"НАДО, ЧТОБЫ РУССКИЕ ВСЕГДА ПОМНИЛИ О РУССКИХ".
   Жизнь, прожитая праведно, не напрасна, она не исчезает, даже
если пропала могила, истлело тело - навечно остаются добрые дела.
Рано или поздно звуки жизни, кажется, умолкнувшие навсегда, могут
вновь наполнить память живущих и зазвучать в ней с особой силой,
стать им уроком того, как следует сберегать сокровенное, хранить
душевную чистоту и ясность при самых трагических обстоятельствах.
   В январе 1999 года в "Православной Москве" был опубликован
очерк "Дай терпение свой крест нести" о судьбе настоятеля храма
Покрова Пресвятой Богородицы в Цюрихе протоиерея Давида Чубова,
вынужденного в годы гонений покинуть Россию. Он ушел из жизни 14
августа 1956 года. Исчезло его захоронение, за которое Совет
Зарубежной Церкви не стал платить арендную плату. Не удалось
обнаружить в Цюрихе, где он провел последние годы своей жизни,
никаких письменных материалов о нем - лишь добрым словом
вспомнили о своем пастыре редкие оставшиеся его прихожане...
   Но прошли месяцы - и в солнечный февральский день, как гром
среди ясного неба, раздался звонок из французского города
Сен-Луи, и один человек, у которого волей судеб в руках оказались
тетради с проповедями, поучениями, произнесенными отцом Давидом
по разным случаям с 1920 по 1940 год, пообещал переправить их в
Москву. В течение двух лет он переслал четыре тетради. За это
время каким-то чудом нашлось несколько фотографий, отыскались
кое-какие другие сведения о священнике, с великим достоинством и
огромной неугасаемой любовью к Родине жившем в одиночестве в
немилой ему эмиграции. Его судьба оказалась столь необычной и
захватывающей, что вновь захотелось рассказать о ней.
   В конце октября - начале ноября 1920 года на пароходе "Варна"
он покинул родные берега.
   Таяла в матовой серовато-синей дымке, погружаясь в Черное
море, дорогая отчая земля - и все тяжелее становилось на сердце
изгнанникам, еще не осознавшим, что расстаются с Родиной они
навсегда. Есть вещи, которые никогда не постигнуть рассудком.
Безмолвно стонала, ныла душа. Чтобы взбодрить приунывших людей и
вернуть что-то привычное, надежное в их новое существование,
священник предложил совершить всенощную. Полковник Николай
Лисунов с группой из 10-15 человек совершил получасовую спевку -
и в трюме болгарского парохода раздались напевы русских церковных
песнопений. После всенощной они познакомились, и всю последующую
жизнь, до последнего вздоха, Николай Лисунов был регентом хора у
отца Давида. Затем их, около 1500 русских беженцев, высадили в
Созополе. Там, в Болгарии, они образовали хор, сначала для пения
в храме, а потом первыми из всех беженцев выбрались из Созополя с
концертами, которые на первое время дали пропитание около 50
душам. Прибыв в Сливен с хором из 35 человек, после удачных
выступлений осели там на продолжительное жительство.
   С тех пор отец Давид жил исключительно мечтой о возвращении на
Родину и по-своему боролся за нее. Для себя он до гробовой доски
молил об одном: счастья упокоиться в русской земле.
   "Умереть на Родине - последнее наше желание", - признавался он
на проповеди. "Когда же мы возвратимся в Россию?" - вырвалось у
него однажды. Более всего его волновал вопрос о судьбе далекой,
но желанной родной земли, где у него остались жена и дети, - о
России. 30 марта 1930 года на служении в Казанлыке протоиерей
Давид сказал: "За все долгие годы нашего пребывания вне России, я
глубоко верю:
   ни у одного русского человека не было такого дня, да не только
дня, а даже и часа, когда бы он не вспомнил о Матери-Родине -
страждущей России, о своих родных, там оставшихся, о своих
близких, друзьях, приятелях, просто знакомых..." Почти на каждом
богослужении он вспоминает о родных. "Муки лишения,
насильственной разлуки с Родиной, муки разлуки с родными и
близкими, вечный страх за жизнь близких и неизвестность о судьбе
их - это великий тяжкий крест, который несем мы", - произнес он 6
ноября 1938 в день моления о России.
   С докладом под названием "Причины великого исхода русских из
России и время возвращения их на Родину" он в качестве
председателя Сливенского монархического объединения выступил в
Сливене, Ямболе, Бургасе, Варне, Пловдиве, Пернике и Рущуке. "Что
заставило почти два миллиона русских людей покинуть любимую
Родину и на ней все самое дорогое, включительно до семейств
своих, и уйти в чужие земли и когда эти покинувшие Родину русские
люди смогут вернуться к родным очагам, к себе на Родину?" -
задавал он в нем главные вопросы, волновавшие всех русских на
чужбине.
   Для представителей первой волны эмиграции не было дилеммы:
возвращаться на Родину или навсегда забыть ее.
   Такая постановка вопроса противоречит русскому характеру, идет
вразрез со всеми исконными понятиями нашего народа. Изгоями же в
подавляющем большинстве в те времена были именно русские. Просто
поражаешься, какой чуткой душой и высокой духовностью обладала та
эмиграция! У каждого из них в груди билось одно сердце, русское,
а не два или три (про запас), как нынче у "новых русских"...
   К сожалению, прозрение приходит слишком поздно, но блажен и
счастлив тот, кто все-таки прозревает. "Рассеянные по всему
белому свету, мы воочию увидели свои грехи, поняли свои ошибки,
разобрались в погрешностях и узнали много поучительного,
полезного, спасительного", - сожалел протоиерей Давид о позднем
прозрении своего поколения.
   Ну, а чем отличаемся в этом смысле от тех русских изгнанников
мы, поглощенные своими сиюминутными заботами и болячками в момент
тяжкого испытания для России, мы, которые забыли русские песни и
выкрикиваем бессмысленные иностранные слова, мы, пренебрегающие
кровными обычаями, нравами и праздниками в угоду растлевающим
западным "ценностям"? Или эти "ценности", в которых мы буквально
захлебываемся, чище, моральнее или, проще говоря, лучше наших? Ну
хотя бы мы задали себе эти вопросы, на которые у каждого,
бравирующего чужеродным, в трезвом уме наверняка найдется ответ.
А отличаемся мы от тех поколений тем, что они знали, кто они и
откуда родом, а многие из нас забыли о своей национальной
принадлежности и даже стыдятся ее.
   "Жизнь наша есть путешествие. Зорко всматривайтесь в
проходимый вами путь и, если заметите тревожный сигнал,
остановитесь, не продолжайте идти по гибельному пути - пути
греха, обратитесь к Распятому Христу и спасетесь!" - посоветовал
однажды священник пастве на Воздвижение. Спадет ли в какой-то
прекрасный миг пелена с глаз наших?
   Остановимся ли мы?
   Отец Давид старался заглянуть в корень событий, искал среди
уймы призрачных, низких истин ту основную, идущую от Господа,
которая разгоняет в сердце тьму, проясняет все и позволяет
человеку твердо стоять на ногах.
   Ведь нет ничего на свете случайного, есть истины, которые
предопределяют судьбы человека и общества, есть путь, который
целиком предопределен нашей волей, нашим выбором, поведением и
действиями, - и в том, что творится с нами, виноваты мы сами.
   Протоиерею Давиду в его раздумьях помогали близкие ему и такие
же несчастные изгнанники, как и он. Среди них были философ Иван
Ильин, писатель Иван Шмелев, первая супруга Эйнштейна, сербка
Милева Марич, и другие его прихожане, люди с твердыми
нравственными принципами. "Ценность человека нельзя измерить
золотом.
   Человеческое достоинство не оценивается никакими
драгоценностями. Душа есть высшая драгоценность человека" -
сформулировал он свое кредо в декабре 1939 года в день святителя
Николая Чудотворца.
   Помня о достоинстве, человек не должен забывать о своих
предках, но ежесекундно осознавать, к какому народу он
принадлежит, чувствовать духовную общность с ним и гордиться
своей национальной принадлежностью - только в таком случае он
будет служить своему Отечеству и уважать другие народы. Не любя
же свой народ, не имея чувства собственной русской земли, нельзя
воспитать в себе уважение к другим народам. Нам же сейчас
пытаются доказать обратное.
   "Русская культура - это не только духовные ценности,
облеченные в национальную плоть, это - наша душа народная, это -
народный русский лик. Это его творческий дух, это, наконец, -
образ Божий, который русский народ в себе проносит через все
исторические катастрофы на протяжении почти тысячелетия и который
всегда дает и даст русскому народу выдержать и победить все
испытания на его великом пути" - так представлял он себе
сердцевину сущности своего народа. "Русская культура как видимый
образ души русского народа велика, полна, гениальна и
многогранна, как велика и многогранна и душа русского народа, с
ее причудливыми изгибами, с ее беспокойной мечтательностью. Душа
русского народа - это вечная искательница Правды Божией на земле,
и в зимнюю стужу, и в летнюю жару бороздящая беспредельные дали
русской земли", - высказал протоиерей Давид сокровенные мысли о
самом родном 14 июля 1932 года в Дни русской культуры,
проходившие во французском городе Южине.
   Когда народ не дорожит своим, теряет в себе связь времен,
самого себя, свой внутренний и - как следствие этого - внешний
облик, он неизбежно ставит под угрозу свое существование. Эту
закономерность необходимо вовремя понять. "Почти целое столетие,
а может быть и больше, русские люди отвлекались от естественного
развития по русскому руслу, - рассуждал отец Давид в проповеди в
праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы в 1940 году. -
Было чрезмерное увлечение западничеством и его так называемым
либерализмом. Запад оказал чрезмерное влияние на восприимчивую
русскую душу, и, мы, русские, зашли слишком далеко, дальше своих
учителей.
   Идеи, навязанные Западом, нашли безграничный простор в широком
русском сердце, и мы, отвергнув свое русское, свое национальное,
достигли крайних пределов утопизма и теперь несем заслуженную
кару за отказ от своего православно-русского быта, за попрание
национально-патриотических начал.".
   Как все это созвучно нашим временам, когда в противовес морали
и традициям, заложенным нашими благочестивыми предками, нам
подсовывают пресловутые "ценности", от которых за сто километров
несет тлетворным духом сатанизма, - эгоизм, содомский грех,
насилие, проституцию, наркоманию, злобу и ненависть. Да и
враги-то у России остались все те же, даже с теми же именами,
готовые продать нас и нашу землю за несколько сребреников.
   В 1921 году в день Крещения Господня священник задает вопрос:
"Почему многообещавшие, великие истины - "свобода, равенство и
братство"...
   дали неравенство, страшный гнет и великую злобу?" Клеймя эти
принципы как безблагодатные, он отвечает: "Потому только, что в
этом учении нет Бога, нет любви - любви к Богу и ближнему.
Социальное учение - произведение холодного разума человеческого
лишено теплоты любви, не оживотворено любовью к Богу и ближнему".
   Как перекликаются эти слова с нашим временем!
   От игры в "свободу" и "права человека" в наших условиях
почему-то всегда выигрывают растлители, убийцы, разбойники и
прочая нечисть, при этом распадается и рушится государство. Люди
грешат, всем своим существом погружаясь в зловоние самых страшных
и омерзительных пороков. "Интеллигенция русская, и даже
аристократия, панически страшилась осуждения в отсталости,
осуждения в том, что она мало либеральна, - говорил протоиерей
Давид. - Поддержкой дела, враждебного России... русская
интеллигенция стремилась приобрести себе ярлык либеральной,
передовой просвещенной... Не задумывались денежные магнаты о том,
что станет с Родиной, что будет с русским народом и Россией? Имея
великую, славную Родину, мы о ней не думали, ее не ценили, о ней
не заботились, как должно бы.
   Опасаясь показаться отсталыми, мы хаяли все русское, хаяли
редких, национально мыслящих, русских людей и вот довели Россию
до нынешних бед.".
   Самое страшное в доле человеческой - это то, что дурное
забывается и через некоторое время вновь повторяется в том же
существе, но чуть-чуть в ином обличии, а человек, будто слепой и
глухой, не замечает этого и опять весело идет в пропасть,
пробуждаясь лишь в "свободном" падении.
   В. КОРОЧАНЦЕВ.
<$>
//* Источник информации : Православная Москва,10.02.01
//* Рег.Ном.- 1110200013.12-------------------------------------------