместе оборачивают в таллит, как сегодня делают члены Астраханской синагоги "Сфард".
Во многих сообществах жениха ведут под хупу двое отцов, а невесту — двое матерей, которых называют  унтерфиреры.
Войдя под хупу, невеста по традиции три или семь раз обходит вокруг жениха. Эта традиция может вести своё начало от  Иер: «Женщина мужчину пусть окружит». Три круга могут представлять три добродетели брака: праведность, справедливость и любящую доброту. Семь кругов происходят от библейского концепта, что число семь означает совершенство или завершённость. Однако астраханские сефардские евреи не совершают эту церемонию.
     На традиционных свадьбах перед обручением читаются два благословения: благословение над вином и  обручальное благословение , указанное в Талмуде. Затем пара пробует вино. Жених вручает невесте кольцо — традиционно, плоский свадебный ободок  — и торжественно провозглашает:  Вот, с этим кольцом ты посвящаешься мне согласно закону Моисея и Израиля. Жених надевает кольцо на правый указательный палец невесты. Согласно традиционному еврейскому закону, два правомочных свидетеля должны видеть, как он надевает кольцо.
Во время некоторых  эгалитарных  свадеб невеста также преподносит кольцо жениху. Иногда это кольцо преподносится вне хупы, чтобы избежать конфликтов с еврейским законом.

Шева брахот, или семь благословений, читаются  хаззаном  или  раввином, или избранными гостями, каждый из которых вызывается по отдельности. Быть вызванным для оглашения одного из семи благословений считается честью. Жениху дают бокал вина, из которого он пьёт после семи благословений. Невеста также пьёт вино. В некоторых традициях бокал подносится к губам жениха его тестем, а к губам невесты — её свекровью. Касательно того, поются ли дополнительно песни перед семью благословениями, традиции различаются.

Одним из характерных и эпизодов иудейской свадебной церемонии, используемых в различных общинах, является разбивание после надевания кольца на палец невесте либо в конце свадьбы стакана. Стакан, как правило (для безопасности), оборачивается тканью или фольгой; жених разбивает/раздавливает его правой ногой, при этом гости кричат « Мазл тов! » («Счастливой судьбы!»). При современном использовании стакан зачастую заменяется  лампой накаливания  подходящего размера, которая легче бьётся из-за более тонкого стекла, при этом производит более громкий звук.
 
Танцы — одна из самых главных традиций Хупы. Гости традиционно танцуют перед сидящей парой и развлекают её. Существуют разные виды танцев:
- «Мицва», в котором члены семьи и уважаемые раввины приглашаются на танец перед невестой (или с невестой, если танцуют отец или дед), часто держа специальные ремни, а потом танцуют с женихом. В конце жених и невеста танцуют вместе.
- «Крензл», в котором мать невесты коронуется венком из цветов, в то время как её дочери танцуют вокруг неё (по традиции, на свадьбе последней незамужней дочери).
- «Мицинке» , танец для родителей жениха или невесты, когда сочетается браком их последний ребёнок.
- « Хора », ближневосточный/израильский танец [31] , обычно исполняется в качестве второй танцевальной последовательности.
- "Увеселение невесты, в котором гости танцуют вокруг невесты; может включать в себя использование «штиков» — дурашливых аксессуаров, как-то: значков, флагов, костюмов, конфетти и скакалок, сделанных из столовых салфеток.

После еды читается Биркат Хамазон (Благословение после еды), а после него шева брахот. На свадебном банкете текст благословений, предшествующих Биркат Хамазон, слегка отличается от повседневной версии. Гостям могут раздаваться молитвенные книжечки, называемые  бенчеры. После молитв читается благословение над вином, при этом два бокала вина сливаются воедино в третий бокал, что символизирует порождение новой совместной жизни (из Интернета https://ru.wikipedia.org/wiki ).
  "В паре «влияющий — принимающий» недостатки одного могут быть скомпенсированы преимуществами другого. В этом и есть величие пары, стоящей под хупой. Они вступили на путь, ведущий к совершенству. Связав себя «узами брака», а не просто вступив в случайную связь, они создали канал для взаимного влияния. Сделав это согласно законам Торы, они создали благоприятные условия для прямого Б-жественного участия в этом процессе" (Ури Калюжный). 

                                                 Обряды евреев


   7 марта 2005 года в астраханской синагоге прошёл обряд брис-милы (обряд обрезания)  впервые с 1918 года.  Новорождённому Исроэлу – сыну раввина Шломо-Залмана и Ривки, как положено по еврейским законам, обрезание делали на восьмой день.

Обряд проводил известный во всем СНГ  моэль Ишая Шафит,  а для почётной роли "сандака"был приглашён директор московского женского колледжа "Махон Хамеш" раввин Авраам Бекерман.

Поздравить раввина и его супругу пришёл глава комитета по законодательству правительства Астраханской области Александр Башкин. Так же на церемонии присутствовала съёмочная группа Астраханского областного телеканала.

В детсаду трудится замечательная семья – Воробьёвы Людмила Александровна и Владимир Ильич.  Он, пройдя обряд брис-милы,  получил еврейское имя Зеев-Вольф.  В обряде участвовали также  шестилетний Йосеф Труфанов и бывший председатель астраханской общины Юрий Фельдман.

При этом няня садика Наталья Чаплыгина говорит: «Мы живём и работаем одной семьёй!». Юля Бакман из Москвы, где она учится, со своим женихом Димой приехала в родную Астрахань. Это первая еврейская свадьба в городе.

    У астраханских женщин и девушек появилась новая добрая «мода» – на еврейские имена. Татьяна Владимировна стала Фаней-Хаей, Таня – Тойбой, Галя – Голдой, Наташа – Мирьям, Галина Ефимовна – Сарой-Хаей. «В воскресной школе девчонки взяли себе еврейские имена. Их мамы услышали – тоже захотели».

    Поскольку традиционно считается, что современные евреи, в основном, происходят из  колена Иуды  и существовавшего на его территории  Иудейского царства,  лев - символ этого колена - также является одним из символов иудаизма. Иногда лев изображается с царским скипетром - символом царской власти, которой наделил это колено в своём пророчестве праотец  Иаков. Также встречаются изображения двух львов, по обе стороны от скрижалей — стоящих «на страже заповедей».

   9 февраля 2005 г. газета «Факт и компромат» № 5 напечатала статью «Астраханские иудеи. История евреев в Астрахани».

                                                                    Значение обрезания 

Обрезание - обряд удаления крайней плоти у младенцев мужского пола, символизирующий  завет  между  Богом  и народом  Израиля. Согласно библейской традиции, обряд обрезания восходит к  патриарху   Аврааму, который в возрасте 99 лет совершил обрезание себе и всем домочадцам мужского пола.

Обрезание было принято у многих народов, начиная с доисторического периода; на Ближнем Востоке обрезание практиковали древние египтяне. 
Обряд обрезания носил у евреев как религиозный, так и национальный характер. Только обрезанные мужчины могли участвовать в пасхальном жертвоприношении.

В Советском Союзе обрезание никогда не было прямо запрещено законом, но в 1920–1950-х гг.  мо х елов  нередко судили по различным статьям, а родителей обрезанного ребёнка увольняли с работы.

В Израиле многие репатрианты из бывшего СССР, не прошедшие обрезания, добровольно совершают этот обряд; операция может проводиться под наркозом врачами-хирургами в присутствии раввина. 
Согласно еврейскому закону, обязанность отца — совершить сыну обрезание; не исполнивший этой обязанности подлежит раввинскому суду. 

Обрезание — не посвящение в еврейство, так как любой ребенок, рождённый еврейской матерью, считается евреем независимо от того, подвергся он обрезанию или нет. Хотя операцию обрезания может произвести любой еврей (или еврейка, если невозможно найти мужчину), желательно, чтобы обряд выполнялся строго по законам иудаизма.

Хотя медицинские исследования позволяют заключить, что во многих отношениях обрезание действительно благоприятно сказывается на здоровье (некоторые врачи рекомендуют производить обрезание всем младенцам мужского пола), медицинские соображения не служили в иудаизме ни главной, ни дополнительной причиной обрезания как религиозного обряда.
    
Если ребёнок по каким-либо медицинским показаниям был обрезан раньше восьмого дня или родился «обрезанным» (то есть без крайней плоти), на восьмой день следует произвести церемонию  х аттафат дам брит, состоящую в надрезании кожи и сцеживании капли крови. Церемония обрезания не откладывается даже в том случае, если восьмой день приходится на  субботу  или праздник, в том числе  Иом-Киппур .  
  

Нарекать ребёнка во время обрезания — древний обычай, упоминаемый уже в Новом завете. Принято, что  мо х ел  даёт ребёнку несколько капель сладкого вина. Церемония продолжается праздничным угощением и завершается исполнением особых гимнов. 

Сегодня подавляющее большинство реформистских раввинов не возражают против обряда обрезания. 
Сейчас обрезание приобретает смысл не только религиозной, но и национальной традиции и совершается как верующими, так и большинством неверующих евреев.

 

При ритуале обрезания ребёнка приветствуют словами:  барух  х а-ба ("благословен приходящий"); у  сефардов  исполняют пиют, благословляющий соблюдающих завет. 

Значение обрезания в еврейской жизни на протяжении веков было столь велико, что в наши дни сохранившийся обряд обрезания служит у многих евреев единственной связью с иудаизмом и еврейской традицией (из электронной Еврейской энциклопедии: http://www.eleven.co.il).

                                 

                               Еврейская газета «Шалом»

 В 1990-х – начале 2000-х гг. в России выходили еврейские периодические издания: ежемесячные журналы «Алеф», «Лехаим», «Родник»; с 2000 г. — еженедельник «Еврейское слово», с 2002 г. — еженедельник «Еврейские новости» и др.

В 2002 г.  Еврейские общины в разных городах России издавали при финансовой помощи ФЕОР около 80 еврейских газет и бюллетеней.

  В августе 2005 г. при Астраханской синагоге издаётся первая газета  «Шалом» № 1 при поддержке Федерации еврейских общин России (ФЕОР) и благотворительного фонда “Ор Авнер”. Ашуров Изра Ашурович помогает общине, является со спонсором газеты «Шалом».

  В 2012 году  газета местной религиозной организации ортодоксального иудаизма г. Астрахани "ШАЛОМ" бесплатно тиражом 500 экземпляров издаётся благодаря щедрой поддержке Ашурова Изры Ашуровича, Батаевой Светланы Ефимовны и Аптекаря Ефима Ильича. Было выпущено 28 номеров.

                                          Детский сад «Ор Авнер»

   21 июня 2005 года в Астрахани на ул. Бабушкина, в доме № 28  был открыт частный детский сад «Ор Авнер».  Он расположился в арендованном просторном и светлом доме.  Здесь 26 ребятишек. Уютные спальни и игровые комнаты, большая столовая и кошерная кухня, медицинский кабинет.

Конечно, «присутствует еврейский компонент», как сказала одна из воспитательниц: «Чтобы с младых ногтей не стеснялись своего еврейства!». 

В игровой комнате девочки зажигают свечи, мальчики делают кидуш.  «Садик получился небольшой, очень домашний». 

Заведующая детсадом Раиса Марковна Ауслендер – отличник народного образования, почётный работник общего образования Российской Федерации. Из-за того что детей немного, группы получаются разновозрастные: на три-четыре года, на пять-шесть лет. Но это даже неплохо, считают воспитатели, – они применяют «методику Монтесори», «соль» которой в адаптации детей к различным условиям.

«Для ребёнка как раз хорошо, – говорит заведующая садом. – Мы же общаемся и со сверстниками, и с пожилыми, и с маленькими.  А в жизни малыши больше тянутся за взрослыми, взрослые окружают маленьких…».

 «Используем мы и программу “Школа-2100”. Это специальная программа, включающая развитие логики, работу по специально разработанным методическим заданиям – очень красочным и неординарным.  Это дорогая программа, многие хотят по ней работать, но не могут», – рассказывает Раиса Марковна. Музыкальный работник в садике – высочайшего уровня: это Ирина Рубинчик, преподаватель консерватории. «Наша “отдушина”», – говорят о ней в садике.

 Для детей организуют походы на карусели в парк «Планета», в дельфинарий, в садике есть бассейн (что немаловажно при астраханской жаре!).

Перед Шабосом на пап и мам «вываливается», как тут говорят, «мешок с детским творчеством» – всё то, что их чада «натворили» за неделю. Родители очень довольны! 

                                                                                             Кошерное питание

«Не всё было гладко, но справились, и надо двигаться дальше», – так воспринимает ситуацию с еврейским образованием в Астрахани раввин Шломо-Залман Гольденберг.

«Всё-таки негативизм не прошёл ещё, – вздыхает он. –  Недавно узнали, что одна мамаша не водит детей, потому что еда – кошерная! Она считает, что кошерная еда – значит, заговоренная… Это тоже часть нашей работы: порой люди чего-то не понимают. Нужно объяснять, чтобы информация до них доходила». 

Кошерная кухня - это «древняя духовно-диетарная система иудеев, именуемая кашрутом». Это еврейский рецепт здоровья и долголетия.

Считается, что  «критерии кошерности («пригодности») пищи восходят от заповедей Торы, созданной пророком Моисеем  после общения с Богом на горе Синай». 

С тех пор древние еврейские мудрецы учили свой народ понимать «приём пищи не только как пополнение физической энергии, но и как духовный процесс превращения даров природы в часть человека». «Посему уже три тысячелетия отбор и приготовление продуктов питания для евреев являются серьезнейшим ритуалом».

На первый взгляд, этот ритуал с множеством догм и запретов неприёмлем для современных людей, не исповедующих иудаизм. Но парадоксально то, что нутрициология (наука о питании) доказывает «практическую пользу законов кашрута». Так что Моисей – величайший диетолог всех времён.

Действительно,  евреи – одна из немногих наций, которые практически не знали  массовых эпидемий. Секрет такой счастливой звезды весьма не замысловат: Тора учит мыть руки перед едой, а это правило в древности сильно недооценивали другие народы. Кроме того, иудаизм обязывает добиваться идеальной чистоты посуды и продуктов, которые готовятся. Пример тому подтверждения в еврейском детсаду «Ор Авнер».

 Законы кашрута запрещают употребление в пищу хищных птиц – ворон, орлов, сов, пеликанов, а также хищных животных – волков, медведей, лисиц, собак и т.д. 

Существует  иудейское табу на крабов, раков и омаров: в их мясе оседает птомаин (трупный яд). Соблюдается иудейский принцип раздельного употребления мясных и молочных продуктов: их смешение создает идеальные лабораторные условия для размножения бактерий.

В процессе кашерирования евреи обязаны вымачивать и просаливать мясо либо обжаривать его над огнём или в электропечи.  Диета по-еврейски способствует снижению веса, отлично очищает и тонизирует организм. Кашерная пища  становится популярней с каждым годом  не только среди евреев.

По данным маркетологов США, основная масса потребителей кашерного мяса – это мусульмане и христиане.

Древние еврейские традиции, определяющие принципы кашерного питания, выдержали проверку временем и могут по праву лежать в основе современной концепции здорового питания.

Средняя продолжительность жизни нынешних израильских мужчин составляет 76,6 года, женщин – 80,4  года.

    Тора категорически запрещает жестокость по отношению к животным. 

 Еврейская шхита (правила умерщвления домашних животных и птицы, предписанные кашрутом) признана самым гуманным и точным подходом к такому деликатному вопросу как убой.

Нож мясника острый, и лезвие не имеет ни малейших зазубрин, чтобы не приносить животному страданий. Такой подход к забою скота уберегает животное от шока, а значит, от выброса большого количества адреналина в кровь, что повышает полезные свойства мяса.

Мясо, которое может употреблять в  пищу, принадлежит  только овце  и корове. Ни в коем случае нельзя употреблять мясо животных, убитых на охоте – именно поэтому среди ортодоксальных евреев практически не встречаются охотники. 

Кошерное мясо  не должно содержать крови, что способствует более продолжительному хранению этого продукта.

 Требование к кошерным мясным продуктам очень высоко: они не должны содержать свинины, жил, жира, синтетических добавок, сои, ГМО.

Кашрут строго определяет правильное питание человека: какие продукты, и в каком сочетании нужно употреблять. Например, строго запрещено  смешивать мясное и молочное. 

Разрешено есть виды рыб, имеющих чешую и плавники.

Любые моллюски употреблять  запрещается.

Употребление насекомых в пищу строжайшим образом запрещено, именно поэтому пучок зелени, мясо, рыба, мука со знаком кошерности гарантируют: машгиах проверил их, и насекомых там нет.

                             Раввин Шломо-Залман Гольденберг о молодёжи

         Говоря о молодёжи как о самом сложном «контингенте», молодой раввин Шломо-Залман Гольденберг и его супруга Ривка объективно оценивают ситуацию: «Главная цель не в том, чтобы они [молодые люди] стали такими же религиозными, как мы, а хотя бы в том, чтоб они женились на еврейках. Чтобы еврейская молодёжь вместе “тусовалась”. А там уже их дело…».
 

Активисты молодёжного клуба – Галя (Голда) и Таня (Тойба) Бакман, Наташа (Мирьям) Штепа, Таисия Вакуленко, Марта Ерицян и Ашер Перетц – работают под девизом: «Не дадим пропасть еврейской молодёжи Астрахани!».  

Они отмечают такие еврейские праздники, молодёжную Хануку, «театрально-костюмированный» Пурим, ходят в центр «Даир» в боулинг-клуб, смотрят фильмы, организуют прогулки на корабле по Волге – в общем, «тусуются», как и положено молодёжи. Члены молодёжного клуба участвуют в программе «STARS» («Звезды») по изучению Торы и основ иудаизма.

Сестры Голда и Тойба Бакман с удовольствием участвуют в молодёжных семинарах «Еврейский взгляд на мир», ежегодно организуемых в соседнем Волгограде. Им очень близка тема, поднятая раввином Херсонским, – о «еврейской самоидентификации».

По всей видимости, лекции, прочитанные равом Йосефом, не прошли напрасно: этим летом «две очаровательные сестрички в очередной раз стали участницами Волгоградского семинара».         

         Раввин Гольденберг считает, что все астраханцы должны знать и видеть, чем живёт сегодня еврейская община, в особенности, когда происходит такое важное событие,  как обрезание. "Я очень надеюсь, что после этой передачи многие евреи, которым не сделали вовремя обрезание, решат его сделать, кроме того, в нашем многонациональном крае у людей присутствует большой интерес к религиозным обрядам своих соседей и всем будет интересно о них узнать" (Эвелина Фишман).

                                  Очередные «Посиделки у Ривки»

     27 ноября 2005 года в здании синагоги состоялась очередная встреча в женском клубе «Посиделки у Ривки».

Клуб «давно полюбился женщинам».  Здесь они знакомятся с еврейской традицией, историей, изучают еврейские праздники и, наконец, просто общаются.

 Вот и очередная встреча собрала 32 человека.

Началась встреча с психологической разминкой, которую провела Дрюкова Полина.

Темой встречи стал праздник Ханука, который они отмечали с 26 декабря по 2 января.

Многие женщины уже знакомы с обычаями и традициями праздника и помогали ведущей - секретарю общины Фане -Хае,  дополняя её рассказ.

 После знакомства с праздником Ханука,  под руководством Фани-Хаи, все дружно разучивали еврейские песни на иврите «Осэ шалом», «Кахоль вэ лаван» и ханукальную песню «Сэвивон». 

Женщины дружно пели под аккомпанемент Ирины Рубинчик, а услышав любимую мелодию «Хава нагила», вышли танцевать. Всем очень понравилось петь, и участницы клуба попросили, чтобы с ними и дальше разучивали популярные еврейские песни. 

В конце встречи был проведён розыгрыш в лотерее билетов на концерт хора Турецкого, что стало настоящим сюрпризом для всех. Этот музыкальный коллектив хорошо известен и любим, и поэтому всем хотелось попасть на концерт. Разыгрывалось всего 4 билета.

 Женщины с большим азартом участвовали в розыгрыше лотереи. Победительницами стали Елена Черногорцева, Светлана Ониколь, Любовь Марченко и Оксана Кудрякова. 

                                                              МАЗЛ - ТОВ, МАЗЛ - ТОВ!!! (2006)
 

В Астраханской еврейской  общине произошло очень радостное событие – у Лёвы и Ани Славиных родился мальчик, и ему было сделано обрезание.

Это уже третий случай за современную историю общины, когда астраханская еврейская семья делает обрезание своему новорождённому сыну в назначенный срок, по всем законам Торы.

 Новорождённому дали прекрасное еврейское имя Давид. Обряд проводил известный московский моэль - хирург Ишая Шафит.

Всевышний и Тора всегда находятся рядом с евреем, даже когда он ещё младенец и не в состоянии это понять.

Недаром традиционное поздравление, которое евреи говорят счастливым родителям в день обрезания, звучит так: «Этот малыш – большим станёт. Как вступил он в союз (имеется в виду обрезание), пусть так же вступит в мир Торы, в мир счастливой семейной жизни, в мир заповедей и добрых дел».

Участники торжества  «от всей души поздравляли новоиспечённых маму и папу, бабушек и дедушек, а также прабабушку и прадедушку с рождением маленького Давида! Пусть растёт здоровым, счастливым евреем и будет приносить всем только нахес!» (из еврейской газеты «Шалом» № 7, декабрь 2006).

 

                                           Чудо хануки (2006)

«Замечательным концертом с настоящей живой музыкой» отпраздновали астраханские евреи праздник Ханука.

В зале ТЮЗа собрались более 400 человек, для каждого был приготовлен праздничный подарок – ханукальная менора с набором разноцветных свечей и яркая брошюра, рассказывающая о празднике и подробно объясняющая, как и когда нужно зажигать ханукальные свечи по еврейскому закону.

 Концерт открыли детишки из еврейского детского сада «Ор Авнер».  Для них были специально сшиты костюмы к выступлению, в которых дети изображали ханукальные свечки.

 Ребятишки, уже привыкшие к частым выступления м, совершенно не волновались и чувствовали себя н а сцене абсолютно раскованно. Даже двухлетние малыши выглядели настоящими артистами, вызывая неподдельный восторг и умиление у публики. После выступления детям были вручены особые подарки.

Затем всех собравшихся поздравил раввин Шломо Залман Гольденберг и зажёг Ханукальную менору, после чего от имени губернатора Астраханской области А. А. Жилкина был зачитан поздравительный адрес.

Представитель губернатора отметил прекрасное выступление детей и заверил, что если выступление начали дети, это значит, что у еврейской общины есть будущее.

Настоящим чудом Хануки стало замечательное выступление гостей еврейской общины, специально приехавших поздравить нас с этим светлым и тёплым праздником - лауреата междун ародного конкурса имени С. Михоэлса ансамбля еврейской музыки «АЛЭ- ВАЙ».

Артисты порадовали всех без исключения, они пели песни на идиш, иврите и русском, рассказывали еврейские анекдоты и весёло общались с залом, а также играли живую клейзмерскую музыку с традиционны м кларнетом и скрипкой. 

Дети во время выступления ансамбля весёло танцевали, а затем и вовсе двинулись на сцену «помогать артистам», что, конечно, вызвало бурные аплодисменты присутствовавших в зрительном зале.

 Это был очень весёлый и радостный концерт, такой же, как и сам праздник Ханука, воспоминания о котором будут согревать участников торжества ещё долгое время (из еврейской газеты «Шалом» № 7, декабрь 2006).

                                                            Ханука для самых маленьких (2006)

В еврейском  детском саду  г. Астрахани  весь месяц шла подготовка к празднику Ханука. Не отставая от своих еврейских сверстников в еврейских детских садах всех городов мира (Нью–Йорк, Иерусалим, Москва  и др.), еврейские астраханские  детишки также пели традиционные песёнки, посвящённые празднику света, разучивали стихи и готовили различные поделки. Своими руками малыши клеили плакаты для садика и открытки для родителей. А какой энтузиазм вызвало приготовление особого печенья! Тут уж дети старались вовсю! Под руководством рабанит Ривки и повара Людмилы Александровны дети раскатывали тесто и сами вырезали печенье в форме магендовидов, восьмисвечников и совивонов. Стоит ли говорить, что аппетит, с которым дети съели последовавший затем обед, не вызвал нареканий ни у кого из воспитателей! Все восемь дней Хануки ребята зажигали восьмисвечник – ханукию, дружно при этом считая, сколько свечек нужно приготовить в каждый из дней, а также лакомились обязательными латкес и суфганиёт. Дети до сих пор с удовольствием вспоминают минувший праздник,  хотя уже и начали заблаговременную подготовку к следующей знаменательной дате еврейского календаря (из газеты «Шалом» № 1 (4), январь 2006 г.).

                                                     Ханукия

17-24 декабря 2014 г. в Астраханской синагоге был отмечен праздник Хануки. В  красочно иллюстрированном Астрахаском календаре синагоги на 2015 год написано: «Во втором веке до н.э. эллинистические завоеватели захотели покончить с иудаизмом. Евреи воостали, освободили Иерусалим и освятили оскверненный Храм. При этом залитое в храмовый светильник масло, которого хватало только на один день, горело восемь дней. В память об этом чуде зажигаются свечи: в первый день праздника одна, во второй две и так далее; в восьмой (последний) день праздника зажигаются восемь свечей». 

Ханука  (освящение, обновление) - праздник был установлен во II веке до н. э. в память об очищении  Храма, освящении  жертвенника  и возобновлении храмовой службы Маккавеями, последовавших за разгромом и изгнанием с  Храмовой горы  греко-сирийских войск и их еврейских союзников в  165 году до н. э.
За три года перед тем, в тот же самый день 25 кислева,  Антиох Епифан  осквернил святыню Израиля.

Согласно преданию, когда  Иехуда Маккавей  и его воины очистили  Храм, они не смогли найти ритуально чистое  масло, которое годилось бы для того, чтобы зажечь менору  и освятить Храм.

После продолжительных поисков всё же был найден один небольшой кувшин с чистым маслом, но он был так мал, что его могло хватить только на один день горения меноры. Однако Маккавеи всё же решили зажечь менору, поскольку Храм должен был быть освящён, и тогда произошло чудо: масла хватило ровно на восемь дней, то есть точно на то время, которое требовалось для приготовления нового чистого масла для меноры.

В память об этом чуде праздник Хануки с тех пор отмечается в течение восьми дней.

Ханука входит в число праздников, празднование которых было установлено мудрецами. По этой причине, нет запрета работать в дни Хануки. Хануку и Пурим иногда называют «детскими» праздниками.
 

В  ашкеназской  традиции на этот праздник принято давать детям деньги.

На протяжении всех восьми дней праздника принято зажигать свечи в  ханукии  в память о чуде, произошедшем в дни Хануки. Порядок зажигания следующий: в первый день зажигается одна свеча, во второй — две, и так далее до восьми. Девятый светильник, называемый  шамаш  («служка»), предназначен для зажигания остальных свечей и зажигается во все дни праздника перед основными свечами. 

                                «Министр у Б-жественного человека»

    Когда Ребе находился в тюремном заключении, следователи и все, кто был связан с делом, сразу поняли, что имеют дело с особым и святым человеком, находящимся духовно несравненно выше, чем обычные люди.

Об этом стало известно и одному из высокопоставленных министров правительства – большому любителю философии и широко образованному человеку, который решил лично встретиться с Ребе. Будучи знаком и с основами иудаизма, он задал Ребе давно занимавший его вопрос: 
    - «Написано в Торе: «И призвал Всевышний Адама и спросил его: где ты?» Как может быть, что Творец не знал, где находится Адам?».
      В ответ Ребе процитировал ему комментарий Раши на эту фразу (объясняющий, что Творец хотел лишь начать данными словами беседу с первым человеком). 
     Однако министр ответил, что это объяснение ему знакомо, а то, что он хочет услышать – это комментарий самого Ребе… 
    Между ними состоялся следующий диалог. 
     - «Верите ли Вы, что Тора вечна, и ее указания относятся ко всем людям во все времена?», - вопросил Ребе.
    -  «Да, я верю в это», - ответил министр. Ребе: 
    - «В таком случае, это предложение следует понимать так: во все времена Всевышний обращается к человеку и спрашивает его: «Где ты?».  Какое место ты занимаешь в мире? Ведь тебе выделено для жизни в этом мире определённое количество дней и лет, каждый день нужно использовать для добра и справедливости как по отношению к Творцу, так и по отношению к ближним. Задумайся, где ты находишься в мире, сколько лет прожито тобой и как были использованы эти годы? Вот, например, Вы – обратился Ребе к министру – прожили столько-то лет (здесь Ребе назвал точный возраст министра, к его великому изумлению), что Вы сделали за эти годы? Совершили ли Вы добро по отношению к кому-либо? Исполнили ли Вы цель, ради которой оказались в этом мире?.. 

   Восхищённый министр положил руку на плечо Ребе и воскликнул: 
  
  - «Браво!».

    Вечный вопрос. Мораль этой короткой истории взывает к нам: Ежедневно Творец спрашивает каждого человека – без различий в национальности – «Где ты?!». У каждого есть цель в жизни, к которой он обязан стремиться – исполнить ещё одну заповедь, совершить ещё одно доброе дело. 

    Ведь «И призвал Всевышний Адама и спросил его: «Где ты?»» - не историческое событие, произошедшее 5766 лет назад. Этот Божественный вопрос вечен. Он обращен к каждому человеку, каждый день и в любом месте, где бы он ни находился. Да найдётся у каждого из нас удовлетворительный ответ на этот Б-жественный вопрос…  (из еврейской газеты «Шалом» № 7, декабрь 2006).

                                        Праздник Освобождения (Новый Год Хасидизма)

Один  из основных хасидских праздников  хасиды по всему миру празднуют за неделю до Хануки – Праздник Освобождения.

Вдохновителем хасидизма (хасидизм - религиозно- мистическое течение в иудаизме) стал проповедник  ребе Исраэль Бен Элизер  (1698 — 1760), также известный как  Рабби Исроэль Бааль Шем Тов  или сокращенно Бешт.

На основе  Каббалы  он создал собственную версию  иудаизма, поставившую религиозный экстаз и непосредственный мистический опыт выше как  талмудической  учёности, так и аскетических практик Каббалы.

Бешт рассматривал свою проповедь как пророческое откровение.

 Свет великого учения хасидизма расролстранялся среди широких кругов еврейского населения основателем и лидером движения Хабад, рабби Шнеором Залманом из Ляд.

Учение хасидизма захватывало сердца многих евреев, пробуждая в них новые силы для служения Творцу. В результате безосновательного доноса властям, исходящего от противников движения, Ребе был арестован и доставлен в тюрьму в чёрной карете (использовавшейся для особо опасных преступников, которым полагалась высшая мера наказания…).

Жизнь Ребе оказалась под реальной угрозой. Однако великое чудо не заставило долго себя ждать, и по истечении 53-х дней заключения, 19-го числа месяца Кислев, он был освобождён, что вызвало огромную радость среди евреев и, в особенности, среди последователей его учения.

С тех пор этот день стал Праздником освобождения, отмечаемым теми, кто идёт по проложенному Ребе пути  (из еврейской газеты «Шалом» № 7, декабрь 2006).

                                     Хасидский брак и  секс
Хасиды сватаются исключительно через профессионального свата или сваху (шадхен  на  идише).

Еврейская пословица говорит, что  ложь свахи Б-г прощает заранее. Ведь делается она ради священного принципа «плодитесь и размножайтесь».
Традиционное еврейское сообщество неодобрительно относится к холостякам и одиноким. Их стараются посватать.
 

Хасидский обычай говорит, что жених и невеста должны быть примерно одного возраста. Не существует обычая поощрять брак пожилых с молодыми.
 

Хасиды отрицают как досужий вымысел, что  половые отношения  у хасидов производятся через простыню с дыркой. Вероятно, происхождение этого старинного (фиксируется ещё в XVIII веке) поверья в созерцании вывешенного еврейского белья, квадратных  талескотн  с дыркой для головы,  похожих на пончо.
 

Другое распространённое заблуждение — что набожным евреям запрещён  секс  по субботам. На самом деле как раз наоборот, секс по субботам после обеда поощряется.

 По народным поверьям, демоница  Лилит, похищающая сперму набожных евреев и стремящаяся лишить Израиль потомства, по субботам бессильна.
 

Хасидам предписана скромность. В то же время закон поощряет их к сексуальным отношениям. По традиции, обязанность мужа — отдаваться сексу и привлекать к этому свою жену,  даже если теоретически он предпочитает в этот момент учить Тору.
 

Внебрачные отношения не поощряются, но общество более терпимо относится к мужчинам, чем к женщинам, к незамужним женщинам, чем к замужним. Пользоваться услугами  проститутки  запрещено, но если очень сильно надо, то предписывается поехать в другой город. 

Растление  и другие сексуальные преступления хасидская община старается решать сама и не выдавать нарушителей властям, исходя из  галахического  уложения, запрещающего и карающего смертью донос на еврея нееврейским властям.
 

Хасиды славятся высокой рождаемостью. Средняя хасидская семья имеет 7- 9 детей (http://traditio-ru.org/wiki/Хасидизм).  

 

                              Женский вечер в Астрахани (2006)

В преддверии предстоящего праздника еврейские женщины собрались, чтобы освежить в памяти историю, а также основные традиции и законы Хануки.

Для кого-то из присутствовавших на вечере всё услышанное и увиденное было в новинку, а для «ветеранов» клуба, женщин, регулярно посещающих наши встречи - приятное подтверждение того, как много они уже знают.

 Вначале рабанит Ривка подробно рассказала о наступающем празднике, затем все вместе просмотрели фильм, в котором увидели, как знаменитые и высокопоставленные люди – президенты, премьер – министры, губернаторы и актёры (например, Джордж Буш – старший, Рональд Рейган, Владимир Путин, Арнольд Шварценеггер и др.) по всему миру зажигают ханукии вместе с евреями.

Также женщины могли полюбоваться на самые разные ханукии – от шоколадной до ледяной, поражающих воображение.

Затем была проведена викторина. Рабанит Ривка подготовила сложные вопросы,  для ответов на которые требовалось не только досконально знать историю и обычаи праздника, но и подключить воображение и смекалку.

 В нелёгкой борьбе одержала победу Розалия Михайловна, за что и получила главный приз – большую красивую ханукию.

За второе и третье места женщинам были вручены утешительные призы – брелок с дорожной молитвой и магендавид.

 Всем женщинам на память о встрече преподнесли очередной номер журнала «Мир еврейской женщины», и была сделана памятная фотография – все вместе, на фоне Арон-а-кодеша.

 Затем все отправились пить чай с пирогами, и тут женщин ждал сюрприз.

 Оказалось, что день, в который проводилась встреча клуба, выпал по еврейскому календарю на 19 кислева. А эта дата отмечается как большой праздник в еврейских общинах всего мира, а сам день именуется Новым Годом Хасидизма.

По такому случаю рав Шломо Залман решил провести с женщинами фарбренген – хасидское застолье, на котором старался доступным образом объяснить как глубинное значение самого дня 19 кислева, так и его связь с праздником Ханука.

После этого женщины имели возможность задать вопросы по интересующим их темам. А расходились по домам все уже поздним вечером, довольные тёплой еврейской компанией и с пользой проведённым временем (из еврейской газеты «Шалом» № 7, декабрь 2006).

                                                   Гость из Москвы - раввин общины «Даркей Шалом» (2006)

  В 2006 году Астраханскую еврейскую общину посетил реб Довид Карпов.

Еврейской молодёжи он знаком, в основном, благодаря регулярным участи-ям в семинарах, организуемых специально для ознакомления с еврейской традицией.

Более 20 еврейских ребят собрались дома у рава Шломо, чтобы лично познакомиться с равом Довидом.

Был устроен настоящий хасидский фарбренген, с песнями и лехаимами.

Рав Довид рассказывал истории из жизни, отвечал на вопросы ребят.

 Завязалась живая дискуссия на такие животрепещущие темы, как, например, смешанные браки, необходимость обрезания для еврейского мужчины, соблюдение шабата (субботы) и кошрута. И конечно, после того, как основная часть молодёжи разошлась по домам, а остались самые крепкие и заинтересованные, беседа приобрела ещё более откровенный характер. Этот вечер вопросов раввинам вспоминался потом долгое время.

 Как выяснилось, астраханская еврейская молодёжь любит новые знакомства с интересными людьми, в особенности с раввинами, ставшими религиозными в сознательном возрасте и хорошо понимающими молодых людей.

Подобные встречи будут продолжены, и интересные люди будут так же приезжать к астраханским евреям в гости (из еврейской газеты «Шалом» № 7, декабрь 2006).

    В декабре 2006 г.  религиозная организация «Иудейская община СФАРД г. Астрахани» «с глубоким прискорбием»  извещала о скоропостижной смерти  на 63- м году жизни бывшего председателя общины Фельдмана Юрия Самуиловича и выражала «глубокие соболезнования родным и близким покойного».

           Встреча губернатора Астраханской области с главным раввином Астрахани

        2 июля 2007 года состоялась встреча губернатора Астраханской области Александра Жилкина с главным раввином Астрахани Шломо Залманом Гольденбергом. 

Раввин рассказал губернатору о жизни еврейской общины, её социальных и образовательных программах, а также о просветительской работе среди еврейского населения, направленной на укрепление и увеличение семьи и возрождение национальной культуры и национальных традиций.

 Им было отмечено, что в последние годы отъезд евреев из Астраханской области практически прекратился - более того, немало еврейских семей, покинувших когда-то город, сегодня возвращаются обратно.

"Еврейская община будет и впредь делать всё необходимое,-  заверил он губернатора, - чтобы евреи чувствовали себя уютно и комфортно в Астраханской области, а их дети могли получать полноценное еврейское образование, наряду с общероссийской обязательной школьной программой".

 Александр Жилкин поблагодарил раввина за конструктивную деятельность еврейской общины, направленную на укрепление межконфессиональных отношений и воспитание толерантности в обществе. 

Он высоко оценил факт возрождения в регионе еврейской культуры, одной из древнейших на территории Астраханского края со времён Хазарского каганата.

 Раввин Гольденберг и губернатор Жилкин обсудили также вопрос об участии еврейской общины в праздновании 450-летия Астрахани и формы участия областной администрации в строительстве миквы и общинного центра на прилегающей к синагоге территории (http://www.aen.ru/index.php?page=article&category=politics&article_id=670&PHPSESSID=f4upd16l19tjfun2p3loi47gd2).

                                 Чаепитие в синагоге

  Летом 22 июля 2007 г. собрались женщины астраханской еврейской общины.

 Не помешали ни жаркая погода, ни многочисленные дела. В уютной обстановке молодёжью был накрыт стол для чаепития, в процессе которого возникла душевная беседа астраханских евреек.

Темой женского клуба «Посиделки у Ривки» стал трагический день в истории еврейского народа – 9-ое ава. Рабанит Ривка рассказала об истории возникновения этого трагического дня, основных причинах.

Было интересно и захватывающе слушать рассказ о создании Первого Храма, но горько было узнать, как разрушался не только Первый, но и Второй Храм.

На собрании женского клуба присутствовала также и гость – рабанит Дина из Москвы, которая с восхищением описала устройство и неповторимую красоту Первого Храма. Также многие узнали, что 9 ава связано не только с разрушением Храма, многие печальные события приходились на эту трагическую дату.

В процессе «посиделок» рабанит Ривкой был организован просмотр фильма.  Женщины клуба в ходе фильма узнали о существовании института Храма, находящегося рядом со Стеной Плача.  

Много было сказано о чудесной золотой меноре, столе для 12 хлебов, о жертвеннике и месте воскурения благовоний.

Далее прошла викторина. Многие женщины живо участвовали и правильно отвечали на вопросы рабанит Ривки.

Особенно активно в викторине приняли участие 3 женщины, которые разделили призовые места следующим образом: 1 место по итогам викторины заняла Голубева Эстер, которая выиграла миниатюрный еврейский подсвечник – менору; 2 место заняла Хана Труфанова, которая получила приз – цепочку с кулоном - менорой, инкрустированную голубыми стразами.

Третьей участнице Ривка вручила цепочку со звездой Давида. И, конечно, все женщины, пришедшие на встречу, получили очередной номер журнала «Мир еврейской женщины» - издание, уже успевшее полюбиться нашим дамам и получившее шутливое название «Еврейский Космополитэн».

В атмосфере дружелюбия, душевной теплоты и любви к истории еврейского многострадального народа было высказано пожелание женщин клуба «Посиделки у Ривки» собираться как можно чаще (Хана Труфанова). 

                                    Сборник «Струны сердца»

   В 2007 году сборник  «Струны сердца» выпущен общественным Еврейским благотворительным фондом «Хесед» к своему 5-летию. И хотя евреи не столь многочисленная группа населения как русские или армяне, они подарили своей малой родине ярких, талантливых личностей, которые также внесли свой вклад во славу Астрахани.  

Читатель найдёт в этой книге хронику еврейской жизни в Астрахани XIX – XX вв., статью  А.Р. Бимбада «Евреи Астраханского края», очерки о наших знаменитых земляках, услышат голоса тех, кто не вернулся с фронтов Великой Отечественной, прочитает поэтические и прозаические строки астраханцев, «чьи души распахнуты творчеству и вдохновению». 

При «Хеседе» усердием Роны Стрельцовой плодотворно работает замечательная еврейская библиотека.

 Еврейские языки были и остаются принятыми в разных еврейских общинах. Самый известный из них – язык ашкеназских общин, идиш, на котором и сегодня говорят и пишут сотни тысяч людей. Ведь на идише писали книги ещё тогда, когда не существовало литературы почти ни на одном европейском языке.

Для бабушек и дедушек большинства российских евреев идиш был родным языком. В Астрахани используется другой известный еврейский язык – это горско-еврейский язык (язык евреев Северного Кавказа).

                                  Перепись евреев в 2010 году

   По переписи населения 2010 года в Астраханском регионе было  всего 653 человека.  Остальные (если таковые имеются), видимо, постеснялись своей принадлежности.

 В Астрахани и регионе процессы ассимиляции (смешения с окружающим населением) были особенно сильны: живёт сегодня много людей, чьи матери (или матери их матерей) были еврейками. Эти люди являются евреями по галахе, но зарегистрированы в официальных документах как неевреи и часто сами не знают о том, что они евреи.

В России с 1991 года в качестве самостоятельного субъекта федерации существует  Еврейская автономная область, однако по состоянию на 2010 год в ней проживало всего 1 628 евреев или 1,03 % от общей численности еврейского населения России. 

По  переписи 2010 года  численность евреев в России составляла 156 801 человек или 0,11 % от общей численности населения России.    

     Численность иудеев во всём мире оценивалась в 13,4 миллиона, или около 0,2 % от всего населения Земли. Около 42 % всех иудеев проживает в Израиле и около 42 % проживает в США и Канаде, большинство остальных проживает в  Европе.  В РФ от 230 000  до 488 000 (некоторые лица и организации указывают цифры на порядок больше, но они не внушают доверия). Традиционной религией евреев является  иудаизм. 

Подсчитано, что на начало декабря 2010 года  во всем мире в мессианские общины входят более 150 000 евреев;  в Израиле около 4000 евреев верующих в Иисуса, в Украине,  согласно данным Госкомрелигии,  порядка 6000. Относительно большие еврейские общины имеются  во Франции, на Украине, в Англии, Аргентине, Канаде, Бразилии, ЮАР и Австралии. Самая большая община диаспоры находится в США и насчитывает примерно пять с половиной миллионов евреев.

Для сравнения:  согласно Всероссийской переписи населения 2002 г. — 234 000 (на 317 000 меньше, чем в 1989 г.). 148 000 евреев жили в Москве, а 55 200 – в Петербурге.

В настоящее время еврейское население России переживает период демографического упадка и коллапса подобно остальным странам бывшего СССР.

 

                                                                      Ребецн Двора Меламед

12 июня 2011 г. состоялась  встреча в женском клубе. Руководство клубом взяла на себя наша новая ребецн Двора Меламед. И даже незнание русского языка не послужило помехой для очередной встречи.

На этот раз помощь в переводе с английского языка оказала Малка Лапшинова. Не остановило женщин и то, что это был праздничный день (День России) и в городе было объявлено по этому поводу гуляние.

 Еврейская община города не так уж велика и поэтому собравшиеся женщины были все знакомы друг с другом.

Очень приятным сюрпризом было участие в этой встрече скрипачки Нины Кирпа, аккомпанировала которой на фортепиано Ирина Рубинчик. Женщины с огромным удовольствием слушали еврейскую и классическую музыку. С этого небольшого концерта и началась встреча в клубе.

 После этого ребецн Двора Меламед познакомила женщин с законами чистоты семейной жизни. Соблюдение законов чистоты семейной жизни одна из главных мицвот для женщин и поэтому знание её очень важно для евреек.  Было очень важно познакомить с этими законами женщин.

Все с огромным вниманием слушали выступление ребецн. После знакомства с законами чистоты семейной жизни на вопрос ребецн «Нужна ли нам в Астрахани миква?» все ответили утвердительно «Да».

Но не только интересный и познавательный рассказ был прослушан женщинами на этой встрече. Для них был накрыт хороший стол.

Ребецн Двора по случаю встречи в женском клубе испекла очень вкусный пирог и приготовила сладкий десерт. Кроме того на столе были фрукты, лечо, свежие огурцы и помидоры, хворост. Женщины отведали угощение, пообщались, послушали еврейскую музыку с диска, принесённого ребецн Дворой.

В завершении встречи ребецн Двора разыграла в лотерее памятные подарки. Выигравшие получили на память силиконовую форму для выпечки, вазу для цветов и стеклянные стаканы. Очень довольные встречей женщины расходились по домам. Все говорили «Спасибо» ребецн Дворе за прекрасно организованную встречу (Фаня Хая Лапшинова).

                                                                          Съезд раввинов СНГ

14 июля 2011 г. в Тель-Авиве состоялся праздничный вечер, посвящённый 20-летней годовщине начала активной деятельности Федерации еврейских общин России и Федерации еврейских общин СНГ.

Сотни высокопоставленных государственных деятелей, среди которых премьер-министр Беньямин Нетаньяху, министры Эли Ишай и Юлий Эдельштейн, главный раввин Израиля Йона Мецгер, руководители движения Хабад, члены кнессета и представители бизнес-элиты Израиля, пришли в тель-авивский выставочный центр, чтобы засвидетельствовать своё уважение людям, сумевшим сотворить настоящее современное чудо – возродить еврейскую жизнь на постсоветском пространстве.

Уважаемые гости, среди которых был и новый раввин г. Астрахани - рав Исроэль Меламед, один за другим подходили к главному раввину России Берлу Лазару и президенту Федерации еврейских общин СНГ бизнесмену и филантропу Леви Леваеву, которые, несомненно, являются основными действующими лицами этого грандиозного проекта, чтобы выразить благодарность и восхищение их удивительными достижениями.  

Главный раввин России Берл Лазар также отметил беззаветную преданность и самоотверженность посланников Ребе, день за днём претворяющих в жизнь наказы Ребе.

 В завершение вечера были вручены почётные грамоты спонсорам и активистам региональных еврейских общин в странах СНГ (по материалам сайта www.fjcc.ru).

С 15 по 17 июля 2011 г. в пятизведочной гостинице в городе Тверия на севере Израиля, посланники Ребе из России и других стран СНГ встретились в рамках празднования 20-летней годовщины еврейского ренессанса. В числе приглашённых был главный раввин г. Астрахани Меламед Исроэль.

Субботу посланники ХАБАДа провели в совместных молитвах, теологических диспутах, галлахических дискуссиях и дружеском общении.  

                                    День еврейской культуры

        В мае 2012 года в областной библиотеке им. Н. К. Крупской состоялся День еврейской культуры.
На торжественное заседание Астраханского Областного Еврейского Благотворительного фонда «Хесед», прошедшего в рамках недели Еврейской культуры, собрались знатоки и ценители еврейской культуры.
Директор еврейского общества А. В. Калинина рассказала об истории создания и становления фонда «Хесед». Она отметила, что "интерес к духовному наследию евреев у астраханцев достаточно высок, и данное мероприятие — ещё один шаг в большой программе по культурному обмену". 

«История еврейской Астрахани» представила на суд присутствующих сотрудник Центральной городской библиотеки Р. И. Стрельцова, основной целью которого было подчеркнуть вклад еврейского народа в развитие науки и культуры Астрахани. На вечере выступил хор клуба «Хава», в исполнении его прозвучали песни на еврейском языке.

Продолжили концертную эстафету юные участники детской программы «Хесед», представившие на суд зрителей декламацию стихов еврейских поэтов.
Завершился вечер выступлением лауреата российских и международных конкурсов квартета «Скиф». В его исполнении прозвучали фантазии на тему городского романса, попурри «Старые песни о главном» и др. (http://www.astrobl.ru/news/66232 )

   Слово  «жид»  в современном русском языке считается оскорбительным. Оно, как и  польское   Żyd,  литовское   Žydas  или  чешское   Žid, восходит к  позднепраславянскому   *židъ, заимствованному из  итальянского   giudeo,  которое, в свою очередь, является продолжением  латинского  judaeus  — «иудей».

Поздравление Губернатора Астраханской области с праздником Пейсах в 2013 году

"Тепло и сердечно поздравляю раввина Астраханской области Меламеда Исроэля Ефимовича, руководство и верующих ортодоксальной иудейской общины «Сфард», а также всех евреев, проживающих на территории Астраханской области, с наступлением праздника Пейсах!
Этот праздник отмечается в память о событиях глубокой древности: освобождении евреев из египетского рабства, обретении десяти заповедей, ставших достоянием всего человечества, которые легли в основу общепризнанных моральных норм и ценностей современного общества. Праздник Пейсах учит чтить историю еврейского народа и бережно хранить свои национальные традиции, многовековую культуру и веру.
Благодаря усилиям раввина и руководства астраханской синагоги в иудейской общине проводится большая работа по возрождению духовности и культуры еврейского народа, развитию религиозного и светского образования, патриотическому воспитанию молодёжи, дальнейшему совершенствованию взаимодействия с органами государственной власти, укреплению межнационального и межконфессионального мира и согласия в Астраханской области.
Поздравляя астраханских евреев с праздником Пейсах, искренне желаю всем крепкого здоровья, счастья и достатка в семьях, мира и успехов во всех благих начинаниях.
Губернатор
Астраханской области
А. А. Жилкин"

 (RDavydova  26.03.2013  Новости региона http://special.funkyline.ru/news/70683 ).



                                                    Пейсах

4-11 апреля 2015 г. в Астрахани в Еврейской общине был отмечен Пейсах. 

 

В календаре Еврейской общины города Астрахани, выпущенном на 2015 год, написано: « Пейсах-праздник исхода из Египта. На сейдере-церемонии празднования – читается «Пасхальная агода», повествующая о событиях Исхода и комментирующая их. Агода призывает и даже обязывает каждого из собравшихся внести свой вклад в праздник: «И даже , если бы мы все были мудры, разумны и сведущи в Законе, всё равно мы были бы обязаны рассказывать об исходе из Египта. И всякий, умножающий рассказ об Исходе, достоин похвалы».                                                                 


    Пейсах (Песах, Пейсох, Пайсох, Писха и по-русски - Пасха) - центральный иудейский праздник в память об  Исходе из Египта. Начинается на четырнадцатый день весеннего месяца  нисан  и празднуется в течение 7 дней в Израиле и 8 — вне Израиля.
  Тора  запрещает иудеям в течение праздника употреблять в пищу хлеб и любые другие продукты, содержащие зерновые, которые подверглись закваске. Также Тора повелевает есть в эти дни  мацу  (опресноки).
Песах, наряду с Суккот и Шавуот, - один из трёх «праздников паломничества». В эти праздники в эпоху существования Иерусалимского храма массы иудейского народа поднимались в Иерусалим.
В Израиле Песах - семидневный праздник, первый и последний дни которого — полноценные праздники и нерабочие дни. За пределами Израиля праздник длится 8 дней, из которых первые два и заключительные два — полноценные праздники.

У праздника «Пейсах» несколько названий: 1) Песах - в память о том, что  Всевышний  миновал еврейские дома, уничтожая первенцев  Египта; 2) Хаг а-Мацот - праздник  опресноков - в память о том, что евреи питались мацой в годы рабства, а также о том, что во время выхода из Египта тесто не успело закваситься; 3) Хаг а-Авив - праздник весны, когда отмечается праздник. Месяц нисан также называется месяц  авив; 4) Хаг а-Херут - праздник свободы - в память об  Исходе  из Египта. 

Согласно  Пятикнижию, накануне последней из десяти казней египетских - поражения первенцев - Бог повелел евреям заколоть ягнят, зажарить их мясо, а их кровью пометить дверные косяки. В ночь  14 нисана  Б-г «прошёл мимо» (пасах) домов евреев, и они были спасены, в остальных же домах погибли все первенцы (https://ru.wikipedia.org/wiki/Песах).

 

                                                                             Галаха

Галаха  или  Алаха  — традиционное иудейское  право, совокупность законов и установлений  иудаизма, регламентирующих религиозную, семейную и общественную жизнь верующих  евреев. В более узком смысле — совокупность законов, содержащихся в  Торе,  Талмуде  и в более поздней  раввинистической литературе, а также каждый из этих законов (галахот) в отдельности.

  Ортодоксальные евреи  воспринимают галаху как твердо установленный закон, некоторые другие  деноминации  внутри иудаизма (например, представители  реформистского иудаизма) считают возможным интерпретирование галахи и изменение законов и установлений под влиянием новых моделей поведения и окружающего общества.

Поскольку жизнь  ортодоксальных евреев  во всех своих проявлениях регулируется религиозным законом, галаха включает в себя все религиозные заповеди и законодательные установления иудаизма и многие дополнения к ним. В сферу галахи входят правовые решения различных  раввинов, устанавливающие нормы религиозного поведения или утверждающие отдельные законы.
Развитие галахи начинается во времена  Эзры  (Ездры), когда евреи приняли всю Тору как обязательное руководство в жизни.
Развитие галахи диктовалось тем, что законы, записанные в Торе, нуждались в истолковании, и в точном определении их конкретного применения в различных и меняющихся социальных и бытовых условиях.

В современном  Израиле  Тора и Талмуд признаются одним из источников (гражданского) права, на которые опираются суды, в том числе и при толковании применения законодательства, принятого  Кнессетом.
10 ноября 2009 года министр юстиции Израиля  Яаков Нееман  заявил, в частности: «Шаг за шагом мы будем даровать гражданам Израиля законы Торы и сделаем галаху основным законом страны. Мы должны вернуть народу наследие отцов. Тора дает ответы абсолютно на все вопросы, встающие перед нами».

  Роль Галахи в истории еврейского народа отмечена тем же уникальным характером, что и беспрецедентная судьба его в контексте мировой истории. Сознание великой значимости присущих иудаизму ценностей, опирающееся на веру в избранность народа, «освященного заветами Г-сподними», привело к созданию института, обеспечившего в беспримерных условиях рассеяния и гонений постоянное развитие духовного творчества и ставшего основой сохранения народом его национального самосознания и сплоченности (из Еврейской энциклопедии). 
   Ортодоксальный иудаизм  («правильное мнение») — общее название течений в иудаизме, последователи которых являются продолжателями классической формы еврейской религии. Ортодоксальный иудаизм считает обязательным соблюдение еврейского религиозного закона (Галаха) в том виде, в каком он зафиксирован в Талмуде и кодифицирован в своде  Шулхан арух. В ортодоксальном иудаизме есть несколько направлений - литовское,  хасидизм различного толка, модернистский ортодоксальный иудаизм,  религиозный сионизм. Общее количество последователей — более 4-х миллионов человек (из Википедии).
                                                    
                                                            Хамец
 

Во время праздника Пейсах (еврейской Пасхи) к обычным правилам кашрута добавляются специфические запреты, связанные с квасным (хамец). Во все дни праздника запрещено не только есть, но и владеть «хамецом» в любом виде. Пригодные для Песаха продукты («Кошер ле-Песах»), можно есть круглый год.
 

Религиозные еврейские семьи обычно проводят недели до праздника в интенсивной домашней уборке. Цель — ликвидировать все следы квасного (хамеца) изо всех шкафов и углов в доме.

 

Поиск  хамеца  часто превращается в генеральную уборку, детские комнаты и кухни обыскиваются в поисках остатков в буфетах, под кроватями и т. д. Даже в нерелигиозных семьях Пейсах — повод провести генеральную уборку. Хоть Галаха требует ликвидации кусков «хамеца» размером крупнее оливки, многие вычищают хамец до последней крошки.
Параллельно семья старается доесть к началу праздника все наличные запасы «хамеца» (хлеб, макароны, печенье, суповые смеси).

«Хамец», который представляет материальную ценность (например, спиртные напитки, изготовляемые из злаков), разрешается продать перед Пейсахом нееврею (то есть тому, кто не празднует Пейсах).

 

Продажа «хамеца» организуется местным раввином, который становится «агентом» всех евреев общины, через процедуру, называемую «мехират хамец» (продажа).

 

Как агент, раввин «продаёт» весь «хамец» нееврею по цене, которая должна быть согласована после праздника, а до того нееврея просят уплатить символический начальный взнос, при условии доплатить остаток после Пейсаха.

 

Когда праздник заканчивается, раввин связывается с неевреем, чтобы выкупить «хамец» общины обратно.
Такая «продажа» считается обязательной согласно Галахе, причём каждый хозяин должен сложить весь «хамец», который он продаёт, в коробку или ящик и предполагать, что в любой момент праздника нееврейский покупатель может прийти забрать или воспользоваться своей долей. Аналогично, евреи — владельцы магазинов продают весь свой «хамец» нееврею, полностью осознавая, что новый «владелец» может затребовать свою собственность.

 

Евреи продают весь свой «хамец» соседям-неевреям с риском, что последние не вернут его обратно. После наступления темноты 14 нисана проводится формальный поиск квасного («Бдикат хамец»).

 

 Глава семьи при этом читает специальное благословение «о ликвидации хамеца», после чего переходит из комнаты в комнату, чтобы проверить, что нигде не осталось крошек.

 

Существует обычай выключать в обыскиваемой комнате свет и проводить поиски, используя свечу, перо и деревянную ложку: свеча эффективно освещает углы, не отбрасывая тени, перо может выметать крошки из труднодоступных мест, а деревянную ложку, которой собирают крошки, можно сжечь на следующий день вместе с «хамецом».

 

 Существует также традиция перед поиском прятать в доме тщательно завёрнутые в алюминиевую фольгу или пластиковую плёнку десять кусочков хлеба. Это гарантирует, что глава семьи найдёт какой-нибудь «хамец», и его благословение не пропадёт даром. Наутро все квасные продукты, найденные при поиске, сжигаются.

 

 Глава семьи объявляет любой «хамец», который не был найден, «недействительным» «как прах земной». Если же «хамец» будет во время Пейсаха действительно найден, его необходимо сжечь или сделать непригодным для пищи. 

 

Из-за строгого отделения «хамеца» на Песах, в религиозных еврейских семьях, как правило, есть полный комплект посуды специально для Пейсаха. 

 

Ашкеназские семьи, которые покупают к празднику новую посуду, сначала погружают её в кипяток, чтобы убрать любые следы масел или материалов, которые могли содержать «хамец» (агалат келим). Некоторые  сефардские семьи, использующие на Пейсах те же стаканы, что и в течение всего года, тщательно их перед этим моют (https://ru.wikipedia.org/wiki/Песах).

 

                                   Пост первенцев



 В утро накануне Пейсаха начинается пост мужчин-первенцев в память о спасении первенцев Израиля во время «Казни первенцев», десятой из казней египетских. Однако фактически большинство первенцев постятся лишь до окончания утренней молитвы в синагоге. Согласно традиции, тот, кто принимает участие в трапезе по поводу радостного события, освобождается от необходимости поститься. Поэтому перед Песахом существует распространённый обычай заканчивать изучение раздела Мишны или  Талмуда и в честь этого устраивать в синагоге праздничную трапезу в утро перед Пейсахом. Таким образом, все участники этой трапезы освобождаются от поста (https://ru.wikipedia.org/wiki/Песах). 
 

                            Жертва Пейсаха




Пасхальная жертва называется «корбан песах» (в русском варианте — «пасха»).

Согласно  Пятикнижию, каждая семья (или группа семей, если они в отдельности слишком малы для съедания целого ягнёнка) должна отведать одного ягнёнка в ночь на 15  нисана. Ягнёнок не мог быть убит тем, во владении кого есть квасное. Ягнёнок должен был быть зажарен и съеден вместе с мацой и марором. Нельзя было ломать у жертвы кости. До утра от жертвы не должно было ничего остаться. Позднее, во время существования Иерусалимского храма, пасхальная жертва (по-русски - пасха) съедалась во время пасхального седера 15 нисана. Однако после разрушения Храма жертвы уже не приносились, поэтому рассказ о «корбан-песах» пересказывается на пасхальном седере, а на блюде седера её символически представляет «зроа» - жареная баранья голень, куриное крыло или ножка, которые не употребляются в пищу, но участвуют в ритуале (https://ru.wikipedia.org/wiki/Песах).
                                                                                                               

                             Пасхальный Седер
 

Центральное событие праздника - пасхальный вечер (лейл а-седер или седер-песах, или просто  седер, сейдер, сайдэр).
Проведение Седера тщательно регламентировано и состоит из множества элементов. В эту ночь евреи должны прочитать пасхальную Хаггаду, где рассказывается об Исходе из Египта, и провести пасхальную трапезу в соответствии с традицией.
    В первый вечер Пейсаха (за пределами Израиля - в два первых вечера) каждый еврей должен читать рассказ об Исходе из Египта. Во время Седера существует обязанность выпить четыре чаши вина или виноградного сока. Виноградный сок тоже считается вином и может использоватся на седере (особенно для детей и недомогающих), если он приготовлен согласно требованиям кошерности для вина. Это относится и к мужчинам, и к женщинам. Согласно Мишне, их должен выпить даже самый бедный человек. Каждая чаша служит вступлением в следующую часть Седера. Четыре чаши символизируют четыре обетования в книге  Шмот. Трапезу завершает «афикоман» — завершающее блюдо. Во времена Храма афикоманом была пасхальная жертва, а после его разрушения — кусок мацы, который отламывают в начале седера. Афикоман принимают перед вкушением третьей чаши — чаши «искупления».
Заповедь предписывает съесть на седере по меньшей мере один кусок мацы размером с оливку. Ритуал седера предусматривает за вечер несколько моментов, в которые съедается маца (https://ru.wikipedia.org/wiki/Песах).
                                        Выпекание мацы
    Маца для праздника выпекается в течение предпраздничных недель. В ортодоксальных еврейских общинах мужчины традиционно собираются в группы для совместного ручного выпекания специальных листов мацы, называемых  маца шмура («сохраненная маца», имеется в виду, что пшеница охраняется от контакта с водой со дня срезания летом до выпекания мацы для последующего Пейсаха). Маца должна выпекаться за 18 минут, иначе начнётся процесс брожения и маца станет некошерной на Пейсах. В течение седера в различные моменты ритуала предписывается попробовать горькую зелень (от хрена до листьев салата) —  марор (https://ru.wikipedia.org/wiki/Песах).

 

 

                                     Исру хаг 

 

      Следующий день после праздника Песах называется Исру хаг (Привяжите к празднику!). Этот день служит для связи крупнейших праздников (Пейсах, Швуэс и Суккос) с остальными днями в году, следует за каждым из трёх праздников восхождения. Отмечается иудеями в период с ночи, следующей за праздником восхождения: Пейсах,  Швуэс,  Суккос по окончании следующего дня. Традиции миниамальные: пропуск определённых мест в шахарите и минхе и дополнительные угощения Исру Х за тремя праздниками восхождения в иудаизме, к которым относятся Пейсах, Швуэс и Суккос. Фраза «Исру хаг» ведёт своё происхождение из псалма, в котором написано: "Б-г — Г-сподь, и осиял нас; вяжите вервями  жертву, ведите к рогам жертвенника".  Согласно  Талмуду, этот стих следует понимать назидательно как «Сколько бы любой человек ни ел и ни пил на Празднике, он будет рассматриваться Священным Писанием так (по отношению к съеденному и выпитому им), будто он построил алтарь и принёс на нём жертву».  Бен-Иш Хай, в своей  респонсе  еврейской общине, спросившей у него о причине соблюдения Исру Хага, процитировал рабби Исаака Лурия, сказавшего, что мы связываем религиозный праздник с последующим днём из-за оставшегося «света» праздника — другими словами, что святость праздника распространяется и на следующий будний день  (https://ru.wikipedia.org/wiki/Песах).                                
                                                        Отсчёт Омера
С ночи второго дня Пейсаха начинается отсчёт дней Омера. Во времена Храма  днём первого дня приносили туда сноп («омер») пшеницы из нового урожая. До принесения омера в Храм евреям запрещалось пользоваться новым урожаем. После разрушения Храма запрещено есть новый урожай до вечера второго дня Пейсаха. Отсчёт дней Омера ведут в течение 49 дней, после чего на 50-й день празднуется Швуэс  (Пятидесятница). При счёте считают как дни, так и недели: например, на первый день говорят «сегодня первый день по Омеру», а на 8-й - « сегодня 8 дней, которые составляют неделю и один день по Омеру"  (https://ru.wikipedia.org/wiki/Песах).

 


                            Седьмой день Пейсаха 
Всевышний повелевает:  «в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте». Однако, не указывается причина праздника. Согласно традиции, в этот день воды Красного моря расступились перед евреями и поглотили преследовавшего их фараона. В память об этом в этот день читают отрывок из Торы, посвящённый данным событиям, включающий «Песнь на море».
Существует обычай идти к морю, реке или другому водоёму (в крайнем случае к фонтану) и петь там «Песнь на море»  (https://ru.wikipedia.org/wiki/Песах).
                             Отличие еврейского Пейсаха от христианской Пасхи 

   Христианская  Пасха посвящена  Воскресению Иисуса Христа  и связана с  Исходом  евреев из  Египта  только символически, в виде соответствующих библейских текстов, прочитываемых за христианским пасхальным богослужением. Жертва пасхального ягнёнка в христианском богословии рассматривается в качестве прообраза добровольного самопожертвования Иисуса во искупление грехов мира.
Пасхальный ужин (седер - ритуальное вку