Катенарий Меркулов: Российско-китайские отношения на современном этапе: политико-стратегические аспекты

Научно-исследовательская разработка (информационно-аналитическая записка) для ИДВ РАН, системы учреждений РАН, Дипломатической Академии МИД России, МГИМО-Университета МИД России и других заинтересованных инстанций.

Всемирному торжеству добра
и всем добрым людям
посвящается

РОССИЙСКО-КИТАЙСКИЕ ОТНОШЕНИЯ

на современном этапе: политико-стратегические аспекты

(в свете опыта реформ в КНР и в плане императивов оптимального геоменеджмента при Планетарном консенсусе-компромиссе об основных направлениях мирно-гармоничного/доброго/идеального развития передовой части социума).

(Исходный проект для обсуждения и возможного совершенствования).

Москва

2013 г.

Андреев К.А. (исходный научный руководитель проекта), Андреев К.К., Сергиева Е.А. Российско-китайские отношения на современном этапе: политико-стратегические аспекты (в свете опыта реформ в КНР и в плане императивов оптимального геоменеджмента при планетарном консенсусе-компромиссе об основных направлениях мирно-гармоничного/доброго/идеального развития передовой части социума). Научно-исследовательская разработка (информационно-аналитическая записка) для ИДВ РАН, системы учреждений РАН, Дипломатической Академии МИД России, МГИМО-Университета МИД России и других заинтересованных инстанций. М., 2013 г. – 29 с.

В данной научно-исследовательской разработке (записке) приведены краткие основные итоги проведённого авторами фундаментального системного анализа современных процессов и перспективных тенденций развития российско-китайских отношений – с особым акцентом на исследование опыта реформ в КНР применительно к его возможному использованию в отечественной ситуации и в плане императивов оптимального (богоугодного, человеколюбивого, миротворческого, социально гармонизирующего и т.д., т.е., иными словами, используя морально-политические категории, доброго, идеального и др.) геоменеджмента на основе всеобщего всенародно-всечеловеческого Планетарного (`Планетарно-международного`) консенсуса-компромисса о соответствующих направлениях (путях, формах и методах) оптимизации жизнеустройства земной цивилизации (исходно – её передовой части) на основе учёта всего прогрессивного социального опыта в духе Благой/Доброй Интерпатриотической Симфонии Наций-Государств и Сообществ-Цивилизаций и вообще всех передовых геоцентров. Но на этом пути, согласно различным фундаментальным богословским и научным источникам, весьма вероятна `новая биполяризация` социума (сил Добра и зла, света и мракобесия, любви и ненависти, прогресса и реакции, мира и агрессии, патриотизма и шовинизма и т.д. и т.п.), - при том, что будущее всемирно-исторического процесса ознаменуется итоговым всеобщим торжеством Добра, Света и всех благих идеалов. В приложении к данному материалу помещено резюме одного из скромных проектов всеобщего Планетарного компромисса всех здоровых сил социума о минимизации эксцессов потенциальной `старой-новой биполярности` во имя (и на путях) спасения, совместного выживания и устойчивого оптимального (идеального, мирно-гармоничного и т.д.) развития человечества. Степень жизнеспособности такого компромисса-консенсуса опредилит сама История.

@ Андреев К.А., Андреев К.К., Сергиева Е.А., 2013 г.

`В геокосмическую Эру Разделения Добра и зла, грядущую на смену Эрам их Творения и Смешения, мир будет поляризоваться, и кульминация поляризации наступит в ХХI веке… Черпайте силу в провозвестии, что будущее принадлежит Свету`. – Из учения астрологической школы Авесты

`Мир и гармония являются высшими добродетелями в небе и на земле`

- Конфуций (1)

`Правда и вера суть две сестры, дщери Одного Великого Учителя, никогда между собой в распрю прийти не могут` - М.В.Ломоносов

`Неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё, и святый да освящается ещё. Се, гряду скоро, воздать каждому по делам его`. – Иисус Христос (Новый Завет. Откровение святого Иоанна Богослова. 22. 11-12)

С о д е р ж а н и е

Предисловие. (4)

60-летний юбилей КНР и 35-летие политики `реформ и открытости внешнему миру`: некоторые итоги. (4)

`Китайская модель` реформ: некоторые уроки для России и СГ. (7)

Концепция `китайской мечты`: некоторые внутренние и внешние аспекты. (9)

Российско-китайские отношения в ХХI веке: проблемы и перспективы геостратегической гармонии. (13)

Некоторые выводы и практические рекомендации. (15)

Примечания. (17)

Приложение. Тезисы Концепции оптимальной (мирно-гармоничной/доброй/идеальной и др.) парадигмы цивилизационно-культурного развития русской, православно-славянской, новоевразийской и других передовых цивилизаций и формирования нового мирно-гармоничного и т.д. международного устройства как одного из скромных прообразов модели всеобщего идеального Планетарного консенсуса об основных направлениях прогрессивного развития (передовой части) социума (проект). (19)

Аннотация. В данном материале рассматриваются некоторые основные политико-стратегические аспекты российско-китайских отношений на современном этапе в свете важнейших итогов и уроков процессов модернизации и реформ в КНР с акцентом на геостратегический потенциал их учёта и использования в ходе дальнейших реформ на пространстве России (и Союзного государства) и в плане перспектив мирно-гармоничного соразвития наших стран как новой (`мирно-гармоничной`, `доброй` и т.д.) парадигмы их стратегических `особых отношений` нового типа и `реалистическо-оптимистического` сценария их развития на широкую историческую перспективу (несмотря на возможные временные колебания внутриполитического и геополитического `маятника` `вправо-влево` и `вверх-вниз`), в т.ч. на путях оптимального геоменеджмента как вероятного фактора умиротворения (а не `сдерживания`) резкого подъёма `патриотическо- националистической волны` в Поднебесной и других странах на пути к `эпохе после рыночно-демократической глобализации`, т.е. `эпохе мирно-гармоничной/доброй/идеальной универсализации` (от лат. `вселенная`). И всё это – в плане императивов планетарного компромисса-консенсуса относительно основных направлений мирно-гармоничного/доброго/идеального и т.д. развития передовой части социума.

Ключевые слова: мир и гармония, 60-летие КНР, модернизация и реформы в КНР, `китайская модель` реформ, `Пекинский консенсус`, геостратегия мирно-гармоничного/доброго/идеального соразвития России (и Союзного государства) и Китая (как `реалистическо-оптимистический` сценарий эволюции их `особых отношений` нового типа), оптимальный геоменеджмент, `Планетарный консенсус`, гармоничное/доброе/идеальное общество.

Предисловие.

         На протяжении последнего времени международное сообщество является свидетелем ряда важных событий в истории китайской цивилизации и всего человечества – 60-летия КНР, 35-летия начала (в декабре 1978 г.) проведения в Китае политики `реформ и открытости внешнему миру`, ХVIII съезда КПК (8-14 ноября 2012 г.), наметившего новые рубежи во внутренней и внешней политике КНР, и др. В данном материале эти события рассматриваются с точки зрения геостратегического `взгляда из Москвы` - в плане учёта их опыта в процессах дальнейших реформ на территории России и Союзного государства (далее – СГ) и с ориентацией на мирно-гармоничное/доброе/идеальное соразвитие наших стран в евразийской и мировой экономике, политике и культуре – в контексте новой (мирно-гармоничной и т.д.) парадигмы развития международных стратегических особых отношений нового типа (далее – МОНТ, или МСООНТ). Именно эти МОНТ представляются необходимым фактором умиротворения (а не `сдерживания`) крайностей феномена `патриотическо-националистической волны` в Китае и др. посредством коллективных усилий планетарно-международного сообщества (точнее, его передовой, прогрессивной части) на путях оптимального (мирно-гармоничного и т.д.) усовершенствования системы геоменеджмента (в идеале – в формате Планетарной Коалиции сил прогресса <добра и света> в виде Гармоничной/Доброй/`Зелёной` и т.д. Геоконфедерации) на пути к эпохе мирно-гармоничной/доброй/идеальной и т.д. универсализации.

60-летний юбилей КНР и 35-летие политики `реформ и открытости внешнему миру`: некоторые итоги.

         Провозглашение 1 октября 1949 г. Китайской Народной Республики стало, несомненно, важнейшим рубежным событием в истории китайской цивилизации. Первым государством, де-юре признавшим правительство нового Китая, стал Советский Союз. 2 октября 1949 г. МИД СССР выразил согласие установить с КНР официальные дипломатические отношения.

         В 60-летней истории КНР можно условно выделить несколько основных этапов осуществления политики модернизации и реформ.

         Общей ключевой особенностью программ модернизации Китая, разработанных руководством КПК во главе с Мао Цзэдуном (начиная с теории `новой демократии` и до курса `четырёх модернизаций` - промышленности, сельского хозяйства, науки и обороны), был акцент на идеологию классовой борьбы в духе `китаизированного марксизма`.

         После прихода к власти в КНР сторонников эволюционных реформ во главе с Дэн Сяопином 3-й пленум ЦК КПК 11-го созыва в декабре 1978 г. принял историческое решение перенести акцент партийной работы с приоритетов классово-революционной борьбы на задачи созидательной реформаторской деятельности внутри страны и открытости внешнему миру. При этом речь шла по существу о пересмотре китайскими коммунистами постулатов возведённого в догму марксизма и о принятии ими на вооружение ключевых атрибутов таких преимущественно `мирных` политико-идеологических феноменов, как различные теории `конвергенции социализма и капитализма`, `социального рынка`, `смешанной экономики`, `социал-демократического консенсуса` и т.д.

         Благодаря проведению политики реформ и открытости  `социалистическая рыночная экономика` КНР совершила колоссальный количественный рывок в своём развитии. По сравнению с 1978 г. к 1995 г. ВВП страны вырос в 4 раза, и были достигнуты многие другие высокие показатели экономического роста. Однако наряду с феноменальными успехами в  техногенном развитии страны руководство КНР третьего поколения во главе с Цзян Цзэминем оказалось перед лицом нарастания ряда острых социально-политический проблем. Для их решения и укрепления авторитета тогда 70-миллионной КПК была выдвинута `концепция трёх представительств`, согласно которой КПК как правящая партия представляет развитие передовых производительных сил, передовой культуры и защищает интересы абсолютного большинства народа.

         После своего прихода к власти на XVIсъезде КПК её новое руководство во главе с Ху Цзиньтао сформулировало ряд совершенно новых исторических лозунгов стратегии развития КНР, которые были целостно одобрены на XVIIсъезде КПК в октябре 2007 г. Для сохранения общественно-политической стабильности и продолжения экономического роста в своей огромной стране руководство КНР четвёртого поколения сформулировало обновлённую парадигму развития Китая – научную концепцию формирования социальной гармонии и гармоничного социалистического общества, дополняя прежние (упомянутые выше) элементы формулы `социализма с китайской спецификой`. На этом пути в качестве тактической цели поставлена задача полного построения среднезажиточного общества к 100-летию КПК (т.е. к 2021 г.) и `экономики знаний` - к 100-летию образования КНР (т.е. к 2050 г.). В области внешней политики в материалах XVIIсъезда КПК были с особой силой подчёркнуты императивы формирования гармоничного миропорядка с прочным международным миром и общим процветанием (2).

         В целом, за 60 лет существования КНР объём её ВВП увеличился почти в 80 раз, в т.ч. с 1978 г. – примерно в 16,5 раза, составив в 2008 г. около 30 трлн. юаней (4,4 трлн. долл. США). В 2011 г. по этому показателю Китай вышел на 2-е место в мире вслед за США. В 2012 г. объём ВВП КНР составил 51,9 трлн. юаней (более 8,3 трлн. долл. США). Среднедушевой ВВП в КНР возрос за первые 30 лет реформ почти в 13 раз – с 260 долл. в 1978 г. до 3315 долл. в 2008 г. В 2012 г. средние доходы горожан в КНР составили 24,5 тыс. юаней (около 3,9 тыс. долл. США), а сельских жителей – 7,9 тыс. юаней (около 1,3 тыс. долл. США) (3).

         На XVIII съезде КПК было намечено удвоить абсолютный объём ВВП КНР и среднедушевой показатель ВВП к 2020 г. (4).

         По прогнозам китайских учёных, обобщённым и опубликованным Академией наук КНР 10.06.2009 г. в виде `Дорожной карты научно-технического развития, разработанной до 2050 г.`, к 2050 г. Китай займёт 1-е место в мире по общему объёму ВВП и встанет в ряды среднеразвитых страны мира (5) – в статусе де-факто `сверхдержавы N 1`. Согласно другим авторитетным прогнозам, КНР по объёму ВВП опередит США до 2020 г. (6). Вместе с тем, некоторые другие авторитетные китаеведы дают весьма пессимистические прогнозы относительно перспектив продолжения `китайского экономического чуда` (см. ниже).

         В любом случае, нашей Родине необходимо сделать всё возможное для обеспечения мирно-гармоничного/доброго и т.д. соразвития с Поднебесной на путях углубления и расширения – с точки зрения широкой исторической перспективы – достигнутого к 2012-2013 гг. самого высокого за всю историю уровня российско-китайских отношений как, согласно тексту Совместного заявления РФ и КНР от 22.03.2013 г., отношений всеобъемлющего равноправного доверительного партнёрства и стратегического взаимодействия, взаимной поддержки, совместного процветания и дружбы, передающейся из поколения в поколение – как примера гармоничного сосуществования великих держав, играющих важнейшую стабилизирующую роль в современном миропорядке, содействующих укреплению мира и безопасности в регионе и мире в целом (7).

         Вместе с тем, следует иметь в виду новые акценты внутренней и внешней политики пятого поколения руководства КПК и КНР во главе с Си Цзиньпином, пришедшего к власти на XVIIIсъезде КПК. Хотя этот съезд в целом подтвердил прежнюю стратегию развития КНР и генеральную линию КПК, явно `ушли в тень` лозунги `социальной гармонии` и т.п., зато в выступлении Си Цзиньпина на съезде около 10 раз прозвучал лозунг `возрождения китайской нации` и только один раз лозунг `строительство социализма с китайской спецификой` (8). Немного позднее Си Цзиньпин сформулировал по сути новую парадигму цивилизационно-культурного развития Поднебесной в виде `китайской мечты` (см. ниже).

         Более того, в китайской официальной печати участились публикации на острые `патриотическо-националистические` темы, некоторые из которых звучат как своего рода проект манифеста `мира по-китайски` - взамен постепенно устаревающей теории и практики `мира по-американски` (см. ниже).

         Всё это представляется признаками приближения совершенно нового этапа в развитии политики модернизации и реформ в КНР.

`Китайская модель` реформ: некоторые уроки для России и СГ.

         Модель современной китайской реформы имеет по существу уникальное значение для всей системы мировой экономики, политики и культуры.

КНР в последние 30 лет была первопроходцем в теоретической разработке и практической реализации совершенно нового социально-экономического феномена, который в ряде авторитетных научных кругов образно характеризуется как `Пекинский консенсус`, альтернативный модели `либерально-рыночной демократии` в стиле `Вашингтонского консенсуса` и с той или иной степенью гармонии интегрирующий `азиатский`, капиталистический и социалистический способы производства. Эта модель, по оценке профессора Центрального финансово-экономического университета КНР Ван Гуанцяня, включает в себя следующие основные параметры:

         1) проведение реформы, начиная с сельского хозяйства (включая переход на семейный подряд и др. – прим. авт.) и с решения наиболее жгучих проблем ликвидации бедности;

         2) специфическое ранжирование отраслевых приоритетов (сначала лёгкая промышленность, потом тяжёлая промышленность и инфраструктура);

         3) первоначальное использование массированных инвестиций, затем упор на расширение внутреннего спроса;

         4) увеличение экспорта и привлечение иностранных инвестиций и техники, полное использование потенциалов внутреннего и внешнего рынков;

         5) организация свободных экономических зон (СЭЗ) с последующим перенесением их опыта на другие регионы;

         6) постепенная либерализация цен и временное существование `двухколейной системы` цен (плановые и рыночные цены);

         7) реформа государственных предприятий, начиная с расширения их хозяйственной самостоятельности и с дальнейшим переходом к акционерной системе (при сохранении особого государственного протекционизма в стратегически важных отраслях экономики – сфере финансов, оборонной промышленности и др. – прим. авт.);

         8) финансовая реформа с ориентацией на повышение активности мест при концентрации в центре достаточных средств макроэкономического регулирования;

         9) активизация денежной политики (сначала расширение самостоятельности банков, затем – создание целостной системы финансовых институтов и фондового рынка);

         10) повышение внимания к развитию образования и науки;

         11) следование комплексной экономической политике, объединяющей задачи индустриализации, урбанизации, информатизации и модернизации;

         12) стимулирование рыночных сил при обеспечении государственного макроэкономического регулирования с учётом конкретной обстановки (9).

         Наиболее острой проблемой последнего времени для глобальной экономики и её национально-государственных составляющих стал начавшийся в 2008 г. мировой финансово-экономический кризис. Исследование опыта реагирования на него со стороны руководства КНР, а также вопросов координации соответствующих подходов России и Китая, уже проведено в российской научной литературе (10).

В современном мировом китаеведении выделяются две полярные точки зрения на перспективы развития экономики КНР: одни учёные считают, что `китайское чудо` может продолжаться непрерывно и далее; другие китаеведы, напротив, акцентируют внимание на нарастание (в общем формате глобального финансово-экономического кризиса) комплекса проблем в китайской экономике и проблематичность её эффективной переориентации с прежней экспортно ориентированной модели роста (`как мировой фабрики`) на модель, нацеленную на стимулирование внутреннего потребления (в качестве `мирового потребителя`) (11). Причём, некоторые видные китаеведы, как, например, британец Дж.Фенби, глубоко убеждены, что в случае неудачи данной `перебалансировки` и нарастания других проблем экономику КНР ждёт глубокий кризис (12). Разделяя последнюю точку зрения, другой британский политолог П.Нолан особо указывает на признаки огромного `финансового пузыря` в экономике КНР (по типу ситуации в США к 2008 г.) и на возможные крайне негативные последствия вероятной новой волны мирового кризиса на экономику и Поднебесной (13).

         Далее, помимо чисто `материальных` составляющих процессов модернизации и реформ в КНР всё большую значимость в последнее время приобретают морально-политические и духовно-культурные перемены.

         В этой связи нельзя обойти молчанием уникальный для КПК и КНР `моральный кодекс`, выдвинутый Ху Цзиньтао в марте 2006 г. Заявив тогда, что необходимо утверждать `социалистический взгляд на славу и позор`, Ху Цзиньтао выдвинул 8 взаимосвязанных парных положений, каждое из которых построено согласно традиционной для китайского менталитета схеме, при которой `правильное` противопоставляется `неправильному`, а `добро` противопоставляется `злу`. Вкратце, речь идёт о выдвижении в этом общекитайском моральном кодексе следующих идеалов: Любовь к Отечеству, Народ, Наука, Труд, Сплочённость, Честность, Дисциплина и Закон (14).

         Новейший исторический опыт модернизации КНР и особенно уроки 35 лет проведения политики `реформ и открытости внешнему миру` имеют исключительно важное глобальное значение для судеб земной цивилизации. Равным образом они заслуживают детального научно-практического изучения и использования применительно к процессам гармонизации социально-экономических, политико-идеологических и духовно-культурных реформ на территории России и СГ.

         Вместе с тем, так называемый `Пекинский консенсус` - не некий `новый конец истории` (типа антитезы в адрес идей Ф.Фукуямы и др.) и не универсальная догма и т.п., а методологическое руководство к творческой разработке и реализации ещё более совершенных моделей социальной гармонии, в т.ч. типа теории и практики оптимального биоменеджмента (т.е.  богоугодного, человеколюбивого, мирно-гармоничного/доброго/идеального и т.д. жизнеустройства как, вкратце, `достойной жизни`) на уровне эколого-экономического `базиса`, политико-идеологической `надстройки` и духовно-культурного `венца` общества (15) – в духе соответствующего оптимального (по аналогии) Планетарного консенсуса-компромисса.

         Именно с учётом последних может и должна быть детально теоретически разработана и практически апробирована новая парадигма `особых отношений` России и СГ с Китаем в ХХIвеке как магистральная геостратегия оптимального (мирно-гармоничного и т.д.) соразвития сторон в евразийской и мировой экономике, политике и культуре (в качестве `реалистическо-оптимистического` сценария их возможной эволюции) – несмотря на возможные временные колебания `вверх-вниз` в зависимости от действия тех или иных факторов внутренней и внешней политики.

Концепция `китайской мечты`: некоторые внутренние и внешние аспекты.

         Ниже мы попытаемся тезисно охарактеризовать некоторые исходные внутренние и внешние особенности концепции-феномена `китайской мечты` на основе контент-анализа официальных заявлений по этому вопросу в авторстве руководителя КПК и КНР пятого поколения Си Цзиньпина.

Выступая на первом пленуме ЦК КПК 18-го созыва, избравшем его на пост Генерального секретаря ЦК КПК, Си Цзиньпин отметил, что на нынешнем этапе и в последующий период первостепенной политической задачей нового руководства ЦК КПК станет всестороннее претворение в жизнь духа 18-го съезда КПК и стремление к выполнению цели и задач, поставленных 18-м съездом КПК. Для выполнения этих задач он потребовал налаживать работу в шести направлениях: 1) необходимо высоко нести великое знамя социализма с китайской спецификой; 2) усилить изучение и практику теоретической системы социализма с китайской спецификой; 3) всесторонне продвигать различные дела в построении среднезажиточного общества; 4) уделять повышенное внимание обеспечению и улучшению жизни населения; 5) всесторонне продвигать вперед партийное строительство; 6) углублять реформы и открытость (16).

"Я уверен, что когда КПК исполнится 100 лет, обязательно будет достигнута цель всестороннего формирования среднезажиточного общества, а когда КНР исполнится 100 лет, обязательно будет достигнута цель создания могучего, демократического, цивилизованного и гармоничного модернизированного социалистического государства, мечта о великом возрождении китайской нации обязательно будет реализована", - подчеркнул лидер руководства КПК и КНР пятого поколения. По словам Си Цзиньпина, КПК является руководящим ядром в деле реализации китайским народом "китайской мечты", социализм с китайской спецификой - неизбежным путем осуществления великого возрождения китайской нации. "Преимущества социалистического строя нашей страны будут все более очевидными, наш путь будет все шире и шире, именно такую уверенность мы должны иметь в нашем пути, нашей теории и нашем строе", - подчеркнул Си Цзиньпин (18).

Средства массовой информации КНР широко освещали заявление Си Цзиньпина,подчёркивая,что современный мир – это мир жестокой конкуренции,в котором нация,у которой не будет своей мечты,служащей для неё своеобразной`дорожной картой`,не найдёт для себя места и очутится на обочине истории.Начиная с`опиумных войн`,Китай неоднократно подвергался агрессии со стороны других стран,поэтому`китайская мечта`не могла сбыться.Однако в настоящее время,благодаря неустанным усилиям трудолюбивого и мудрого китайского народа,Китай поднимается вместе с другими нациями,поэтому возможность осуществления мечты о великом процветании китайской нации кажется как никогда реальной (19).

Более чёткие контуры концепции`китайской мечты`Си Цзиньпин обозначил в марте 2013 г.,во время проведения сессий Всекитайского собрания народных представителей и Всекитайского комитета Народного политического консультативного совета Китая. В своей программной речи на сессии ВСНП, избравшей его на пост Председателя КНР и Председателя Центрального военного совета КНР (а также избравшей Ли Кэцяна премьером Госсовета КНР и утвердившей новый состав Госсовета КНР), Си Цзиньпин подробно высказался о "китайской мечте" как главном лозунге воплощения национальной идеи.Фактически,с этого момента`китайская мечта`, по оценкам ряда российских наблюдателей,стала официальной идеологемой КНР,как минимум,на ближайшие десять лет (20).

17 марта 2013 г. в Пекине Си Цзиньпин заявил,что для осуществления`китайской мечты`необходимо следовать по китайскому пути,а именно – по пути социализма с китайской спецификой.`Нам необходимо умножать свои силы и неуклонно идти вперёд для того,чтобы в дальнейшем продвинуть вперёд социализм с китайской спецификой и бороться за достижение`китайской мечты`о великом возрождении китайской нации`,– подчеркнул он,выступая на заключительном заседании первой сессии ВСНП 12-го созыва. При этомСи Цзиньпин отметил,что путь социализма с китайской спецификой,который имеет глубокие исторические корни и широкую реальную основу,даётся нелегко (21).

"Китайская мечта" отныне будет главным лозунгом Поднебесной при построении "социализма с китайской спецификой", - заявил в своем программном выступлении новый Председатель КНР. "В ходе реализации "китайской мечты" следует развивать дух Китая. Это национальный дух, в основе которого лежит патриотизм. Это также дух эпохи реализации реформ, исходящий из стремления к национальному возрождению, построению мощного государства", - процитировало слова Си Цзиньпина ИТАР-ТАСС. Глава государства особо подчеркнул, что в претворении в жизнь этой идеи "следует идти по китайскому пути, который, в сущности, и есть путь социализма с китайской спецификой". "Эта нелегкая дорога, она проистекает из более, чем тридцатилетней практики китайских реформ", - отметил он. При этом он особо подчеркнул, что китайская нация "обладает беспрецедентной созидательной силой" (22).

В своих заявлениях на посту нового лидера КПК и КНР Си Цзиньпин несколько раз отмечал, что Китай неустанно стремится к миру, и усиление Китаем оборонного строительства нацелено на защиту государственного суверенитета, безопасности и территориальной целостности и обеспечение мирного развития государства. Си Цзиньпин неоднократно констатировал, что КНР неизменно выступает твердой силой в защите мира на планете и будет строго соблюдать данные торжественные обещания - "Китай никогда не будет гегемоном, никогда не будет заниматься экспансией". Си Цзиньпин считает, что Китай и мир уже стали сообществом общих интересов, и осуществление "китайской мечты" невозможно без мира и развития на планете. При этом он отмечает, что процветание и стабильность в мире является благоприятным шансом для Китая, а развитие самого Китая является шансом для мира; и Китай выступает не только активным инициатором обоюдовыигрышного сотрудничества, но и его реальным исполнителем (23).

Наряду с этим, Си Цзиньпин указывал в частности следующее: "Ни одна страна не должна рассчитывать на то, что мы будем торговаться своими ключевыми интересами, ни у кого не может быть ни малейшей надежды на то, что мы вкусим горькие плоды ущемления суверенитета, безопасности и интересов развития государства". `Его выступления заложили основную мысль китайской дипломатии в будущем`, - таким комментарием сопроводило изложение заявлений нового лидера КНР агентство “Синьхуа` (24).

Таким образом,китайская мечта, как справедливо отметил 4.04.2013 г. обозреватель портала `Чита.ru` Т.Куприянов, `является экзаменационной работой для китайского народа и народов всего мира после того,как Китай возвысится.Необходимо ответить на вопросы центральной задачи продвижения вперед,сохранения судеб человечества,продолжить следование делам великих умов прошлого,навеки установить мир. `Китайская мечта` – это очень серьёзно,поскольку человек и нация реализуют свои требования к жизни через мечту.Без мечты смысл существования страны оказывается в современном мире потерян` (25).

Китайские стратеги, сконструировавшие само выражение`китайская мечта`, по-видимому, отталкивались от выражения`американская мечта`. Однако ясно, что Китай не намерен повторять американский путь или европейский и т.п. путь. В действительности Поднебесная может и готова смоделировать и реализовать свой собственный специфический путь цивилизационно-культурного развития. Разумеется, императивы спасения и совместного выживания человечества диктуют необходимость признания по сути аналогичного права для каждого другого народа и геоцентра.

Весьма примечательно, что наряду с весьма сдержанными в целом официальными заявлениями Си Цзиньпина и других руководителей КПК и КНР о `китайской мечте` и т.п. в китайской центральной печати в последнее время был опубликован ряд материалов, которые в совокупности можно считать по сути проектом своего рода манифеста `мира по-китайски` (как исторической альтернативы доктрине `мира по-американски`). Такова, например, тональность статьи Ван Ивэя в газете `Женьминь жибао` от 14 января 2013 г. под названием `Китайская модель разрушает гегемонию `общечеловеческих ценностей`` (26).

         С учётом вышеизложенного представляется чрезвычайно актуальным и для России (и СГ), и для других прогрессивных геоцентров, с одной стороны, оперативно доработать и начать реализовывать на практике соответствующие проекты собственной `национально-патриотической мечты`; и, с другой стороны, обеспечить их достойную и эффективную координацию на интерпатриотическом уровне – на пути к грядущей Мирно-Гармоничной/Доброй/Идеальной Симфонии Наций и Сообществ-Цивилизаций и её планетарно-международных институтов в будущую эпоху оптимальной богоугодной и человеколюбивой универсализации (от лат. `вселенная`) и национально-государственного, и глобального бытия и сознания человечества (о чем ранее пророчествовали величайшие представители философии `космизма` и `теокосмизма`) как историческую альтернативу ультраимпериалистической теории и практике в эпоху `рыночно-демократической глобализации`.

Думается, что по праву особую, ведущую роль в этих процессах триумфального формирования `всеобщего планетарного мирно-гармоничного/доброго/идеального… консенсуса` и его интегрально-системных элементов (в т.ч. `русской мечты`, `российской мечты`, `славянской мечты`, `православно-христианской мечты`, `новоевразийской мечты`, `новоевропейской мечты`, `новоамериканской мечты` и т.д. и т.п.) может и должна сыграть наша великая новосверхдержавно возрождённая Родина, её мудрая и искусно-тонкая дипломатия и её главные союзники (начиная с собственных вооружённых сил) и друзья.

Российско-китайские отношения в ХХI веке: проблемы и перспективы геостратегической гармонии.

         Российско-китайские отношения, зародившись в начале XVII века, прошли долгий четырёхвековой путь исторической эволюции.

         Отношения СССР и КНР пережили в своей истории, образно выражаясь, `четыре десятилетия – четыре политики`: 1) период `особых отношений` двух `коммунистических гигантов` в 1950-е гг.; 2) этап конфронтации в 1960-70-е гг.; 3) период `осторожного наведения мостов` в 1980-е гг.; 4) этап нормализации и развития отношений после советско-китайской встречи на высшем уровне (М.С.Горбачёва и Дэн Сяопина) в Пекине в мае 1989 г.

         Нынешние отношения России и Китая, которые, по оценкам руководителей обеих сторон, являются лучшими за всю их историю, прошли в своём развитии ряд этапов. В 1992 г. стороны подтвердили необходимость рассматривать друг друга как дружественные страны. В 1994 г. было решено установить отношения конструктивного партнёрства, а в 1996 г. – равноправные доверительные отношения партнёрства, направленные на стратегическое взаимодействие в ХХI веке.

         15 июня 2001 г. в Пекине руководители наших стран (вместе с лидерами Казахстана, Киргизии, Таджикистана и Узбекистана) подписали Декларацию о создании Шанхайской организации сотрудничества как по сути международной организации нового типа (социально гармоничной, миротворчески ориентированной, не направленной против третьих стран и т.д. – по аналогии с МОНТ). Далее, 16 июля 2001 г. в Москве был подписан Договор о добрососедстве, дружбе и сотрудничестве между РФ и КНР со сроком действия 20 лет. В этом договоре зафиксировано намерение Сторон `поднять отношения между ними на новый уровень`. А в Московской Декларации, подписанной тогда же вторым Президентом РФ В.В.Путиным и Председателем КНР Цзян Цзэминем, было зафиксировано наличие между нашими странами `межгосударственных отношений нового типа`.

         Таким образом, между нашими странами ныне развиваются межгосударственные и, шире, международные отношения нового типа (далее – МОНТ), социально гармоничные, миротворчески ориентированные, не направленные против третьих стран и т.д.

         Помимо этого высшие руководители России и Китая 23.03.1997 г. подписали Российско-китайскую совместную Декларацию о многополярном мире и формировании нового международного порядка, а 01.07.2005 г. – Совместную декларацию о международном порядке в ХХI веке, в которых указано стремление Сторон к формированию `нового справедливого и рационального международного порядка` и `гармоничного мира`.

         На нынешнем историческом перепутье геостратегическая миссия Новой России и Нового Союзного государства вместе с нашими ближайшими союзниками и друзьями (включая обновляющееся СНГ, гармонизирующийся Китай, возрождающуюся Индию и др.) – начать созидать ранее невиданный справедливый и рациональный социум, включая формирование двусторонних и многосторонних МОНТ, и его идеал – новое оптимальное (мирно-гармоничное/доброе/идеальное и т.д.) мироустройство, богоугодно и человеколюбиво синтезируя при этом весь положительный опыт человеческой цивилизации.

         В силу действия целого ряда факторов одним из первых прообразов МОНТ призваны стать как раз взаимоотношения России и СГ с Китаем – как на уровне оптимального развития двусторонних политико-дипломатических, торгово-экономических, приграничных и межрегиональных, оборонно-стратегических и оборонно-промышленных, духовно-культурных, гуманитарных и других связей, так и в формате оптимального (мирно-гармоничного и т.д.) стратегического партнёрства в многосторонней региональной и глобальной дипломатии.

         Вместе с тем, следует избегать чрезмерной `эйфории` от нынешнего состояния взаимодействия России и СГ с КНР. В этой связи примечательна в частности оценка ряда учёных СИПРИ о том, что определённая часть населения и руководства Китая в своих отношениях с Россией ныне преследует прежде всего конкретные прагматические цели техногенного и т.д. характера (27).

         И всё же – в духе великих пророчеств о светлом будущем (прогрессивной части) человечества – верится, что будущее внутреннего прогресса и внешних взаимоотношений наших стран (как и всего передового социума) будет характеризоваться оптимальной (мирно-гармоничной и т.д.) моделью развития.

         С учётом беспрецедентного обострения глобальных проблем и других вызовов и угроз человеческой цивилизации на Земле ныне важнейшим императивом мировой экономики, политики и культуры стало (становится) скорейшее формирование Планетарной Коалиции за совместное выживание и устойчивое оптимальное (мирно-гармоничное и т.д.) развитие человечества (с возможным выходом на создание Гармоничной/Доброй/`Зелёной` Геоконфедерации и других прогрессивных форм гармоничной глобально-региональной управляемости в духе Благой/Доброй Симфонии Нации и Сообществ-Цивилизаций и т.п.) – в соответствии с пророческим учением В.И.Вернадского, К.Э.Циолковского и других великих представителей философии `космизма` и `теокосмизма`.

         Ключевую роль в процессах умиротворения и гармонизации системы международных и вообще общественных отношений (в т.ч. после начала периода `новой биполярности` геоцентров/сил Добра и зла) могут сыграть Россия, СГ и КНР и наши `особые отношения` нового (мирно-гармоничного и т.д.) типа как историческая альтернатива `классическим` военно-блоковым `особым отношениям` наподобие `англо-саксонского` партнёрства США и Великобритании в период `холодной войны` 1946-1989/90 гг. (28).

         При всём этом в практическом организационно-политическом плане речь пойдёт, весьма вероятно, о поэтапном формировании интегральной системы оптимального (мирно-гармоничного, доброго, идеального и т.д.) геоменеджмента (богоугодного и человеколюбивого `зелёного` планетарно-международного управления и самоуправления) и соответствующих геоконфедеративных институтов как исторической альтернативы прежней `рыночно-демократической глобализации` на пути к `эпохе мирно-гармоничной/доброй/идеальной универсализации`.

Некоторые выводы и практические рекомендации.

         Концепция `Пекинского консенсуса`, сформулированная в 2004 г. известным американским политологом Дж. К. Рамо как модель современного социально-экономического развития с китайской спецификой, исходно включала в себя три основных составных части (направления):

         1) `приверженность к инновациям и постоянному экспериментированию` (в отличие от феномена `самодовольства` в случае с `Вашингтонским консенсусом`), т.к., по мнению автора, единственным путём к успеху является динамичный путь и `нет плана на все случаи жизни`;

         2) показатель ВВП на душу населения не должен быть единственной мерой прогресса; скорее, важными индикаторами прогресса – наряду с показателями ВВП – должны служить устойчивость экономической системы и справедливое (`равное`) распределение богатства;

         3) проведение политики самоопределения, когда менее развитые страны используют `эффект рычага` в целях сдерживания экспансии сверхдержав и обеспечения своего собственного финансового суверенитета, а также `ассиметричную` военную стратегию вместо прямой конфронтации (29).

         При всём этом в отличие от `Вашингтонского консенсуса`, который концентрировался преимущественно на развитии моделей `либерально-рыночной демократии` и во многом игнорировал проблемы геополитики, в модели Рамо, - особенно в китайском контексте, - геополитика и геоэкономика фундаментально взаимосвязаны (30).

         С учётом всего этого есть основания рассматривать феномен `Пекинского консенсуса` не просто как модель экономического развития, а, скорее, по справедливой оценке известного южнокорейского учёного Ёнг Шик Чу, как `масштабную стратегию обеспечения экономического развития, ограничения побочных следствий экономического развития и, как итог, гарантии внешней позитивной окружающей среды для роста могущества Китая и его внутреннего сплочения` (31).

         Что же касается внешних (вне КНР) аспектов значимости феномена `Пекинский консенсус`, то можно также согласиться с профессором Ёнг Шик Чу в том, что эта модель `может стать теоретическим стимулом для Китая добиваться гегемонии в мире. Если это случится, стремление Китая к гегемонии могло бы привести к столкновению идеологий, систем и мировоззрений между КНР и США, не говоря уже о геополитическом конфликте… В этом смысле Пекинский консенсус может фундаментально изменить весь нынешний миропорядок` (32).

         Как бы там ни было, на фоне колоссальных успехов КНР – наряду с прежними проблемами реформ в России – в нашей стране в последнее время активизировались `алармистские` (тревожные) настроения в государственно-политических, научных и общественных кругах по поводу возможной `китайской угрозы`, недружелюбного отношения некоторых китайских политиков, учёных и т.д. к России и россиянам (33).

         В этой связи отметим, что нам целесообразно не столько `страшиться эксцессов` подъёма КНР (34), сколько `дружить и торговать` с Поднебесной путём расширения наших равноправных `особых` МОНТ в русле геостратегии мирно-гармоничного/доброго и т.д. соразвития с Китаем (как `реалистическо-оптимистический` сценарий их эволюции, несмотря на возможные временные спады) на основе максимально быстрого возрождения новосверхдержавной внутренней мощи Отечества и его соответствующего внешнего влияния (в т.ч. с учётом некоторых наших скромных рекомендаций).

         В практическом плане внимания руководства отечественной дипломатии на её китайском направлении (в т.ч. после возможного начала периода `новой биполярности`) могут заслуживать в частности следующие предложения:

         - разработка проекта Программы дружбы и сотрудничества России и Китая (возможно, с участием Индии и др.) в ХХIвеке;

         - подготовка и заключение двустороннего российско-китайского Договора о международных отношениях нового типа (в дополнение к Договору 2001 г. или на смену ему) и его аналогов применительно к другим субъектам будущей Планетарной Коалиции (возможно, в форме Гармоничной Геоконфедерации) за совместное выживание и устойчивое мирно-гармоничное/доброе/идеальное развитие человечества и других документов дипломатии нового типа;

         - проработка и согласование вопроса о создании (под эгидой Российско-Китайского Комитета дружбы, мира и развития, ТПП РФ, ОРКД и других заинтересованных инстанций) единой Всероссийской Ассоциации делового сотрудничества с Китаем (и её аналога в КНР) и широкой сети Российско-Китайских Домов дружбы и сотрудничества (сначала в крупных городах и др.);

         - создание российско-китайского (и/или международного, например, под эгидой ШОС) НИИ (или исходно – национального Центра в рамках РАН) стратегической системологии нового гармоничного/доброго/идеального… мироустройства;

         - доработка и реализация новой парадигмы внутреннего оптимального жизнеустройства России, СГ, КНР и других прогрессивных геоцентров и их внешнего мирно-гармоничного/доброго/идеального соразвития на основе учёта всего передового социального опыта;

         - зондирование вопроса о провозглашении ХХI века Веком дружбы народов России, СГ и Китая (с возможным присоединением к этой инициативе Индии и всех других заинтересованных сторон) и всей грядущей новой (верится, – `мирно-гармоничной/доброй`) геоисторической эпохи (после возможного периода `глобальной патриотическо-националистической волны`, предположительно призванного помочь передовой части социума `очиститься` от эксцессов `либерально-рыночной глобализации`) – Эпохой дружбы народов России, СГ и КНР (и, по аналогии, Индии и других заинтересованных сторон), Эпохой формирования гармоничной/доброй/идеальной… социосистемы `человек - семья – общество` в целом и её отдельных элементов в частности, Эпохой всенародно-всечеловеческого перемирия и примирения, вечного мира и всеобщего блага-мирогармонии как аналога/пионера, согласно различным древним богословским и иным источникам, геокосмической Эры Разделения Добра и зла и итогового всемирно-исторического торжества Света и всех благих идеалов (35).

         Что же касается фактора подъёма `патриотическо-националистической волны` во внутренней и внешней политике Китая и других стран на пути к `миру после рыночно-демократической глобализации`, то данный феномен, как представляется, может быть эффективно умиротворён и гармонизирован на путях геополитики оптимальной `универсализации`, включая теорию и практику вышеупомянутой `Гармоничной/Доброй/`Зелёной`… Геоконфедерации` и её институтов как Всенародно-Всечеловеческой Коалиции за спасение, совместное выживание и устойчивое развитие на Земле.

         Одной из главных движущих сил этого Всеобщего Миротворческо-Гармонизирующего Союза видится особый международный геостратегический союз нового типа (миротворческий, социально гармоничный, добрый и т.д.) Новой России, Нового Союзного государства, Нового Китая, Новой Индии, Нового Евразийского Сообщества, Новой Европы, Новой Америки и иных прогрессивных геоцентров.

         Разумеется, при этом речь пойдёт не о навязывании нашей великой Родине, великому Китаю и другим моно- и многонациональным государствам внешних искусственных ценностей, а о всеобщем взаимоприемлемом историческом биодипломатическом (т.е. и государственно-дипломатическом, и общественно-дипломатическом) компромиссе-консенсусе (всех) ведущих передовых геоцентров относительно основных направлений (путей, форм и методов) оптимизации (умиротворения, гармонизации и т.д.) жизнеустройства социосистемы `человек - семья - общество` на Земле.

При всём этом наша Великая Возрождённая Родина, великомученически пострадавшая на Голгофе Истории, по-видимому, может и должна выступить в роли инициатора и лидера всенародно-всечеловеческого, по возможности, мирного вселенского миротворческого наступления всех гармоничных/добрых сил социума к всемирному торжеству всех благих идеалов в мировой экономике, политике и культуре при оптимальном геоменеджменте, в т.ч., возможно, в духе пророчеств о том, что `Восток будет креститься в России` (36), и на основе совершенно новой универсально прогрессивной идеологии-парадигмы развития, учитывающей весь передовой социальный опыт. Её итоговое название и содержание определит сама жизнь. Можно предположить, что это будет теория (идеология) и практика Добра (Добросветолюбия и др.).

Краткие итоги фундаментального исследования нами проблем оптимального геоменеджмента, в т.ч. применительно к взаимоотношениям России и СГ с КНР, излагаются ниже (см. Приложение).

         В добрый путь! `Дорогу осилит идущий`!

Примечания.

1. Цит. по: Россия и Китай: сотрудничество в условиях глобализации. Рук. проекта и авт. коллектива М.Л.Титаренко. М.: РАН. Институт Дальнего Востока, 2005. С. 202.

2. Доклад Ху Цзиньтао на 17-м съезде КПК. (Полный текст) // Жэньминь жибао – он лайн – 25/10/2007.

3. Эти данные приводятся по изданию: Титаренко М.Л. Китай на марше: о достижениях и перспективах развития страны в ХХI веке // Проблемы Дальнего Востока. 2010. N 5. С. 27; и по материалам сайта http://www.wikipedia.org

4. XVIII съезд Коммунистической партии Китая (8-14 ноября 2012 г.). М.: Институт Дальнего Востока РАН, ЦНИД. Экспресс-информация N 7. 2012. С. 37.

5. Ван Лэй. Какой будет наша жизнь в 2050 году? // Китай. Ежемесячный журнал. 2009. N 7. С. 46-47.

6. Китай глазами российских друзей / Общество российско-китайской дружбы. М., 2012. С.21.

7. http://www.russia.org.cn/rus/2827/31296493.html

8. Лузянин С.Г. Пекин меняет мир. – Российская газета. 23.11.2012.

9. Ван Гуанцянь. Подъём Китая: `Пекинский консенсус` и `китайская модель` // Цаймао цзинцзи. 2008. N 2. С. 30. (Цит. по: Кондрашова Л.И. 30 лет экономических реформ в КНР. Научный доклад (обсуждён на Учёном совете ОМЭПИ РАН 29.05.2008 г.). – М., 2008. С. 46-47). См. также исследование родоначальника понятия `Пекинский консенсус` Дж.К.Рамо: JoshuaCooperRamo, TheBeijingConsensus (TheForeignPolicyCenter, 2004) <http://fpc.org.uk/fsblog/244.pdf>.

10. Титаренко М.Л. Россия и её азиатские партнёры в глобализирующемся мире. Стратегическое сотрудничество: проблемы и перспективы. - М., 2012. С.35-51, 144-150, 263-272.

11. Jonathan Fenby. China’s domestic economy // In: Charting China’s Future: Domestic and international challenges. Ed. by David Shambaugh. – L. & N.-Y., 2011. P. 35.

12. Ibid. – PP. 40-43.

13. Peter Nolan. China and the Global Economy // In: Charting China’s Future… - PP. 44-53.

14. См. Галенович Ю.М. Моральный кодекс от Ху Цзиньтао // В кн.: КНР перед XVII съездом КПК. (Материалы ежегодной конференции Центра современной истории и политики Китая ИДВ РАН, январь 2007 г.). Выпуск 22. – М., 2008. С. 33-35.

15. См. Андреев К.А. и др. План-концепция теокосмогеологии и теокосмогеоменеджмента как оптимальная сверхсрочная биостратегия Отечества и человечества. – М.: 1981-2013; и др.

16. Жэньминь жибао он-лайн. 17 марта 2013 г. http://russian.people.com.cn/31521/8170543.html

17. http://review.chita.ru/48058/

18. Жэньминь жибао он-лайн. 17 марта 2013 г.

19. http://review.chita.ru/48058/

20. Ibidem.

21. Ibidem.

22. http://www.newsru.com/world/17mar2013/chinasi.html

23. Жэньминь жибао он-лайн. 17 марта 2013 г. http://russian.people.com.cn/31521/8170543.html

24. Там же.

25. http://review.chita.ru/48058/

26. www.inosmi.ru/world/20130114/204595110.html

27. Европейский взгляд на Китай (международный контекст) / Экспресс-информация N 5. – М., ИДВ РАН, ЦНИД, 2012. С.59-60.

28. Проблематика международных `особых отношений` классического военно-блокового типа была ранее подробно исследована нами в ряде публикаций. См., например: Андреев К.К. Геостратегия ведущих индустриальных `центров силы` накануне ХХI века. Диссертация на соискание учёной степени доктора экономических наук. – М., 1994; Он же. Глобальный социально-экономический менеджмент и геостратегия `евразиоцентризма`. – М., 1994; и др.

29. en.wikipedia.org/wiki/Beijing_Consensus

30. Ibidem.

31. Yong Shik Choo. A Chinese Model for National Development / In: China’s Domestic Politics and Foreign Policies and Major Countries Strategies toward China. Edited by Jung-Ho Bae and Jae. H. Ku. Seoul, KoreaInstituteforNationalUnification, 2012. P. 46.

32. Ibid. PP. 49-50.

33. Многие факты такого рода приводятся в частности в фундаментальном труде почётного патриарха отечественного китаеведения академика РАН С.Л.Тихвинского. См. Тихвинский С.Л. Восприятие в Китае образа России. – М., 2008.

34. Основания эти реальны. См., например: Rize of China. Indian Perspectives / Editors: S.Gopal, Nabeel A. Mancheri. – National Institute of Advanced Studies (Indian Institute of Science Campus), Bangalore. – Lancer, New Delhi, Frankfurt, IL, 2013. 244 p.

35. См., например: Глоба П.П. Живой огонь. Учение древних ариев. – М., 1996; см. также соответствующие разделы Библии, Корана и других Священных Писаний.

36. См., например: Старец иеросхимонах Серафим Вырицкий. – М., 1997. С. 56.

(См. продолжение ниже!)

`В геокосмическую Эру Разделения Добра и зла, грядущую на смену Эрам их Творения и Смешения, мир будет поляризоваться, и кульминация поляризации наступит в ХХI веке… Черпайте силу в провозвестии, что будущее принадлежит Свету`.

(Из учения астрологической школы Авесты)

`Не убий… Будьте святы, ибо Я свят… вы – боги…`

(Избранные ветхозаветные Заповеди Божии)

`Да любите Господа Бога… и да любите ближнего

своего, как самого себя… Блаженны миротворцы…

Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный…`

(Избранные новозаветные Заповеди Божии)

`Мир и гармония являются высшими добродетелями

в небе и на земле` (Конфуций)

`Мир лучше войны… Если мусульманину предлагают

мир, надо выбрать его` (Магомед)

`Наука и вера есть две дочери Одного Великого

Учителя и в распрю зайти не могут` (М.В.Ломоносов)

`Человек впервые понял, что он – житель планеты и может - должен

мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной

личности, семьи или рода, но и в планетарном аспекте…` (В.И.Вернадский)

`Человек должен стремиться научиться любить, мыслить и действовать в масштабе

всего мироздания (в духе теогармоничной модели-системы мира) и по воле свыше преобразиться последовательно в праведного, святого, богочеловека и бога – согласно Воле, Милости и Промыслу Господа Бога о Творении человека по Своему Образу и Подобию` (К.А.Андреев)

`Неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё, и святый да освящается ещё. Се, гряду скоро, воздать каждому по делам его`. – (Иисус Христос. Новый Завет. Откровение святого Иоанна Богослова. 22. 11-12)

Приложение. Тезисы Концепции оптимальной (мирно-гармоничной/доброй/идеальной и др.) парадигмы цивилизационно-культурного развития русской, православно-славянской, новоевразийской и других передовых цивилизаций и формирования нового мирно-гармоничного и т.д. международного устройства как одного из скромных прообразов модели всеобщего идеального Планетарного консенсуса об основных направлениях прогрессивного развития (передовой части) социума (проект).

// Составители: К.А.Андреев и др. – Москва: Оргкомитет Планетарной Академии богословия, наук и искусств (ПАБНИ) и Российской Национальной Ассоциации ПАБНИ, 2011. Инициативная научно-исследовательская разработка для системы учреждений Российской академии наук и других заинтересованных организаций.

         Данная публикация представляет собой тезисное изложение Мирно-гармоничного Манифеста (Манифеста Добра) применительно к исторической судьбе развития русской, православно-славянской, новоевразийской и других передовых цивилизации и формированию нового оптимального (мирно-гармоничного и др.) международного устройства. Это название проистекает от крылатого афоризма великого китайского мыслителя Конфуция: `Мир и гармония являются высшими добродетелями в небе и на земле`. Полное (предварительное) название этого уникального научно-биодипломатического (приставка `био` - от греч. `жизнь` - в данном и других терминах здесь и далее по тексту означает их ориентированность на ценности `достойной жизни` - богоугодной, человеколюбивой, миротворческой, социально гармонизирующей, здоровой, счастливой и т.д.) документа – `Манифест вечного мира и всеобщей цивилизационно-культурной гармонии социосистемы `человек – семья – общество`. (Краткое резюме применительно к новой оптимальной парадигме развития русской, православно-славянской и новоевразийской цивилизации и, далее, других гармоничных/добрых региональных сообществ-цивилизаций на Земле и их Благой/Гармоничной/Доброй Интерпатриотической Симфонии`). Этот Манифест представляет собой биодипломатическое завещание авторов потомкам и в этом качестве открыт для дальнейшего совершенствования Коллективным Праведным Разумом всех достойных соотечественников и землян. Адресовано широкой читательской аудитории на безвозмездной благотворительной основе. (Итоговое название данного Манифеста определит сама жизнь: возможно, это будет `Свк.Манифест`, т.е. `Святокрасивый Манифест`, `Святокрасотолюбивый Манифест` и др., или просто `Манифест Добра`).

         Концепция (в настоящем варианте – в виде её исходных тезисов) оптимального (мирно-гармоничного/доброго/идеального и др.) развития русской, православно-славянской, новоевразийской и других передовых цивилизаций и формирования нового мирно-гармоничного/доброго/идеального международного устройства – это прежде всего и главным образом призыв ко всем заинтересованным сторонам наладить мирно-гармоничное взаимодействие в геоэкономике, геополитике и геокультуре на основе великого миротворческого принципа: `С положительной суммой для всех и каждого: вместо конкуренции – всеобщая кооперация в рамках оптимальной (мирно-гармоничной/доброй/идеальной и др.) парадигмы цивилизационно-культурного развития социосистемы `человек – семья – общество`!`.     

         Данная Концепция – это, далее, строго научно обоснованный призыв ко всем геоцентрам (`снизу - доверху`) мировой экономики, политики и культуры как можно скорее согласовать по всем биодипломатическим (т.е. и государственно-дипломатическим, и общественно-дипломатическим) каналам и заключить Всемирный Пакт о перемирии, примирении и прекращении войн и насилия на Земле – на пути к всенародно-всечеловеческому миру, всеобщему благу и всемирной гармонии.

         Данная Концепция – это, в особенности, научно обоснованный призыв ко всем геоцентрам реально воплотить вышеуказанный Пакт в жизнь на основе уникального в истории земной цивилизации взаимовыгодного компромисса между мировым капиталом и всеми другими (без исключения - !) людьми и ячейками социума в контексте перехода к богоугодному созиданию гармоничного/доброго/идеального общества (в единстве ряда его предполагаемых этапов – последовательно праведного, святого, богочеловеческого и божественного общества, универсально приемлемых для всех представителей прежнего спектра политико-идеологических сил, т.е. от `правых` до `центра` и `левых`, трансформируя этот спектр старый-новый политико-идеологический классификатор типа `добрые-злые`) со следующими ключевыми атрибутами:

(А) на уровне гармоничного/доброго/идеального эколого-экономического `базиса` общества:

         - новая оптимальная (мирно-гармоничная/добрая/идеальная и др.) социально-экологическая философия в виде теокосмизма (теогармонизма, мирогармонии и т.п.);

         - теория и практика богоугодного и социально-экологически гармоничного использования ресурсов Земли, включая глобальный модуль богоугодной геостатистики и др., как отражение Прозрения человечества о божественном характере форм и отношений собственности и необходимости их системной гармонизации на основе аренды, кооперации и др.;

         - теория и практика социально-экологически гармоничных финансов нового поколения – биофинансов (т.е. `биоэнергоэлектронно-гармоничных`, или `зелёных`, финансов) в единстве их национально-государственных, международных, регионально-цивилизационных и планетарного модулей – и всё это в антиутопических рамках Евразийского Биофинансового Казначейства и, далее, его других трансконтинентальных и Планетарного аналогов;

         - теория и практика социально-экологически гармоничных макроэкономики и мезоэкономики в единстве нового (`устойчивого`) типа общественного воспроизводства (предположительно, в виде богоугодного и человеколюбивого геомодуля: `…гармоничное/доброе/идеальное интегральное биоэкономическое планирование – гармоничное/доброе/идеальнгое биофинансирование – производство – распределение – бартерный/прямой обмен – потребление – сервис – досуг – общая жизнедеятельность`) и нового (`гармоничного/доброго/идеального`) общественно-экономического и технико-экономического способа производства (биоэкономики) типа `Б-И-Б’` (т.е., предположительно, геомодуля: `Биоэнергетический потенциал элементов и всей социосистемы `человек - семья – общество` – Информационно-биофинансовый безпроцентно-кредитный номинал геостатистической полезности элементов и всей данной социосистемы – мультипликатор Биоэнергогармонии элементов и всей социосистемы `новые/гармоничные/добрые человек - семья - общество`) – и всё это в антиутопических рамках Евразийского Биоэкономического Геокооператива-Суперконцерна и, далее, его других трансконтинентальных и Планетарного аналогов, причём на основе постепенного перехода к гармонично-территориальному принципу организации биоэкономики (параллельно в виде её территориально-производственной и территориально-домохозяйственной форм, подразумевая при этом благое сочетание примерно 4-часового ежедневного труда на благо общества с трудом, просвещением и т.д. в остальное время на благо собственного домохозяйства) на основе уникальных форм дистанционной работы, что в частности радикально урегулирует транспортные проблемы; при всём этом благодаря обеспечению (в особенности благодаря возрождению традиции монашеского старчества, обладающего даром прозорливости и др.) раннего раскрытия и самоопределения того или иного таланта, заложенного свыше в каждом человеке, биоэкономическая система стимулирует гигантское повышение производительности общественного труда (точнее, оптимального `святосвободного` трудотворчества элементов и всей социосистемы `гармоничные/добрые человек – семья – общество`) и по праву может стать `биоэкономикой талантов и гениев` (на смену проектам `экономики знаний` и др.);

         - теория и практика гармоничной микроэкономики в виде всенародно-всечеловечески процветающего био-бизнеса на основе вышеупомянутых планетарных, региональных, международных, национально-государственных и местных модулей устойчивого типа общественного воспроизводства и гармоничной биоэкономики (т.е. при гармоничном сочетании планирования и регулирования микроэкономики одновременно `сверху и снизу` на основе использования закона `золотого сечения` и др.) – и всё это в антиутопических рамках Евразийского Фонда Добра (поддержки добрых дел) и его других трансконтинентальных и Планетарного аналогов, равно как и в рамках других вышеупомянутых биоэкономических и биодипломатических институтов; и др.

(Б) на уровне гармоничной/доброй/идеальной политико-идеологической `надстройки` общества:

         - теория и практика новой универсальной государственно-общественной идеологии – биоидеологии вечного всечеловеческо-всенародного мира, всеобщего блага и мирогармонии элементов и всей социосистемы `человек - семья - род - община - земство/муниципалитет - регион - народность - народ - государство - сообщество/субцивилизация - Геоконфедерация/Жизнедержава – Человечество` как новой социальной классификации (или, кратко, биоидеологии всеобщей гармонии, или теогармонизма, мирогармонии и т.п., а ещё короче – идеологии добра);

- теория и практика нового государственного и общественного права в единстве Конституции Гармоничной/Доброй Земли, Конституции Гармоничной/Доброй Евразии (и их аналогов для других региональных цивилизаций), Кодекса Гармоничного/Доброго Планетарного Права (`Биоправа`, или социально-экологически гармоничного `зелёного права`), Кодекса Гармоничного/Доброго Евразийского Биоправа и их аналогов для других гармоничных/добрых региональных цивилизаций;

         - теория и практика новых государственно-общественных политики и дипломатии – биополитики и биодипломатии `мирно-гармоничного/доброго сосуществования и соразвития различных государств, народов, сообществ и всех геоцентров`, `гармонично-геоконфедеративного регионоцентризма` (в развитие и синтез передовых доктрин `диалога цивилизаций` и др.) и т.д. в рамках системы планетарно-международных организаций нового типа, в т.ч. Планетарной Комиссии (и её духовного авангарда в виде Планетарной Святой Комиссии), Геоконституционно-Геоконфедеративной Ассамблеи Гармоничных/Добрых Наций и Гармоничных/Добрых Сообществ, многопалатного Мирового Гармоничного/Доброго Парламента, Мирового Гармоничного/Доброго Правительства и их евразийских и других регионально-цивилизационных аналогов;

         - теория и практика гармоничных местных, национально-государственных, международных, межцивилизационных и планетарно-космических систем безопасности и обороны, в т.ч. в рамках Евразийского Оборонного Союза и, далее, Планетарного Био-Оборонного Союза и его регионально-цивилизационных аналогов и компонентов; и др.;

(В) на уровне гармоничного/доброго/идеального духовно-культурного

`венца` общества:

         - высокодуховное и высоконравственное Преображение `снизу - доверху` систем образования, науки, техники, профессионального искусства, культуры, здравоохранения и других элементов духовно-культурного `венца` общества – и всё это в антиутопических рамках системы планетарно-международных (гармонично-геоконфедеративных) организаций нового типа и их межцивилизационных, международных, национально-государственных и местных составляющих, включая в особенности Союз богословия, образования, науки, техники, профессионального искусства и культуры (СБОНТПИК как систему профсоюзов нового типа), Планетарную Академию богословия, наук и искусств (ПАБНИ как Академию Единого Старого-Нового Знания) и др. и их евразийские и другие элементы;

         - Всемирное Торжество Православия и одновременно Всемирное Торжество всех святых идеалов, учений и движений, что достижимо мирным путём в рамках постоянно действующих Великого Вселенского Собора и Всенародно-Всечеловеческого Вече-Референдума землян и во взаимодействии с другими планетарно-международными организациями нового типа;

         - стимулирование `сверху` процессов высокодуховного и высоконравственного Преображения эколого-экономического `базиса` общества и политико-идеологической `надстройки` общества, в т.ч. в особенности посредством богословско-научной детализации и практического наполнения жизненным содержанием новой `пирамиды` гармоничных/добрых потребностей новых/гармоничных/добрых человека - семьи - общества (точнее, всех элементов вышеупомянутого нового социального классификатора) во взаимосвязи с описанной ниже теогармоничной (т.е. единой интегральной духовно-материалистической) моделью-системой мира, которая (`пирамида`) исходно включает следующие основные параметры (в перечислении `от низшего – к высшему`):

         I. Материальные:

         0) космологические – нормальная, стабильная, чистая и т.д. окружающая естественно-природная среда (в т.ч. кислород для дыхания, нормальное атмосферное давление, стабильная астрофизическая и геофизическая среда и т.д.);

         1) физиологические (литологические) – здоровое и полноценное питание, одежда, обувь, домашний очаг, тепло и т.д. для проживания, отдыха, сна и удовлетворения других физиологических потребностей (литологического типа);

         2) биологические – здоровье, здоровый образ жизни, личная безопасность, защищённость и т.д.;

         3) ноологические – получение общего и профессионального образования и нахождение социальной `ниши` для обеспечения средств к жизни и самосовершенствованию;

         II. Информационно-эфирные:

         4) информационные – самовыражение в труде и творчестве;

         5) душевные – гармония с миром душ;

         6) ангельские – гармония с миром ангелов;

         III. Духовные (теологические, или богословские):

7) святодуховные – святая любовь к Господу Богу, Госпоже Богородице и всем святым, святая любовь и уважение в отношениях с другими людьми (особенно в плане нахождения своей `второй половины`) и с другими субъектами мироздания; светоносное совершенствование триединства духа – души – тела, счастливая семейная жизнь и гармоничное/доброе продолжение рода (в направлении вида-рода `человека гармоничного/доброго`);

         8) богочеловеческие – добросветолюбивые просвещение, освящение, обогочеловечение и обожение (`полный приход к Богу`), т.е. Преображение в триединство св.духа – св.души – св.тела (или, иными словами, Апофеоз гармоничной/доброй самореализации заложенной Творцом в каждом человеке святой искры божественности – богочеловечности – духа – сердца – души – разума – ума – жизнеистока – тела), и на этой основе достойная и гармоничная/добрая жизнь в ладу с Господом Богом, Госпожой Богородицей и всеми святыми и всеми субъектами теогармоничной модели-системы мира;

         9) божественные – запредельный прогресс вида `человека разумного` к виду `человека гармоничного/доброго`, т.е. последовательно `человека праведного/просвещённого`, `святого`, `богочеловека` и `бога` при всеобщих соответственно праведности, святости, богочеловечности и божественности как Апофеозе всемирно-исторического процесса.

(Г) на уровне Теогармоничного Апофеоза всемирной истории общества:

         - теория и практика теогармоничной (`постгелиоцентричной`, или единой духовно-материалистической) модели-системы мира, в которую, согласно исходной гипотезе К.А.Андреева и его учеников, входят следующие макросферы и сферы (в перечислении `от низшего – к высшему`):

         I. Материальная (`вещественная`) макросфера мира, в т.ч.

         0) космосфера (от греч. `вселенная`: пустота типа `чёрных дыр`, или `физический вакуум` и др.);

         1) литосфера (от `камень`: твёрдая физико-химическая материя по типу периодической системе элементов исходно в авторстве Д.И.Менделеева);

         2) биосфера (от `жизнь`: сфера жизни – в узком смысле слова – белковых тел, т.е. флора и фауна);

         3) ноосфера (от `разум`: антропогенез в единстве идеалов и процессов любви, труда, знания и др.);

         II. Информационно-эфирная макросфера мира, в т.ч.

         4) информационная сфера;

         5) душесфера (мир душ);

         6) ангелосфера (мир 9 чинов ангельских);

         III. Божественная (Духовная) (макро)сфера мира, в т.ч.

         7) Святодуховная Субстанция (сфера Святого Духа);

         8) Богочеловеческая Субстанция (сфера Богочеловека);

         9) Теосфера – Господь Бог Вседержитель, Творец неба и земли, видимого всего и невидимого, со всеми Его Именами – Свет, Любовь, Благой, Добросветолюбец, Человеколюбец, Милость, Мир, Сила и др.

         Примечание: в данной классификации отражена как бы `положительная` картина мира, условно абстрагируясь от ряда `отрицательных` сфер `старого мира`. Верится, что в Новом Мире навсегда восторжествуют именно эти все `положительные` макросферы и сферы, а все их прежние `негативные` антиподы уйдут в небытие во веки веков. При этом допустимо предположить, - на уровне богословско-научной гипотезы, - что История Творения Господом Богом мироздания (т.е. Вечная Жизнь в широком смысле слова `жизнь`), ранее описанная в Библии и других богословских источниках в виде `шестиднева`, - исходно соответствует первым 6-ти пунктам в данном классификаторе и, далее, выражаясь языком научной гипотезы, продолжается и будет продолжена в направлении духовно-материального Преображения под эгидой Теосферы, т.е. последовательно до 7-го, 8-го и 9-го Дней Великого Творения, причём последние будут, предположительно, соответственно Всеобщей Святостью, Всеобщей Богочеловечностью и Всеобщей Божественностью, кратко описанной святым апостолом Павлом в его 1-м Послании к коринфянам (Новый Завет, 1-е Коринф. 15:11-58). С учётом всего этого в чисто социальном плане допустимо ожидать генезис и расцвет гармоничной/доброй/идеальной цивилизации в единстве развития последовательно праведного/просвещённого общества, святого общества, богочеловеческого общества и божественного общества, причём этот гармоничный/добрый/идеальный социум с его разными стадиями совершенства может по форме именоваться и `гармоничным/добрым консерватизмом`, и `гармоничным/добрым либерализмом-демократизмом`, и `гармоничным/добрым социализмом`, и `гармоничным/добрым коммунизмом`, и `гармоничным/добрым гуманизмом` и т.д. и т.п., при всём этом не меняя своей сути, и в этом своём качестве быть приемлемым и `правым`, и `центристам`, и `левым` прежнего партийно-политического классификатора времён Промышленной революции и, далее, периода постиндустриального и информационного общества (в т.ч. с его вариациями в виде `общества знаний` и т.п.), таким образом трансформируясь (`преображаясь`) в Единую Гармонию (`постинформационизм`) надпартийно-надклассового и богоугодного (боголюбивого и человеколюбивого) характера в рамках уже упомянутого выше старого-нового политико-идеологического классификатора типа `добрые – злые`. В основе всего этого `оптимистическо-реалистического` прогноза лежат святые пророчества Древней Православной Традиции, включая в особенности Закон Великой Всемирной Гармонии Дерева Вечной Жизни (т.е., выражаясь научным академическим языком, `гармонии с положительной суммой для всех и каждого`). При всём этом истинный смысл жизни человека разумного на пути нашего Всеобщего Преображения в вид человека гармоничного/доброго состоит в во внутренней гармонии с нашими энергоцентрами и системами организма (в т.ч., перечисляя от `низшего – к высшему`, космосплетения, литосплетения, биосплетения, ноосплетения, эфиросплетения, душесплетения, ангелосплетения и теосплетений) и внешней гармонии с выше перечисленными сферами теогармоничной модели-системы мира, равно как и между всеми этими сплетениями и сферами мира (на пути гармоничного восхождения `к высшему`), на основе выше описанного проекта `пирамиды` гармоничных/добрых/идеальных жизненных потребностей новых/гармоничных/добрых человека - семьи - общества;

         (Д) на уровне конкретных организационно-политических технологий:

         - новый боголюбивый и человеколюбивый вариант ответа на извечный вопрос `Что делать?!`: основные конкретные пути, формы и методы практической реализации настоящей Концепции (как и самого Мирно-гармоничного Манифеста – Манифеста Добра в его интегрально развёрнутом формате) определит сам жизненный героизм всех святых и праведных соотечественников и землян, которые при этом должны полагаться прежде всего и главным образом на Волю, Милость и Промысел Господа Бога, а также на собственную гармоничную/добрую свободу воли;

         - новый богоугодный вариант ответа на вопрос: `С чего начать?!`: первым шагом к практической реализации основных положений настоящей Концепции (как и самого Мирно-гармоничного Манифеста – Манифеста Добра) представляется создание Планетарной Комиссии (ПК) и её духовного (морально-политического) авангарда в виде Планетарной Святой Комиссии (ПСК в составе крупнейших вероисповедальных и духовных лидеров различных государств и народов) и её регионально-цивилизационных, международных, национально-государственных и местных отделений – с целью подготовки для обсуждения и принятия постоянно действующими Всенародно-Всечеловеческим Вече-Референдумом соотечественников и землян и другими вышеупомянутыми планетарно-международными организациями нового типа (и их отделениями по типу организации ПК-ПСК) проекта Плана Спасения и Преображения Земли, включая в первую очередь вышеупомянутый Пакт о всеобщем перемирии, примирении и мире на Земле. При этом в своей работе ПК-ПСК должна использовать весь положительный опыт, ранее накопленный всеми передовыми международными организациями. (Представители авторов данного документа готовы оперативно принять участие в работе незамедлительно создаваемых Международных и Национальных Ассоциаций (НА) ПК-ПСК, включая в особенности Российскую НА ПК-ПСК, а также Планетарной Академии богословия, наук и искусств и её Российской Национальной Ассоциации и, по аналогии, других форумов).

         Вывод. Итак, принципиально очевидно теоретико-методологическое и научно-практическое отличие настоящей Концепции (как и самого Мирно-гармоничного Манифеста – Манифеста Добра) от различных утопий и полу-утопий, ибо она (как и Манифест в своём развёрнутом варианте) отражает гармоничный/добрый/идеальный синтез всего положительного опыта земной цивилизации в виде Гармоничного/Доброго Свода Единого Старого-Нового Знания соотечественников и землян. Дальнейшая детализация и практическое воплощение в жизнь постулатов данной Концепции (и самого Манифеста) могут антиутопически обеспечить Реальный Путь Человека - Семьи - Общества к Вечному Всенародно-Всечеловеческому Миру и Всеобщему Благу на основе мирно-гармоничной/доброй/идеальной парадигмы цивилизационно-культурного развития Отечества и Земли. Причём, первооткрывателями этого Пути на практике призваны стать по праву наша Великая Возрождённая и Преображённая Родина и наши союзники и, шире, вся передовая часть человечества на нашем пути, согласно авторитетным древним Священным Писаниям и иным серьёзным источникам, в эру Разделения Добра и зла и итогового всемирно-исторического торжества Света и всех Божественных Идеалов. Но всё это представляется осуществимым при одном главном условии – при благородном чистосердечном уповании всех прогрессивных землян на Волю, Милость и Промысел Господа Бога, Заступничество Госпожи Богородицы и молитвы всех святых (если на то будет воля свыше!), а затем уже на свою собственную добрую свободу воли (в т.ч. в форме пламенных молитв к Высшим Небесным Силам типа Всенародно-Всечеловеческого Молебна Покаяния и Спасения и др.).

         P.S. Настоящая Концепция (как и сам Мирно-гармоничный Манифест – Манифест Добра), будучи недогматическим теоретико-методологическим и научно-практическим руководством к богоугодному творческому праведному и святому действию, в своём ныне публикуемом виде (т.е. в форме исходных основных тезисов) отражает основные положения предчистовика фундаментального научно-биодипломатического труда (с кратким названием `План теокосмогеологии и теокосмогеоменеджента как оптимальная сверхсрочная биостратегия Отечества и человечества`), подготовленного в 1981-2010 гг. группой богословов, учёных и практиков исходно под общим научным руководством скромного сына святой земли русской К.А.Андреева и завещается авторами к дальнейшей возможной доработке (до уровня итогового чистовика) с участием Праведного Коллективного Разума всех достойных (заинтересованных) соотечественников и землян. Слава Богу за всё!...

         Итог. Мирно-гармоничная/добрая эпоха в составе ряда её фаз – праведной/просвещённой, святой, богочеловеческой и божественной (или, используя другие термины, Эра Вечного Мира и Всеобщего Блага в составе ряда эпох по аналогии с первой классификацией) – это, хочется верить, не фантастический миф, а предполагаемый апофеоз всемирно-исторических процессов Разделения Добра и зла и итогового всеобщего торжества всех благих идеалов (когда мировое зло `сожмётся в ничто`). В этом смысле (если будет воля свыше о Спасении Земли и если Господь не покарает всех нас за наши тяжкие грехи, но помилует, по крайней мере, самых благих) раньше или позже могут восторжествовать (но прежде всего только по воле Божьей!) великие лозунги Новой Земли и Нового Мира: `Ноосфера и теосфера, соединяйтесь! Добрые люди всех стран, соединяйтесь! Св.Земля и Рай, Св.Мир и Рай, соединяйтесь! (Гармонично уточняя и развивая лозунг `Земля и Рай, соединяйтесь!`, изначально выдвинутый выдающимся индийским мыслителем Шри Ауробиндо Гхошем). Все святые идеалы, соединяйтесь! И да здравствуют Мир - Гармония - Добросветолюбие на пути человека - семьи - общества к всеобщим праведности, святости, богочеловечности и божественности!...`. `Дорогу осилит идущий!`. Любо!... В Добрый путь, друзья! Слава Богу за всё!

         P.P.S. Основные пути, формы и методы практического оптимального (мирно-гармоничного/доброго/идеального и т.д.) миротворчества определит сама жизнь, включая в особенности новую (боголюбивую, человеколюбивую и т.д.) биодипломатию Новых/Гармоничных/Добрых Человека - Семьи - Общества. Но на этом пути, согласно различным фундаментальным богословским и научным источникам, весьма вероятна `новая биполяризация` социума (сил Добра и зла), - при том, что будущее всемирно-исторического процесса ознаменуется итоговым всеобщим торжеством Добра, Света, Любви и всех благих идеалов. Данный проект представляет собой один из скромных прообразов потенциально возможного всеобщего Планетарного компромисса-консенсуса всех здоровых сил социума о минимизации эксцессов `старой-новой биполярности` во имя (и на путях) спасения, совместного выживания и устойчивого оптимального (мирно-гармоничного/доброго/идеального и т.д.) развития человечества. Степень жизнеспособности такого компромисса-консенсуса определит сама История.

х    х

х

         Наконец, сделаем следующую итогову оговорку ко всему тексту данной НИР. Настоящее скромное исследование подготовлено на основе доступных нам современных `официальных` источников научной информации и поэтому не может претендовать на всеобъемлющий анализ ныне неявных аспектов рассматриваемых проблем, которые, возможно, прояснятся в будущем. И ещё. Повторим, что предполагаемая нами модель мирно-гармоничного/доброго/идеального сосуществования России (и Союзного государства) и Китая направлена не на неоклассическое `силовое сдерживание` феномена `Подъёма Поднебесной`, а на содействие боголюбивой и человеколюбивой оптимизации международных и вообще общественных отношений. И всё это – с позиций оптимальных анализа, синтеза и учёта всего передового опыта жизнеустройства социума, включая в особенности передовые аспекты теории и практики современных процессов и перспективных тенденций Возрождения и Преображения нашей великой Родины.

Подписано в печать 22.05.2013 г. Заказ N 1 ОКПАБНИ/2013. Тираж: 50 экз. Формат: 60х84/16.

Отпечатано по заказу Инициативной группы Оргкомитета ПАБНИ (г. Москва, Россия)

на базе договора о временной аренде типографских мощностей. Объём: 2,5 п.л. Препринт.