Ислам стал хитом мировой политики: талибы, Афганистан, 11 сентября 2001 года, Аль-Каида, война в Ираке, уйгурские сепаратисты в Китае, планы создания Великой Албании, палестино-израильский конфликт, пылающие французские пригороды, интифада, джихад, Чечня, Беслан, Кабардино-Балкария, теракты в Москве... Обо всем этом мы слышим сегодня гораздо чаще, чем даже о событиях в великих державах. Исламский вызов, с которым столкнулось все человечество и Россия в том числе, вообще представляется самым серьезным из всех вызовов, вставших перед современным миром.
Мусульманский пояс нестабильности протянулся от Балкан до Западного Китая и Индонезии. Ведущие эксперты и политики не без оснований называют его главной угрозой международной безопасности. Теория Самюэля Хантингтона о конфликте цивилизаций, построенных на различных религиозных принципах, обретает все больше сторонников.
Ислам можно считать самой сильной и жизнеспособной религией наших дней. Ни у одной другой конфессии нет такого количества приверженцев, преданных своей вере столь страстно и самозабвенно. Ислам ощущается ими как основа жизни, как мерило всех вещей. И таких людей становится все больше. Известно огромное количество случаев перехода в ислам из других религий, в том числе из христианства, а переход в обратном направлении является редчайшим исключением. Простота и непротиворечивость устоев этой религии, ее способность дать верующим целостную и понятную картину мира, общества и устройства Вселенной - все это делает ислам притягательным для новых приверженцев.
На самом деле к исламу нужно относиться точно так же, как к любой другой религии - то есть нормально. Однако объявленная России война, о которой говорит президент Путин, - это реальность. И ведут ее мусульманские радикалы, отнюдь не представляющие весь мир ислама, но бесспорно к нему принадлежащие и из него выросшие. Но много ли мы знаем об исламе?
Корни ислама восходят к VII веку нашей эры. Его основатель Мухаммед, он же Мохаммад, он же Магомет, - лицо безусловно историческое. Выходец из знатного, но обедневшего рода из племени курейшитов в Саудовской Аравии, он женился на богатой мекканской купчихе, что дало ему возможность посвятить свою жизнь исключительно религиозно-этической и политической деятельности. Мухаммед проводил много времени в аскетических бдениях в пещере на горе Хира близ Мекки, и примерно в 609-610 (точно неизвестно) годах нашей эры ему явился архангел Джабраил (нам известный под именем Гавриил), который начал открывать Мухаммеду текст хранящейся под небесным престолом Аллаха Книги (Корана) и от имени Аллаха возложил на Мухаммеда обязанность сообщать своим соотечественникам все повеления Всевышнего.
Мухаммед стал проповедовать, но это вызвало достаточно серьезное сопротивление со стороны купеческой олигархии Мекки, изгнавшей пророка из города. Мухаммед со своими сподвижниками переселился в Медину, и день этого переселения (хиджра), 22 сентября 622 года, положил начало мусульманскому летоисчислению. Постепенно ислам приобретал все больше приверженцев, и уже в 630-х Мухаммед смог подчинить себе всю Саудовскую Аравию - отнюдь не мирными средствами, а огнем и мечом, - и стал главой нового теократического государства.
Ислам перенял очень многое из мифологии и догматики как иудаизма, так и христианства; в то же время это достаточно четко оформленная и разработанная религия с собственными положениями и принципами, опирающимися на Коран и Сунну (свод высказываний Мухаммеда, первое время передававшихся устно и записанных только в VIII-IX веках). Обычно эти принципы излагают в виде "столпов веры" (основ догматики) и "столпов ислама" (основ вероисповедной практики).
Первый из шести столпов веры - вера в Аллаха, единого Бога, творца всего сущего. Поэтому самый страшный грех для ислама - это многобожие, под которое подпадает и христианство со своим догматом о триединстве божества. В отличие от христианства, ислам - религия абсолютно монотеистическая. Второй - вера в ангелов. В Коране и Сунне упоминаются ангелы, особо приближенные к Аллаху, и прежде всего Джабраил, сообщивший пророку божественное откровение; есть в исламе и дьявол - Иблис, который ослушался Аллаха и был низвергнут на землю. Третий принцип - вера в ниспосланное Аллахом Священное писание, божественное откровение, оспаривать которое не может никто. Четвертый - вера в пророков, посланников. Их было очень много. Поименно в Коране упоминаются только двадцать восемь, но считается, что Аллах обращался к людям устами ста двадцати четырех тысяч посланников. Многие из них хорошо известны нам по Библии. Например, Нух (Ной), предупрежденный Аллахом о Всемирном потопе, или восьмой из девяти "стойких пророков" Иса (наш Иисус), сын Марии, который тоже получил часть божественного откровения. Но всю эту череду замыкает Мухаммед как последний пророк, "печать пророков", которому Аллах ниспослал Коран, то есть божественное откровение во всей его полноте. Пятый стоп веры - вера в конец света, в Судный день, в существование рая и ада, шестой - вера в божественное предопределение: мусульманин должен верить, что все в мире происходит по воле Аллаха.
К "пяти "столпам ислама" относятся "шахада" - исповедание веры ("Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммед - пророк Его"); "ас-салат" (или, по-персидски, "намаз") - довольно сложные молитвенные ритуалы; "закят" - налог в пользу нуждающихся мусульман; "саум" (или "ураза") - соблюдение поста в месяц рамадан (девятый месяц мусульманского календаря); "хадж" - паломничество в Мекку, которое должен совершить каждый мусульманин, если ему позволяют средства. Наконец, "шестым столпом ислама" часто называют джихад - необходимость борьбы за веру. На разных толкованиях этого понятия мы остановимся ниже.
В исламе нет привычных нам институтов священства и иерархии духовенства. Собственно, христианское духовенство и именуется так потому, что "транслирует" благодать Святого Духа в рамках особого иерархического института - Церкви. В исламе ничего похожего нет. Имамом, то есть предстоятелем, предводителем большой группы мусульман может быть любой человек, которого сами верующие выберут из своей среды. Огрубляя, можно сказать, что при прочих равных условиях имам должен быть более знающим, чем все остальные мусульмане, и уметь передавать это знание общине верующих. С одной стороны, это выглядит весьма демократично, с другой - создает миру ислама большие проблемы, поскольку там нет людей, "по должности" авторитетных в толковании религиозного закона. В частности, сейчас просто некому сказать, что Усама Бен Ладен неправ, поскольку он является столь же уважаемым имамом, как и любой другой имам, а никаких вышестоящих инстанций над ними нет.
В течение первого тысячелетия своей истории ислам доминировал на мировой политической сцене, в мировой культуре и в международных отношениях. Это было, безусловно, звездной эпохой исламской цивилизации. Уже в VII веке армии мусульман, выступив из Аравии, заняли Сирию, Палестину, Египет, Северную Африку, находившиеся прежде под контролем христиан. В VIII веке со своих баз в Северной Африке арабские мусульмане вместе с новообращенными в ислам берберами завоевали Испанию, Португалию и вторглись во Францию. В IX веке аравийские войска захватили Сицилию, вторглись в Италию, осадили Остию и Рим. Именно в этот момент начались первые попытки христиан нанести ответные удары. Крестовые походы в Палестину принесли лишь временные победы и закончились провалом. В Европе христиане действовали успешнее, им удалось организовать сопротивление, и к концу XI века мусульмане были изгнаны из Сицилии. Но только в конце XV века, после без малого восьми столетий господства мусульман в Испании, закончилась борьба за отвоевание ее территории - так называемая Реконкиста.
В XIII веке началась вторая волна мусульманских завоеваний. Киевская Русь была завоевана татаро-монголами еще в 1237-1240 годах, но уже в конце XIII века Золотая Орда начинает принимать ислам. Так Русь с большей частью Восточной Европы оказалась под властью мусульман, длившейся до конца XV века.
Третья волна мусульманских завоеваний пришлась на XV век, когда турки-османы захватили Анатолию (то есть нынешнюю территорию Турции), когда пал Константинополь, древний христианский город и одна из святынь христианской цивилизации; тогда же мусульмане вторглись на Балканский полуостров, колонизировали его и стали угрожать уже центру Европы, дойдя до самой Вены.
В период тысячелетнего расцвета исламской цивилизацией с ней по количеству населения и по культурным достижениям могла соперничать только цивилизация китайская. Но китайская цивилизация формировалась как локальная, ограниченная одним регионом, Восточной Азией, и одной расовой группой. Ислам же создал цивилизацию мирового масштаба - полиэтническую, многорасовую, трансконтинентальную. Ислам обладал тогда величайшей на земле военной мощью, его армии могли одновременно вторгаться и в Европу, и в Африку, и в Индию, и в Китай. Это была самая передовая экономическая сила мира, которая вела торговлю на обширнейшей территории Азии, Европы, Африки, вывозила рабов из Южной Африки и ввозила шерсть в Европу. В то время исламский мир достиг и величайшего уровня развития науки, искусства, философии, унаследовав знания Ближнего Востока, Греции, Персии и прибавив к ним многие собственные инновации. Так, мы пользуемся арабскими цифрами, и хотя появились они в Индии, Европа узнала их через исламский мир. Средневековая Европа не просто училась у мусульман наукам и искусствам, но и в определенной степени находилась в культурной зависимости от исламской цивилизации, полагаясь на арабские переводы многих античных текстов, оригиналы которых были утрачены.
И вдруг этот расцвет кончился. Вся дальнейшая история ислама - история того, как проходит мирская слава. В мире изменилось все. Европейцы вдруг начали заметно продвигаться вперед. Ренессанс, Великие географические открытия, Реформация позволили Западу постепенно переломить ситуацию, запустив машину индустриального прогресса. Именно начало промышленной революции положило конец доминированию исламской цивилизации. В конце XVII века впервые был подписан мирный договор между побежденным исламским государством и христианскими правительствами - Карловацкий мир. До этого мусульмане никогда не позволяли себе подобного унижения. Тогда же Петр I вышел к Азовскому морю, и к наступлению на исламский мир подключилась Россия. В XVIII - XIX веках развернулась европейская колониальная экспансия в Азию. Россия при Екатерине II заняла Причерноморье, Крым, а уже в XIX веке - Кавказ и Центральную Азию; Наполеон без проблем завоевал Египет. Одно поражение исламского мира следовало за другим.
Как всегда в таких случаях, начались поиски козлов отпущения. Но увидеть причины неудач в каких-то достоинствах западной цивилизации исламские лидеры не могли в принципе: вся предыдущая история убеждала их в том, что в христианском мире нет и не может быть ничего ценного. Для общества, привыкшего презирать нечестивых варваров, была абсолютно неприемлема возможность у них учиться. Правда, жизнь заставляла заимствовать у европейцев военную технику, но и это происходило с очень большим опозданием. У неверных не может быть верных знаний, - этим ислам неизменно руководствовался прежде, во многом руководствуется и до сих пор.
Поэтому главной причиной внезапного отставания было объявлено отступничество от старых добрых традиций. Так возник мусульманский фундаментализм, обращенный в прошлое, к раннему исламу.
Другая тенденция, к модернизации ислама, к тому, чтобы изменить мусульманский мир, приспособиться к современным реалиям и устремиться к созданию промышленной светской цивилизации, обозначилась позже. Только в начале XX века появились копировавшие западные образцы новые лидеры, наиболее ярким из которых стал Кемаль Ататюрк - основатель современного турецкого государства. В тот момент казалось, что и модернизация ислама, и европейское колониальное господство над большей частью исламского мира знаменуют торжество западной цивилизации. Действительно, западные ценности распространялись быстро, и в арабском мире были испробованы практически все известные западные идеологии и институциональные системы. В XX веке монархический и республиканский либеральный конституционализм примеряли на себя такие страны, как Египет, Сирия, Ирак, но потерпели неудачу. В 1930-х - 1940-х иракцы, сирийцы, палестинцы активно интересовались фашизмом и пробовали создать у себя нечто подобное, но и из этого ничего путного не вышло, равно и из позднейших попыток копировать различные модели светского национализма, советский опыт и т.д. Все заканчивалось неизменным крахом. Западная культура, западные институты и обычаи оказались несовместимыми с мусульманскими ценностями и вызывали острую реакцию отторжения. Поэтому в стремлении исламского мира вернуться к своим истокам ничего удивительного нет.
Началась достаточно активная борьба за освобождение от внешних влияний. Ее итогом оказалось появление целого спектра тираний - от традиционных автократий до новомодных диктатур, современных только по своему репрессивному аппарату и доктринальному оформлению. Исламский мир не дал, по существу, ни одного примера экономического процветания, если не брать светскую Турцию и купающиеся в нефти Эмираты.
Можно ли сейчас вообще говорить об исламском мире как едином субъекте мировой политики? И да, и нет. Этот мир состоит из многочисленных и очень неоднородных акторов. Всего на свете живет 1,3 миллиарда мусульман, - столько же, сколько китайцев, и почти в десять раз больше, чем все население России (впрочем, каждый десятый из ее жителей - тоже мусульманин). Мусульманские общины есть практически во всех странах мира. В тридцати пяти странах мусульмане составляют большинство населения, в двадцати девяти - влиятельное меньшинство, в двадцати восьми ислам признан государственной или официальной религией.
Помимо этого, исламский мир представляет негосударственные субъекты. Во-первых, народы, не имеющие собственной государственности, но прилагающие все усилия, чтобы ее получить: курды, палестинцы и т.д. Во-вторых, организации, обеспечивающие региональную стабильность и координирующие межгосударственные отношения: Лига арабских государств, Организация Исламской конференции, разного рода международные негосударственные организации типа Лиги исламского мира, Народного исламского конгресса и т.д. В-третьих, большое количество экстремистских мусульманских неправительственных организаций.
Мусульмане пытаются формировать и свою экономическую систему, среди исламских лидеров растет число сторонников создания общего арабского или общего исламского рынка. В рамках Лиги арабских государств предпринимаются усилия по экономической интеграции входящих в нее стран, чтобы адаптировать их к процессам глобализации мировой экономики, обеспечив свободное перемещение капиталов, товаров и рабочей силы, унификацию таможенных тарифов и т.д.
Однако такой экономической интеграции во многом препятствует уже то, что ислам запрещает целый ряд рыночных институтов. Например, Коран прямо запрещает взимать проценты, и поэтому развитие полноценной банковской системы в исламском мире просто невозможно. Естественно, банки там существуют, но функционируют очень специфически, прибыль в них измеряется не банковским процентом, а участием в прибылях всего банка.
В результате исламский мир - самая бедная после экваториальной Африки часть планеты. Совокупный объем ВВП всех 18 арабских стран мира на сегодня меньше, чем ВВП одной только Испании, некогда принадлежавшей арабам. Совокупный ВВП всех государств, где ислам признан как официальная религия, меньше, чем ВВП Франции. В целом это мир нищеты.
Самоопределение исламского мира как относительно консолидированного субъекта международных отношений происходит в немалой степени через конфронтацию, через противопоставление себя остальному миру. Это конфронтация не столько с реальными противниками, совершающими акты агрессии против того или иного исламского государства, сколько с государствами, территория которых рассматривается рядом мусульманских государств и организаций как часть исламского мира. В таких случаях наблюдается если не сотрудничество, то как минимум совпадение векторов действий всех направлений в исламе и всех мусульманских стран. Ярчайший пример - Косово, где югославским войскам и органам власти противостояли (при решающей поддержке НАТО) далеко не только сепаратисты из Освободительной армии Косово (главной исламской организации албанских экстремистов), но и добровольцы-моджахеды из различных джихадистских организаций, а также офицеры, состоявшие на действительной военной службе в армиях ряда исламских государств - Объединенных Арабских Эмиратов, Кувейта, Катара, Омана. Благотворительные фонды из Саудовской Аравии, Кувейта и других исламских государств полностью финансировали подготовку, вооружение и обеспечение боевых групп Армии освобождения Косово.
В то же время исламский мир, конечно, не един, его раздирают огромные противоречия. Одни из них - продолжение давних исторических конфликтов между цивилизациями Нила и Месопотамии, существовавших еще во времена Древнего мира. Другие - это конфликты между радикальными и умеренными светскими режимами; между государствами фундаменталистскими (наиболее яркие их представители - Иран и Саудовская Аравия) и светскими (типа Сирии); между полуфеодальными правительствами Саудовской Аравии и стран Персидского залива и их более современными соседями; между арабами и персами; между суннитами и шиитами; и т.д. и т.п.
По степени интегрированности ислама и самого государства выделяются семь групп стран. Первая группа - страны, где исламскому духовенству принадлежит верховная власть. На сегодняшний день такая страна всего одна - Иран. Была еще одна - Афганистан под властью талибов, но их режим уже свергнут.
Вторая группа - государства, где исламские настроения весьма сильны, но формально политическая власть все-таки принадлежит не духовенству. Это монархии Персидского залива: Саудовская Аравия, Кувейт, Бахрейн, Катар; это не входящий в Арабские Эмираты Йемен; это Пакистан, Малайзия, Судан, Сомали. Причем в эти страны заметно различаются между собой по строгости соблюдения норм шариата. В наиболее либеральном Бахрейне даже разрешается употреблять спиртные напитки (редчайшее в исламском мире исключение). До того, как к власти в Пакистане пришли военные, там проходили вполне демократические выборы, и режим казался умеренно либеральным.
Третья группа - светские авторитарные режимы. Самые яркие примеры - режим Муаммара Каддафи в Ливии, Тунис, на постсоветском пространстве - туркменский режим Сапармурата Ниязова. Но самым ярким примером был, конечно, Ирак времен Саддама Хусейна. Правители таких стран берут на вооружение исламские лозунги, когда это им выгодно, но никогда не являются глубоко верующими людьми. По большому счету это они используют ислам в своих целях, а не наоборот.
Четвертая группа - страны с мягкими, либеральными вариантами ислама, тем не менее власти там вынуждены в той или иной степени учитывать мнение мусульманского духовенства. Сюда относятся большинство мусульманских государств черной Африки, Бангладеш, Индонезия, Марокко, Иордания.
Пятая группа - страны, где правительство практически находится в состоянии вяло (а иногда и бурно) текущей гражданской войны с радикальными исламистами. В первую очередь это Египет и Алжир, сюда же можно отнести с оговорками Киргизию и Узбекистан, где разного рода экстремистские организации активно борются с центральным правительством, объявляя его "неверным".
Шестая группа - государства, которые подчеркивают свой светский характер и по крайней мере на словах политически ориентируются на Запад или, в некоторых случаях, на Россию, которая с точки зрения мусульман является частью Запада, поскольку Запад для них - это прежде всего христианский мир, и особой разницы между Европой и Россией они не видят. К этой группе стран относятся Турция, Албания, большинство мусульманских республик на постсоветской территории.
Седьмая группа появилась недавно. Это Афганистан и Ирак, сейчас оккупированные западными войсками. Западные государства делают вид, что проводят там демократические преобразования и демократические выборы. Но большой парадокс последнего времени заключается в том, что выборы, которые недавно прошли в Афганистане и Ираке были признаны исключительно демократичными, представительными и отразившими волю афганского и иракского народов, в то время как, скажем, украинские выборы Запад расценил как абсолютно не отвечающие принципам демократии и прав человека.
В исламе существуют и различные идеологические течения. Среди них принято выделять три основных: ислам либеральный, ислам традиционный и ислам радикальный, или джихадистский. Либеральный проект предполагает перенос на исламскую почву так называемых общечеловеческих - по сути западных - форм социальной жизни: от парламентов до ограничения рождаемости, при одновременном изменении самого ислама, с тем чтобы сделать его движущей силой прогресса, а не регресса. Либеральный проект характерен прежде всего для правящих режимовряда мусульманских стран.
Традиционный ислам в гораздо большей степени представляет собой пласт народного сознания, выступает оправданием сложившегося статус-кво и не предполагает каких-либо трансформаций. Традиционный ислам исходит из того, что все нужное написано в Коране, а если в исламском мире и существуют какие-то проблемы, то вызваны они как раз отходом от тех принципов, которые были заложены в VII веке. Наиболее последовательными выразителями этого антимодернистского, традиционалистского течения были афганские талибы, которые запрещали радио, телевидение, фотографию и прочие "бесовские изобретения" Запада, точно так же как исламские традиционалисты XVIII - XIX веков запрещали пользоваться часами.
Третье течение, джихадистское, исходит из того, что ислам должен вести активную борьбу за расширение своего влияния в мире.
Как сегодня соотносятся эти три идеологических течения? Положение мусульманских модернистов, которые были довольно модными в 1920-1960-х, становится все более сложным и незавидным. Общество все чаще видит в них ренегатов, посягающих на незыблемость традиции, хотя на самом деле эту традицию не соблюдают в полной мере уже очень многие мусульмане. Хотя невозможно представить себе модернизацию исламского общества без рационализации религиозных установок, хотя мусульманские либералы, ориентированные на западные ценности, по большей части испытывают сейчас глубокий пессимизм и вынуждены признать несостоятельность своих попыток изменить режимы.
Разного рода радикалы и традиционалисты охотно ссылаются на идею модернизации мусульманского общества, интерпретируя ее как экономическую, политическую и культурную экспансию Запада, как разновидность крестового похода против исламской цивилизации. Западная угроза для мусульманского сознания столь же реальна, как и исламская угроза для многих европейцев и американцев. На первом месте в списке лиц, которые исламские экстремисты объявляют своими главными врагами, стоят не американцы, не евреи и не русские - самым главным и ненавидимым именем для мусульманских традиционалистов и экстремистов остается имя Кемаля Ататюрка - основателя современного модернизированного турецкого государства.
На протяжении последних десятилетий, примерно с конца 1970-х и до настоящего времени, исламские модернизаторы вынуждены отступать, а традиционалисты и джихадисты - в явном наступлении. Идет процесс реисламизации, исламского возрождения. Его причины достаточно понятны. Это глубокое разочарование, вызванное тем, что мусульманское сообщество избранных, сообщество приверженцев единственной правильной веры, оказалось в современном мире на обочине развития, переживает упадок, вынуждено бессильно смотреть, как "неверные" правят миром и определяют судьбы человечества. Фиаско всех без исключения форм правления, которые были заимствованы в это же время у "неверных", неизбежно должно было привести мусульманских активистов к выводу о том, что первопричина бед - в отступлении от основ первоначального ислама, а решение всех проблем - в возвращении к ним под девизом "Ислам как ответ на вызовы современного мира".
Мусульмане отклонились от пути, начертанного Аллахом, и предпочли ему разного рода материалистические идеологии и ценности западной культуры и цивилизации. Именно этим традиционалисты объясняют слабость и подчиненное положение мусульманских государств. А увидеть причину своих бед в самом исламе, в особенностях собственной цивилизации традиционалистское сознание не способно.
Проникновение современных знаний в исламскую среду до сих пор сталкивается с колоссальными ограничениями. Например, среди ученых всего мира - лишь один процент мусульман. В одном Израиле на сегодняшний день людей, занимающихся наукой, больше, чем во всем исламском мире. Во всех арабских странах ежегодно выходит примерно триста переводных книг, а в одной только Греции за это же время - в пять раз больше, не говоря уже о других странах христианской цивилизации. Капиталовложения в научные исследования и разработки в исламском мире практически не осуществляются. Инженерные знания - на нуле. Вся нефтедобыча арабских стран ведется в основном силами иностранцев. Нефтеперерабатывающие и нефтедобывающие мощности Саудовской Аравии обслуживаются американской рабочей силой, весьма недешевой.
Но ничего этого традиционалисты замечать не хотят, объясняя все пагубными внешними влияниями. Главный враг - США, "Большой шайтан", который эксплуатирует все человечество, порождая в исламском мире бедность и прочие проблемы. Следующим по значимости врагом, "Малым шайтаном", принято считать Израиль, поскольку Иерусалим является третьим по значению после Мекки и Медины священным городом ислама. Там находятся две особо почитаемые мечети, обе они связаны с преданием о ночном путешествии Мухаммеда из Мекки на палестинскую землю, во время которого пророк возносился на небеса к трону Аллаха. А сейчас эти святыни оказались под властью Израиля, который в глазах мусульман является форпостом Запада, прежде всего США. Американцев обвиняют в том, что это по их воле евреи захватили и не отдают Святую землю. Хотя большинство мусульман в своей повседневной жизни никак не сталкиваются с США и даже не знают, где расположено это государство, для радикальных исламистов, которые, пытаются определять сейчас лицо исламского мира, связка США-Израиль представляется исключительно важной.
На протяжении 1980-х - 1990-х мусульманское общество даже внешне подверглось значительной реисламизации. Количество тех, кто вновь начал носить паранджу или отпускать бороду, в исламском мире за последние два десятилетия выросло многократно. Реисламизация происходила по целому ряду направлений.
Первое из них - бурный рост частных либо государственных религиозных школ. Количество школ и университетов, в которых преподают ислам, во всем мире на протяжении последних десятилетий увеличилось кратно. Одним из следствий этого стало появление огромного числа безработных выпускников таких учебных заведений, головы которых заполнены исключительно религиозными знаниями. И не случайно, что именно они составили основу очень многих групп боевиков и даже целых армий. Само слово "талибан" переводится как "студенчество", и эти студенты захватили и в течение длительного времени контролировали Афганистан.
Второе направление реисламизации - приведение правовых основ государств к принципам шариата. За последние двадцать лет отказались от писаных конституций и признали своей конституцией Коран Кувейт, Пакистан, Алжир, Йемен. Шариатские судебные системы оперируют только трактовками Корана, никакие иные правовые нормы для них силы не имеют, поскольку считается, что никто не может выработать правовые нормы, более совершенные, чем нормы Корана.
Третье направление - создание так называемого официального ислама. Государства начинают сращиваться с исламскими организациями, и во многих странах появляются специальные государственные органы, которые занимаются религиозными вопросами. Ничего подобного в исламе, где, напомню, иерархии духовных лиц нет, раньше не было. В Египте, в Сирии, во всех мусульманских республиках бывшего СССР начали вводить официальные посты муфтиев. В Турции и Иордании появились министерства по делам религий. Духовные лица на государственных должностях получили исключительные полномочия, например, по выдвижению имамов для наиболее крупных мечетей и по руководству религиозным образованием. Так обстоит дело в Марокко, Алжире, Тунисе, Египте, Сирии, Турции, Узбекистане и т.д. Во многих странах стало обязательным религиозное образование - даже в той же Турции, пользовавшейся репутацией наиболее светского из всех исламских государств.
В то же время реисламизация, которая во многом проводится самими государствами, вышла из-под контроля государства как такового. В большинстве мусульманских стран правящие режимы, даже проводящие реисламизацию, подвергаются острым атакам со стороны представителей радикального ислама, обвиняющих власти в недостаточной приверженности мусульманским нормам.
Предпосылки реисламизации состояли не только в разочаровании результатами развития и тем, что миром правит Запад. Были и другие причины, в том числе резкое увеличение финансовых возможностей ряда мусульманских государств. Собственно, начало реисламизации и пришлось на 1970-е, когда подскочили цены на нефть и у Саудовской Аравии, флагмана распространения исламских идей, причем и в традиционном, и в ваххабитском вариантах, появились большие средства. Те тысячи новых мечетей, которые появились в последнее время на территории бывшего СССР, строились во многом на саудовские нефтедоллары.
Окончание следует
НИКОНОВ Вячеслав Алексеевич,
президент Фонда "Единство во имя России",
президент Фонда "Политика",
член Общественной палаты РФ,
главный редактор журнала "Стратегия России"
http://www.fondedin.ru/
