Юрий Ирхин: “Политология”. Учебник. 2-е изд., доп. М., Российская академия государственной службы и Российский Университет дружбы народов, изд-во “Экзамен”, 2007. – 854 с. Глава 3. Политическая и правовая мысль Древней Греции и Рима.

Глава 3.
Политические и правовые идеи Древней Греции и Рима

“Человек - мера всех вещей” (Протагор).

“Законы должны искоренять пороки и насаждать добродетели” (Цицерон).

1. Особенности полисных отношений и их влияние на общество.
Для рассмотрения древнегреческих политических идей желательно иметь хотя бы общее представление о полисе – сложном социально-политическом образовании, в котором проходила общественная и экономическая жизнь расматриваемого историко-географического региона.
Полис (греч. polis) – общество особого типа, “городская гражданская община” или “гражданский коллектив”, римская гражданская община – civitas, город-государство, специфическая форма социально-экономической и политической организации античного общества на определенной степени его развития. Характерен для Древней Греции (около VIII-IV вв. до н. э.) и Древней Италии (I-II вв. н. э.). Значение полиса далеко выходит за рамки своего времени. Без уяснения его природы невозможно осмыслить историю античности, понять своеобразие, содержательный смысл производных от слова “полис” терминов – “политика”, “политическое”, “полития”, “политический человек” и др., роль и место политики в жизни индивида, общества. 
Известный российский исследователь проблем полиса Ю.С. Коноплин справедливо отмечает, что содержание понятия “полис” исторически изменялось. Первоначально этим словом обозначали укрепленное место, цитадель. Не случайно Акрополь в Афинах долгое время, по свидетельству Фукидида, назывался полисом. В момент своего появления на исторической сцене (VIII-VI вв. до н. э.) греческий полис мало отличался от таких поселений, как городище (град) у древних славян, oppidum (укрепленное место) у кельтов. В литературе широко распространена формулировка, определяющая полис как “город–государство” (der Stadtstaat, the city state), в смысле самостоятельного политического образования в виде города и его округи. 
Однако такая интерпретация полиса не вполне исторична, ибо древние не знали понятия "государство" и естественно не могли отождествлять полис с “городом-государством”. Эта формулировка появилась в Средние века и связана с переводом “Политики” Аристотеля на латинский язык, осуществленном в 13 в. нидерландским схоластом Вильямом ван Мербеком. Трактовка полиса как города-государства неточна и в том отношении, что она затушевывает содержательный смысл этого уникального образования. Фукидид свидетельствует, что полис – это, прежде всего, люди, мужи, а не стены города и не корабли. 
Более точные позиции в трактовке понятия "полиса" представлены в сочинениях Платона и Аристотеля. Платон связывает возникновение полисной жизни с инстинктом выживания и заинтересованностью людей в облегчении условий жизни, т.е. с экономической выгодой, поскольку отдельный человек вне сообщества себе подобных не может удовлетворять свои материальные интересы. У Платона полис выступает в виде большой семьи. Отношения в семье переносятся на отношения в полисе. Политическая жизнь полиса трактуется Платоном как сфера преимущественно государственных дел, и поле политики ограничивается рамками преимущественно государственного управления. 
Аристотель, объясняя возникновение полиса, рассматривает человека в связи с миром человеческих взаимоотношений, спектр которых много шире и не сводится к физическому выживанию, экономической выгоде. Исследуя дополисные формы общностей людей, он не только выделяет семью, селение – формы организации жизни людей, предшествующие полису, но и в целом достаточно определенно проводит различие между социальной и политической заинтересованностью индивидов в полисной организации жизни. Аристотель не случайно относит полис к собственно политическому образованию, в котором человек реализует себя. Политическая сфера была для него средой едва ли не обыденной, естественной жизни. В полисе, по Аристотелю, могут быть объединены только люди, обладающие определенными качествами, основным из которых является свобода, т. е. носителем полисной жизни он считает “политического человека” (zoon politicon) – свободного гражданина, наделенного правами и обязанностями, самостоятельно решающего вопросы своего жизнеустройства на основе выбора из множества альтернатив. Отсюда политическое Аристотель рассматривал как результат деятельности людей, а политику – как дело каждого свободного гражданина. 
На основе исследований античных авторов, а также современных ученых полис предстает перед нами как уникальное явление, характерное для греко-римского мира, не имеющее аналога в последующей истории развития общества, как образование, структурообразующими элементами которого являются: специфическая материальная база, право земельной собственности; институт гражданства, наличие гражданских прав независимо от того, где находятся его собственность и место жительства – в границах города или сельской местности; особые формы самоуправления коллектива и, прежде всего, народное собрание и связанная с ним военная организация полиса – народное ополчение; “прямое народоправство”; наличие выборных органов: Совета и магистратур; сравнительно небольшая территория и численность населения. В основе полиса лежит гражданская общность, его первое, главное и необходимое условие.  

Гегель Г.Ф.В.: “Вся жизнь греков пронизана духом искусства, и даже их государство представляет собой политическое художественное произведение. Оно уже не патриархально, здесь господствует подлинная демократия, покоящаяся на нравственном образе мыслей, привычке жить для отечества”.

В отечественной литературе принята классификация полиса по двум основным признакам – характеру экономики и политического устройства. С точки зрения характера экономического развития классифицирующим признаком выступает преобладание аграрного или торгово-ремесленного сектора в полисной экономике. Все полисы по этому признаку принято разделять на земледельческие, обладавшие обширным фондом высокопродуктивной земли (классический пример – Спарта) и торгово-ремесленные, имевшие незначительную хору (земледельческую округу) и обеспечивавшие свою жизнедеятельность реализацией ремесленных изделий в обмен на продукты сельскохозяйственного производства (Коринф). Греческие полисы имели различное политическое устройство, но в основном это были либо аристократические республики, где в политической жизни участвовало небольшое число привилегированных граждан (напр., в Спарте, Беотии и др.), либо демократические, в которых участвовали, как правило, все граждане, напр., в Афинах, Коринфе, Милете, Эфесе. 
Следует учитывать, что наряду с гражданами в полисе проживали и неграждане (иностранцы и др.), существовала значительная прослойка рабов. При демократической форме правления основным началом считались свобода и участие в управлении. Из 25 тыс. граждан Афин и Аттики около 2 тыс. занимали каждый год выборные должности. Большинство должностей нельзя было занимать дважды. Каждый свободный афинянин хоть раз в жизни занимал какой-нибудь пост, а некоторые – неоднократно. В античном полисе, в отличие от Древнего Востока, получает распространение идея о том, что человек может существенно улучшить условия своего существования за счет своей энергии и изобретательности. 
В конце концов, социальная дифференциация, постепенное обезземеливание значительной части граждан полисов, а также утрата военного значения народного ополчения и замена его профессиональным (наемным) войском привели к кризису полисной системы и упадку полисной демократии. Города-государства оказались на этом этапе крайне нестабильны в социальном и политическом отношениях и, в конечном счете, сошли с исторической арены. Опыт полисного развития имеет непреходящую ценность. Особо следует выделить принципы гласности, выборности большинства органов управления, коллегиальности магистратур, активную политическую жизнь и др.

2. Богатство, своеобразие и доминанты политических идей Древней Греции. 
Политическая мысль Древней Греции сыграла важную роль в формировании многих политологических категорий и понятий, вошедших в европейскую и мировую политическую науку. В трудах Гераклита, Демокрита, Протагора, Сократа, Платона и особенно Аристотеля были заложены начала науки о политике, она стала выделяться в виде самостоятельной и целостной отрасли социального знания.
В истории становления и развития древнегреческой политической мысли выделяются три периода: ранний (IX-VI вв. до н.э.) - связан со временем возникновения древнегреческой государственности и включает творчество Гомера, Гесиода, “семи мудрецов”, формирование философского подхода к проблемам государства и права в трудах Пифагора и Гераклита; период расцвета политической мысли (V- первая пол. IV в. до н.э.) - охватывает творчество Демокрита, софистов, Сократа, Платона и Аристотеля; период эллинизма (вторая пол. IV-II в до н.э.) - время попадения греческих полисов под власть Македонии и Рима - включает учения Эпикура, стоиков и Полибия.
Древнегреческий мир охватывал с момента своего возникновения и азиатское, и европейское побережье Эгейского моря. Благоприятные географические условия его развития, морская торговля со многими государствами, связи с великими цивилизациями Востока, формирование свободных городов-государств (полисов), быстрое развитие ремесел, передовой системы образования содействовали тому, что в VIII-V вв. до н. э. Древней Греции произошел “культурный переворот”, который в последующие два-три столетия был продолжен и углублен невиданным дотоле расцветом философской мысли, политического сознания древнегреческого общества. В отличие от государств Древнего Востока, где общественное сознание (политические, правовые, этические и другие взгляды людей) было пронизано господствующим религиозным мировоззрением и подчинено ему, а власть верховного правителя рассматривалась как власть, исходящая от бога, в Древней Греции отношение к религии было более свободным. Уже с VII-V вв. до н. э. в обширном древнегреческом регионе начался процесс постепенного высвобождения философской мысли (а вместе с ней политической и правовой) от религии и мифологии. 
В результате этого, древнегреческая политическая мысль утвердила свою самостоятельность, свое “право размышления” над проблемами мироздания, политического развития и отстаивания различных мнений на этот счет. В свою очередь свобода философского мышления подкреплялась свободой людей - граждан демократического полиса (города-государства). При этом, разумеется, всегда необходимо учитывать, что устройство любого “демократического” полиса (Афин и др.) основывалось на широком применении и использовании труда рабов. Недалеко от форумов, на которых демократическим путем обсуждались политические проблемы, могли находиться рынки работорговли, многие свободные граждане имели по несколько рабов. 
Политические учения греческих мыслителей часто отражали интересы меньшинства жителей Древней Эллады. Но это не уменьшает значительности их для современности, ибо именно тогда возникла политическая философия свободы духа, политическое мировоззрение лично свободных граждан, разработан политологический категориальный аппарат, который мы используем и сегодня. Среди понятий, являющихся бесценным даром древних греков политическому человечеству, можно назвать следующие: “политика”, “полис”, “форум”, “монархия”, “тирания”, “аристократия”, “олигархия”, “демократия”, “охлократия”, “демос” (народ), “политейя” (конституция), “политикос” (государственный деятель), “политес” (гражданин) и многие другие. 
Уже в ранний период, в творчестве Гомера и Гесиода древние мифы начинают подвергаться политической интерпретации. Так, в “Илиаде” и “Одиссее” используется понятие справедливости (“дике”), как основы и принципа сложившегося обычая и обычного права (“темис”). В поэмах Гесиода “Теогония”, “Труды и дни” выделяются пять веков (эпох) в жизни людей (“золотой”, “серебряный”, “медный”, “полубогов-героев” и “железный”), дается их сравнительно-политическая характеристика. В творчестве семи мудрецов (Фалес, Питтак, Периандр, Биант, Солон, Клеобул и Хилон) подчеркивается основополагающее значение господства справедливых законов в полисной жизни. Биант считал наилучшим государственным устройством, где граждане боятся закона в той же мере, в какой боялись бы тирана, а спартанец Хилон полагал, что лучшим полисом является тот, где граждане слушаются законов более, чем ораторов. По законам Солона (638-559 гг. до н.э.) - знаменитого афинского реформатора, все афинское население в соответствии с различием имущественного положения было разделено на четыре класса, введена умеренная цензовая демократия (четвертый класс (феты) не мог занимать государственные должности), что было шагом вперед по сравнению с узко-элитарным правлением ареопага. Пифагорейцы первыми начали разработку проблему равенства, столь существенную для понимания роли права как равной меры при урегулировании общественных отношений; их идеалом был полис, в котором господствуют справедливые законы, а наихудшим злом - считали анархию. В учении Гераклита обосновывается идея божественного закона, как источника человеческого закона. Он понимал под божественным законом логос, разум, природу, которые должны понять лучшие и открыть остальным.
Расцвет политической мысли в Древней Греции связан с трудами Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля. Особое значение они уделяли анализу сущности и места государства в жизни людей. У них государство есть необходимая форма общей жизни людей, поглощающая отдельного человека. В то же время оно рассматривается как организация, ставящая своей целью достижение общественного блага. Аристотель в работе “Политика” отмечал, что “всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-либо блага, поэтому очевидно, что все общения стремятся к тому или иному благу, причем больше других и к высшему из всех благ стремится то общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим”. 
В важное место отводилось обсуждению проблемы человека в обществе и государстве. Именно древнегреческие философы заявили о том, что “человек является мерой всех вещей” (Протагор), разрабатывали вопросы политической морали и этики. Они показали, что моральная политика невозможна без права, которое тождественно справедливости: “что законно, то и справедливо” (Сократ). Демокрит отмечал, что “приличие требует подчинения закону, власти и умственному превосходству”. 
В трудах Геродота, Платона и Аристотеля мировая цивилизация получила первую в мире и полностью оправдавшую себя классификацию основных форм политического устройства различных обществ. 
По их мнению правильные формы правления включают: монархию, построенную на основе законов (царская власть); аристократию - законную власть немногих; демократию на основе законов – прямую власть большинства, но очень неустойчивую форму правления (часто превращавшуюся в беззаконное правление, по сути, в охлократию (власть толпы); политию - республиканское правление. (Термин “полития” введен Аристотелем).
Неправильные формы правления: тирания - власть самозванца или монархия при несоблюдении законов; олигархия - незаконная власть немногих, плутократия - власть богатых людей, тимократия – честолюбивых военных; охлократия - власть толпы, черни, демократия при попрании законов. 
В тех исторических условиях наиболее рациональной формой правления являлась монархия, реже республиканское устройство. Платон полагал, что среди законных (правильных) форм государства демократия является наименее совершенной в силу того, что при ней к власти приходят люди из “низов” и в ней мало порядка. Демократию на основе законов он оценивал, как "строй приятный и разнообразный, но не имеющий должного управления”. Древнегреческое понимание “демократии” существенно отличается от современного. Во-первых, “демократия” в Древней Греции предполагала наличие рабства; во-вторых, если она учреждалась приходом к власти бедняков, то предполагала радикальные последствия для порядка в обществе и для богатых граждан; в третьих, она была неустойчивой формой правления и часто превращалась в тиранию или охлократию. 
В то же время непреходящее значение политической мысли и опыта Древней Греции состоит в том, что именно она дала миру, как само понятие “демократии”, так и ее нормы и принципы: прямой и непосредственный характер, всеобщее участие в принятии решений (для граждан), широкое право выдвижения законопроекта (исономия), равное для всех граждан право выступать в Народном собрании, равновластие и равноправность (исократия) и др.
Политическая мысль Древней Греции периода эллинизма характеризуется трудами Эпикура (341-270), Зенона (336-264), Полибия (210-123 до н.э.) Для Эпикура были характерны мотивы аполитичности, проповеди неучастия в активной общественной и политической деятельности. Основную цель государственной власти он видел в обеспечении взаимной безопасности людей, выступал за умеренную демократию, при которой господство законов сочетается с максимально возможной мерой свободы и автономии индивидов. Зенон явился основателем школы стоиков - сторонников концепции “естественного закона”, который имеет божественный характер. “Естественный закон божественен и обладает силой, повелевающей делать правильное и запрещающей противоположное”. С этих позиций они выступали против рабства. Однако данный подход вел к принижению полисных законов и ряда политических институтов. Зенон полагал, что лучший государственный строй - это сочетание царской власти, демократии и аристократии, при особой роли первой. Воззрения Полибия отражены в его знаменитом труде “История в сорока книгах”. В целом для него характерен государственнический взгляд на происходящие события, согласно которому то или иное устройство государства играет определяющую роль во всех человеческих отношениях. Он рассматривает шесть основных форм государства в порядке их естественного возникновения и смены в рамках их полного цикла: царская власть, тирания, аристократия, олигархия, демократия, охлократия; выступает за смешанную форму правления из царской власти, аристократии и демократии, обеспечивающей устойчивость государства; подчеркивает взаимосвязь между добрыми обычаями и законами, хорошими нравами людей и правильным устройством их государственной жизни.
В целом древнегреческая политическая мысль разработала ряд важных, принципиальных политических идей, которые легли в основу дальнейшей разработки проблем демократии и прав человека, теории политики. Среди них: идея общего блага и общего интереса как основы политического объединения; идея гуманной, государственной политической и правовой культуры: только основываясь на нравственности и справедливых законах можно рассчитывать на подлинный общественный прогресс; идея гражданственности: соотношение прав и обязанностей, долга и ответственности, признания лостоинства гражданина, определяющего значения общественного мнения; идея классификации государств, политического устройства общества и закономерностей их круговорота; типология политической направленности граждан различных государств; [характера связи собственности с политикой; модель “идеального государства”; идея республиканизма (“политии”), с ее принципами выборности всех органов власти, управления без единовластия, подотчетности и контролируемости должностных лиц, краткосрочности магистратур, разумной коллективности и др. 
Особое значение имела идея о разграничении государства и общества, выделение в полисе (Аристотелем) два ряда отношений, входящих в него граждан: собственно политическое общение, непосредственное участие в политической жизни и жизнедеятельность граждан в негосударственной (частной сфере), т.е. их экономические, бытовые, религиозные, семейные отношения и связи, где прямое вмешательство государства обычно нежелательно. Это был прообраз идеи о государстве и гражданском обществе, теоретически разработанной лишь спустя столетия. Древнегреческие мыслители, обеспечили научную постановку таких общечеловеческих, “вечных” проблем политики, которые не только не теряют своей актуальности спустя более двух тысяч лет, но и приобретают все большее значение в политическом и социально-культурном развитии всего человечества. 
Для более обстоятельного изучения  политических идей Древней греции необходимо ознакомиться с трудами Платона и Аристотеля.

3. Политические идеи Платона.

Платон (427-347 гг. н. э.) – выдающийся древнегреческий философ, ученый-энциклопедист, социальный мыслитель, ученик Сократа и учитель Аристотеля. Происходил из афинского аристократического рода легендарного, последнего аттического царя Кодра. После смерти своего учителя Сократа Платон 10 лет странствовал, учился, обучал других: в Египте изучал геометрию и жреческое искусство, в Финикии – учение Зороастра, в Сиракузах (Сицилия) консультировал их правителя тирана Дионисийского Старшего, а затем его сына – Дионисия Младшего. На взгляды Платона оказали влияние философские и математические знания пифагорейцев, с которыми он познакомился во время странствий. Вернувшись на родину в 388 до н.э. основал свою философскую школу – Академию (по имени героя Академа). Изречение у входа в платоновскую Академию гласило: “Да не переступит этого порога тот, кто не искушен в геометрии!”. В ней Платон и его последователи учили своих учеников публично мыслить и рассуждать по широкому кругу философских проблем, касающихся развития общества и природы. Большое внимание уделялось занятиям математикой и построенной на ней диалектикой: “Кто знает математику, тот знает то, что выше богов”. Основанная Платоном. Академия просуществовала почти 1000 лет – до 529, когда была запрещена Юстинианом I. 

Корпус сочинений Платона включает 41 диалог и ряд других материалов. Сердцевина философии Платона – теория идей (форм). По Платону, в каждой вещи вечна и неизменна только идея, тенью или отражением которой она является. Идея и составляет предмет философии. Трансцендентное, божественное начало, по Платону, непознаваемо. Душа, в его понимании, также уподобляется идее – поэтому она бессмертна и недоступна исследованию. Доступным для научного понимания является лишь подлинно сущее, неизменное, вечное, не имеющее возникновения бытие, постигаемое с помощью размышления и рассуждения (принцип единства мышления и бытия). Платон рассмотрел сущность идей, их отражение (выражение) в вещах, взаимопереходы вещей от небытия к бытию как в природе, так и в обществе. По учению Платона, идеи – это общие понятия, существующие самостоятельно и отдельно от причастных им вещей. Важное научное значение имеет анализ Платоном идей как ценностей (справедливость, добродетель, мужество, благочестие, благоразумие, красота, здоровье, телесная сила, богатство и др.), их иерархия. Мир идей увенчивает благо. Для Платона познать благо – означало претворить его в жизнь. Достичь совершенства человек может только в идеальном государстве-обществе. 
В рамках европейской традиции учение Платона стало первым примером всестороннего осмысления социального развития. Исключительно важную роль в этом сыграли его важнейшие диалоги “Государство”, “Политик” и “Законы”. К. Поппер в своей работе “Открытое общество и его враги”. Т.2. “Чары Платона” отмечал, что Платон, по сути, являлся социологом – “успешно применял свой идеалистический метод к анализу общественной жизни человека, законов ее развития, а также законов и условий сохранения ее стабильности”. В первом по времени написания и наиболее известном исследовании Платона “Государство” была высказана идея человеческого общежития (в условиях полиса), понимаемая, как согласие добродетелей всех его участников. Платон исходил из тезиса о том, что идеальное государство должно соответствовать природе человека, его душе. В связи с этим он строил следующую схему структуры души, предполагающей три начала: рассудительность, пыл и вожделение. В идеальном варианте каждое начало выступает в виде добродетели: рассудительность – в виде мудрости, пыл – мужества, вожделение – умеренности. В идеальном государстве, по Платону, рассудительному началу души соответствует сословие правителей, пылкому – воинов, вожделеющему – крестьян и ремесленников. Он подчеркивал особую роль разделения труда и создал одну из первых в мире теорий стратификации, согласно которой общество делится на большие социальные группы (сословия). Каждое сословие согласно своей природе занято своим делом: правители управляют государством, воины его защищают, а крестьяне и ремесленники производят материальные блага. Два высших сословия – “стражи государства” (правители, воины) не должны обладать частной собственностью, ибо все необходимое они получают от граждан третьего сословия (торговцев, ремесленников, крестьян и др.), которым разрешено иметь частную собственность, деньги, торговать на рынках и т. д. Исключение частной собственности для высших сословий имело целью ограничение у них алчности и корыстолюбия. Производственную деятельность землевладельцев и ремесленников необходимо поддерживать на уровне, который позволял бы обеспечивать всем членам общества средний остаток и в то же время исключить возможность возвышения богатых над стражами. Сословия наследственны и замкнуты, более того, проникновение представителей третьего сословия в круг правителей, ведет к гибели государства. С гражданской точки зрения третье сословие бесправно. Такая кастовость, очевидно заимствованная Платоном от египетских или индийских образцов, содержит в себе идею разделения и организации труда, понимания общества, как целостного организма. 
В “Законах” Платон формулирует принципиальное положение о том, что разница между самым крупным состоянием и самым мелким не желательна более пятикратного уровня. “Не должно быть ни тяжкой бедности, ни богатства, ибо они взаимно порождают друг друга”. В одном из вариантов идеального государства он предлагал обобществить жен (для воинов), а воспитание детей – поручить государству. В проекте идеальной организации власти Платон отходит от принципов “аристократии крови” и заменяет ее “аристократией духа”. Идеальный вариант – когда сословие правителей включает философов. Благодаря своему знанию истинного блага они дают законы и управляют государством. Платон предъявляет высокие морально-профессиональные требования к правителям. “Пока в государствах не будут царствовать философы, либо нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино - государственная власть и философия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди - а их много, - которые ныне стремятся порознь либо к власти, либо к философии, до тех пор государствам не избавиться от зол”. 
Платон различает правильные законы (установленные ради общего блага) и неправильные - в интересах какого-либо клана, захватившего власть. В “Государстве” Платона есть идея об отсутствии частной собственности у первых двух сословий (золота, складов, жилищ), общности у них имущества и жен (по сословиям), упразднении семьи, государственном образовании детей. По мысли Платона эти уравнительные проспекты повысят организованность и эффективность государственной жизни. Главное для него - гармония в отношениях граждан и государства. Отсюда четкое разделение труда, недопущение сильной имущественной дифференциации, организации государством гражданского воспитания, введения цензуры и обязательности религиозных обрядов под видом смерти. Он говорил: “благородные должны править неблагородными, старшие должны править младшими, рабы должны подчиняться, а их господа править. Сильный должен править, а слабый ему подчиняться”. Платон требовал: “Никто никогда не должен оставаться без начальника - ни мужчины, ни женщины. Безначалие должно быть изъято из жизни всех людей и даже животных”. 
К управлению обществом, согласно Платону, следовало допускать людей, достигших 50 лет, умудренных опытом, высокообразованных и талантливых, “понимающих, что есть разумное, нравственное, что есть общее благо”, ведущих аскетичный образ жизни и являющихся абсолютным образцом поведения для низших слоев общества. Соответственно этическими добродетелями сословий являются мудрость, мужество и послушание. Гармоничное сочетание деятельности сословий и их добродетелей и создает справедливое государственное устройство. Платон полагает, что нужно предоставить всем сословиям возможность иметь свою долю в общем процветании, соответствующую их природным данным. Существен вклад Платона в классификацию типов политического (государственного) устройства. Он выделяет основные вида правления по двум критериям: “правильности” (“неправильности”) и количеству участвующих в управлении (один, немногие, большинство). В зависимости от этих критериев, выделяются различные формы правления: монархия (царская власть, законная, естественная форма, власть передается по наследству); тирания (власть носит незаконный характер); аристократия (законная власть родовитых и просвещенных); тимократия (критско-спартанский тип государства: господство честолюбивых воинов); олигархия (незаконная власть немногих); демократия (с законами) и ее крайняя форма – охлократия, власть толпы. 
Платон обращал внимание на круговращение внутри определенного цикла, состоящего из преходящих типов государственного устройства: аристократии, тимократии, олигархии, тирании и т.д. Наиболее близка к идеальной форме социального устройства – сословная монархия, подобная пирамиде: сверху правители, им помогают родовитые (богатые), чиновники и воины, внизу – основная масса рядовых тружеников и, еще ниже большое количество рабов (до трети населения). Описанное Платоном государство до сих пор вызывает споры у его исследователей. Одни подчеркивают непреходящее значение идеи блага, своеобразного социального партнерства и рационального управления, другие (К. Поппер) рассматривают его как проект уравнительной “справедливости”. Действительно, в идеях Платона государство и сословный статус довлеют над индивидом. Вместе с тем, он полагал, что развитие государства и общества в конечном счете зависит от изменения самих людей, совершенствования человеческих качеств. Платон придавал первостепенное значение воспитанию и просвещению всех сословий общества, выполнения ими своего долга. 
“Идеальное государство” Платона по сути являлось сословно-кастовой организацией общества, во-многом построенной на принципах тоталитаризма. Об этом писал известный западный политолог К. Поппер в своей книге “Открытое общество и его враги”, отмечая, что “платоновское понятие справедливости в корне отличается от нашего обычного взгляда на справедливость. Платон называет ”справедливой” классовую привилегию, в то же время мы обычно подразумеваем под справедливостью отсутствие такой привилегии. Однако к этому различие не сводится. Мы имеем в виду равенство по отношению к индивидам, в то время как Платон рассматривает справедливость не как отношение между индивидами, а как свойство целого государства, основанного на отношениях между классами”.
В последних работах Платон уточнил или пересмотрел некоторые свои “ранние”, утопические идеи (запрет на частную собственность для ряда социальных групп, отсутствие института семьи для воинов, государственное воспитание детей). В диалоге “Политик” Платон проанализировал государственное (политическое) искусство управления обществом, определив его как некоторого рода знание властвования над людьми. По его мнению, оно должно после тщательной подготовки и облагораживания человеческого материала гармонически сплетать мужественные и активные силы общества с рассудительными и консервативными. Политика есть специфическое знание, а именно знание власти над людьми. Это политическое знание, по Платону, независимо от законов. Подобно тому, как для врача важно следовать не тем или иным предписаниям искусства врачевания, а излечить больного какими бы средствами он при этом не пользовался, так и для улучшения государства в соответствии со знанием и правдой приемлемы радикальные меры. Платон допускал необходимость отступления истинного политика от законов и неизбежность их смены при изменении обстоятельств. Однако такие изменения предполагают, что политик наделен редкостными и глубокими знаниями, а также разумом. В тех же случая, когда совершенное правление невозможно, там необходимы строжайшие законы. Платон обращал внимание на важность участия граждан в составлении законов (при демократии). Интересен его анализ типа гражданина в соответствии с политическим устройством общества: “тиранический”, “тимократический”, “олигархический”, “демократический”, “аристократический” человек. 
Последний (неоконченный) труд древнегреческого мыслителя - “Законы”. Ее написанию предшествовали неудавшиеся попытки Платона реализовать в Сиракузах – греческой колонии на Сицилии, свои политические идеи. Основная тема диалога “Законы” - государственное устройство и законодательство. Здесь Платон сформулировал принципы разработки законов, рассмотрел влияние на них условий, в которых находятся государства, традиций, проблему охраны законов. Платон полагал, что законы должны быть основаны на торжестве добродетели, взятой в совокупности и справедливости: “неправильны те законы, что установлены не ради общего блага всего государства в целом”. Он проанализировал также уголовные законы (в том числе ответственность за преступления против религии), гражданские отношения (законы об охране частной собственности, торговле, семейных отношениях и др.), рассмотрел вопрос об избирателях и выборных лицах, внешней процедуре выборов, особенностях избрания различных должностных лиц, осуществлении правления, надзора и охраны страны. 
В “Законах” Платон описал идеальное устройство государства, состоявшего из 5040 граждан, получивших по жребию земельный участок и дом, переходившие по наследству; заменил разделение граждан на сословия градацией по имущественному цензу. Политические права граждане приобретали в зависимости от размеров имущества, записавшись в один из четырех классов. Разбогатев или обеднев, граждане могли переходить из одного класса в другой. Граждане должны быть снабжены достаточным числом рабов. Всем гражданам разрешается жить семьями и иметь в частном владении дом и участок земли. Каждый получает их по жребию и пользуется ими на правах владения. Надел считается общей собственностью государства, но он переходит по наследству, причем только к одному из детей, чтобы избежать дробления. Переход из одной группы в другую происходит беспрепятственно при изменении имущественного состояния. На народное собрание обязаны ходить лишь граждане первой и второй групп. (Иначе следует наказание). Для граждан третьей и четвертой групп участие в политике - добровольное занятие. Политическая и иная жизнь в “Законах” также строго регламентирована, инакомыслие может наказываться очень сурово (вплоть до смертной казни). Все вместе граждане образовывали правящее сословие, в отличие от неграждан (иностранцев) и рабов. Проект идеального государства предусматривал создание: 1) Народного собрания, в котором могли бы участвовать граждане полиса (для зажиточных граждан его посещение является непременным, для малоимущих - необязательно); 2) выборного органа - Совета 360 (по 90 представителей от каждого из четырех классов, избираемых поочередно на их собраниях; 3) коллегии высших должностных лиц - 37 правителей государства, избираемых из 100 заранее намеченных кандидатов сроком на 20 лет в возрасте не старше 50 лет. Из них выбирается 10 мудрейших. Правители должны руководствоваться законами, а не усмотрением. Форму такого государства Платон характеризует как соединение монархии и демократии.
Описанные в “Государстве” и “Законах” социальные проекты заложили основу теоретических параметров изучения общества. В работах Аристотеля – ученика Платона, был развит ряд его идей: выдвинута концепция “политии” (смешанной, республиканской формы правления), социальную основу которой широкий слой граждан среднего достатка. Термин “полития” используется и как синоним политического устройства (системы) общества. Творчество Платона оказало значительно воздействие на Западную культуру, особенно ее философскую мысль. Более двух тысяч лет существует научная школа изучения его трудов. 
Имя Платона вошло в ряд афоризмов. Проблемы поиска истины, нашли отражение, в частности, в известной, приписываемой Аристотелю, сентенции: “Amicus Plato, sed magis amica veritas” (“Платон мне – друг, но истина еще больший друг”).

4. Политическая мысль Аристотеля.
Аристотель родился в Стагирах - отсюда Стагирит (384, Стагир, восточное побережье п-ова Халкидика - октябрь 322 до н.э., Халкида, о. Эвбея.) - выдающийся древнегреческий социальный мыслитель, ученый-энциклопедист. Родился в семье придворного врача македонского царя Аминты III, в 17 лет прибыл в г. Афины, где стал учеником Платона, а затем преподавателем платоновской Академии вплоть до смерти ее основателя. В 347-334 путешествовал по Малой Азии, о-вам Эгейского моря и др., изучал особенности развития различных древнегреческих государств (полисов) - полученные знания позже обобщил (совместно с Теофрастом) в сравнительном исследовании 158 греческих государственных устройств (политий). По приглашению македонского царя Филиппа II (342-340), в столице Македонии- г. Пелла, занимался воспитанием его сына Александра (будущего Александра Македонского). Во 2-й афинский период (334-322) основал на окраине г. Афин собственную философскую школу Ликей (по названию гимнасия, расположенного рядом с храмом Аполлона Ликейского; другое название ей дала крытая галерея “перипатос” - отсюда перипатическая школа), которой руководил почти до конца своей жизни. Основные труды: “Политика”, “Афинская полития”, “Риторика”, “Этика”, “Метафизика”, “О душе” и др. Сочинения Аристотеля распадаются на опубликованные при жизни и научно обработанные, всевозможные собрания его материалов и выписок, “лекторские конспекты” Наиболее полное собрание трудов Аристотеля - Corpus Aristotelicum - свод работ под его именем, сохранившихся в византийских рукописях. Традиция изучения творчества Аристотеля, трудов его последователей и толкователей (“аристотелизм”) существует более двух тысяч лет. 

На здании Национальной Академии наук (США, г. Вашингтон) вычеканены слова Аристотеля: “Искать истину – и легко, и трудно, ибо очевидно, что никто не может ни целиком ее постигнуть, ни полностью ее не заметить, но каждый добавляет понемногу к нашему незнанию природы, и из совокупности всех этих фактов складывается величественная картина”.

Инновационное значение учения Аристотеля состоит в том, что его произведения заложили традицию реалистического анализа социальной и политической жизни общества, ввели в оборот ряд новых принципов и категорий социальной науки; многие из них актуальны и сегодня. Аристотель интересен тем, что стал одним из первых, кто попытался рассмотреть политическое сообщество как организованное целое, сформулировать и развить принципы “искусства” проживания людей сообща. В центре социальной теории Аристотеля - осмысление сущности государства, его генезиса, взаимодействия с человеком, поиск наиболее совершенной модели государственного устройства. Методологическую основу учения Аристотеля об обществе составляет тезис о том, что все социальные явления - государство, частная собственность, рабство и др. - явления естественные, существующие от природы. Он делает акцент на теорию не божественного, а “естественного” происхождения государства (подобно живым организмам): “государство принадлежит к тому, что существует по природе, и что человек по природе своей есть существо политическое, общественное”. “Варвары и рабы - люди с неразвитой человеческом природой, а потому они не доросли до политической формы жизни”. 
Государство, по Аристотелю, образуется вследствие природного влечения людей и общению, подобно таким возникшим первичным общения, как семья и селение. Но государство - высшая форма общения, обнимающей собой все остальные. В нем полностью реализуется изначально заложенное в людях влечение к совместной жизни. Аристотель продолжил сократо-платоновскую аретологическую традицию (др. греч. “арете” - добродетель, функциональная пригодность), однако он отличается большей реалистичностью, ориентированностью на уже сложившиеся формы социально-политической жизни; осмыслил общество как моральное и политическое целое, при этом право выступает как важная организующая сила. Социальная теория, по его мысли, должна помочь создать модель наилучшего государственного устройства. Аристотель формулирует критерии классификации моделей форм государства. Государственная форма определяется: а) числом властвующих лиц (один, немногие, большинство); б) характером власти и осуществляемой в государстве целью. 
Он разработал более совершенную, в отличие от сконструированного Платоном образа “идеального государства”, модель государственного устройства, как комбинацию олигархического и демократического элементов, их равновесия. Это привело бы к власти “лучших людей” свободнорожденных и культурных, благодаря полученному ими воспитанию. Аристотель назвал такую модель “политией”. Как форма государства (республика) она соединяла в себе лучшие стороны других государственных образований, предполагала элементы выборности, разделения властей, идею гражданственности, была свободна от их недостатков и крайностей. Основной принцип модели - усредненность: в правах - умеренность, в имуществе - средний достаток, во властвовании - важная роль представителей средних слоев (сам термин “средний класс” древнегреческим мыслителем не использовался, но, по сути, он один из первых обосновал его социально-экономическую и нравственную роль в обществе). Аристотель отмечал, что стабильность во многом зависит от наличия в обществе именно значительного слоя среднеобеспеченных граждан. Рабы, составлявшие до 25-30% населения древнегреческих полисов, их гражданами, естественно, не являлись, но считались необходимым элементом его социальной организации). Рабство, по Аристотелю, существует “от природы”. Он предложил свой вариант теории социальной стратификации: государство лучше всего управляется, когда масса бедняков не отстранена от участия в управлении; эгоистические интересы богатых ограничены; средний класс многочисленнее и сильнее, чем два других; необходимым социальным элементом полиса является рабских труд. 
Аристотель обращал внимание на то, что в государстве существует (в различных формах) ряд обязательных элементов власти: 1) законосовещательные органы, 2) различные магистратуры (исполнительная власть), 3) суды. Он являлся сторонником выполнения функций законосовещательной власти избираемым народным собранием; классифицировал магистратуры по степени их соответствия различным видам государственной деятельности, по способам замещения, степени компетенции; рассматривал судебную власти с точки зрения профессионализма и ее социального состава. Основную причину политической неустойчивости, мятежей и смены форм государства Аристотель видел в искажении принципа справедливости, когда олигархия, усугубляет существующее неравенство, а неправовая власть демоса (охлократия) уравнивает богатых и простой народ. 
Аристотель один из первых стал связывать характер социальной структуры общества с его политическим устройством, проанализировал роль социальных групп и страт древнегреческого общества, их влияние на характер власти. В своих работах Аристотель высказывается в защиту частной собственности, за достижение каждым гражданином среднего достатка, в поддержку семьи, как ячейки общества и основы государства, критикует чрезмерную роскошь и ростовщичество. Он полагал, что государство есть общение равных друг другу людей ради целей возможно лучшего существования. Аристотель различает два вида справедливости: уравновешивающую (воздаяние равным за равное) и распределяющую (распределение благ каждому по достоинству). Этот принцип у него является теоретическим оправданием неравенства общественного положения и политических прав. Вместе с тем он выступает против резкой имущественной дифференциации, считая ее причиной социальных потрясений и конфликтов. По сути дела Аристотель первым выдвинул идею о том, что именно “средний класс” должен являться основой подлинной демократии - политии (республики). Аристотель обращал внимание на существование двух видов демократии: основанную на законе и ту, где верховная власть находится в руках толпы, а фактически у народных льстецов-демагогов. “И крайняя демократия, и тирания, - писал он, - поступают деспотически с лучшими гражданами: постановления такой демократии имеют то же значение, что в тирании распоряжения”. По сравнению с Платоном, Аристотель вводит новую форму политического устройства общества - политию, представляющую государственный строй, являющийся “как бы смешением олигархии и демократии, двух начал - состоятельных и неимущих людей”. Причем, речь идет о их разумном “смешении” в интересах большинства, создания среднего класса, правовых основ общества, по сути - демократической, правовой республики. Чистая форма политии - редкость, ибо она требует сильного среднего класса, который преобладал бы над обеими крайностями (богатыми и бедными) или над одной из них, так чтобы противники строя оставались в меньшинстве. 

Аристотель: “Если исходить из естественного, по нашему утверждению, состава государства, - писал, - то неизбежно следует, что государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший государственный строй. Наилучшее государственное общение - то, которое достигается посредством средних, и те государства имеют хороший строй, где средние представлены в большем количестве, где они - в лучшем случае - сильнее обеих крайностей (бедные и богатые) или по крайней мере каждой из них в отдельности”.

Важное место в учении Аристотеля отводилось нравственности: “Человек, лишенный добродетели, оказывается существом самым нечестивым и диким, низменным в своих половых и вкусовых позывах”. Существенная роль отводилась праву, которое, по Аристотелю, служит “мерилом справедливости, является регулирующей нормой политического общения”. Он обращал внимание на важную роль наличия “собственных прав” у людей (идея естественных прав человека), анализировал правовые субъекты политии. В своем экономическом учении Аристотель выделил два типа ведения хозяйства: натуральное, нетоварноек (“ойкономия”) и денежное, рыночное (“хремастика”). В ойкономии (между членами семьи и работниками) отношения (господства и подчинения) не оформлялись юридическими документами, а в хремастике (товарно-денежные отношения между юридическими и физическими лицами) - сопровождались соответствующими юридическими документами. Таким образом, “первоначально экономика обозначала бюджетное или плановое хозяйство, а хремастика - рыночное, товарно-денежное”. 
Все учение Аристотеля пронизывает идея культуры (нравственной, политической, государственной, правовой, экономической); народы, имеющие более высокую культуру, основанную на нравственности и гуманных началах, в большей степени могут рассчитывать на выживание и социальный прогресс. Систематизм и энциклопедизм Аристотеля сочетается с противоречивой неясностью ряда кардинальных философских вопросов: соотношение между внекосмическим перводвигателем природы (Богом) и естественными движениями элементов; полемика против реальности платоновских “эйдосов” и признание нематериальных, вечных видов природных существ и др. Созданный Аристотелем понятийный аппарат, лексикон, стиль мышления (“история вопроса”, “постановка проблемы”, “аргументы за и против”, “решение”) до сих пор широко используются в научных исследованиях.

5. Политико-правовая мысль Древнего Рима.
Древнеримская политическая мысль представляет совокупность политических, взглядов, представлений, идей и учений древнеримских мыслителей сер. I тыс. до н.э. – сер. I тыс. н.э. Политическая мысль Древнего Рима имеет свои особенности. С одной стороны, она формировалась под воздействием древнегреческой философской и политической мысли - город Рим возник на месте древнегреческого поселения. Значительное влияние на древнеримских авторов оказали взгляды Сократа, Платона, Аристотеля, эпикурейцев, стоиков, Полибия и др. С другой - у древних римлян преимущественное внимание уделялось развитию теории государства и права, особенно в условиях формирования огромной империи. 
Древнеримская политическая мысль, охватывающая целое тысячелетие, в своей эволюции отражает существенные изменения в общественной жизни Древнего Рима, которая прошла через начальный, царский период (754-510 гг. до н.э.), республиканский (509-28 гг. до н.э.) и императорский (27 г. до н.э. - 476 г. н.э.). 
Политические и правовые воззрения и институты в царский и республиканский периоды Древнего Рима развивались в условиях острой борьбы между бедными слоями населения - плебеями и богатыми и знатными - патрициями. Вследствие реформ VI римского царя Сервия Туллия плебеи были включены в состав “римского народа”, получили право на участие в народном собрании и на долю общественной собственности, но они не были полностью уравнены в правах с патрициями и еще долгое время продолжали борьбу за свои права. В середине V в. до н.э. они потребовали составления писаного законодательства. В результате этого были составлены “Законы XII таблиц”, которые отразили специфику древнеримских имущественных, сословных и семейных отношений, ужесточили характер рабовладения, закрепили институт долгового рабства.

ЗАКОНЫ  XII ТАБЛИЦ

Законы XII таблиц представляют собой первую римскую кодификацию основных правовых норм. В течении многих веков они считались в Риме основным источником  публичного и частного права, оказали существенное воздействие на дальнейшее развитие юриспруденции и правовой политики в Римской империи. 	Свое название Законы получили в связи с тем, что были написаны на 12 деревянных досках, выставлявшихся на городской площади. Никто поэтому не мог “отговариваться незнанием закона”. От вступавших в ряды граждан юношей требовалось знание законов наизусть.
В древнем Риме право XII таблиц  называли “цивильным” (civitas - лат. - город, городская община) или “квиритским” - в честь бога войны Януса Квирина, являвшегося  одним из популярных божеств древних римлян. От civitas произошел и ныне существующий термин “цивилистика”, означающий гражданское право, совокупность институтов, служащих регулированию имущественных отношений.
Отличительной чертой Законов XII таблиц являлось разделение вещей на две категории. К первой относились основные: земля, рабы, рабочий скот; ко второй - все остальные вещи. Эта классификация имела принципиальное значение при их купле-продаже, дарении, наследовании. Отчуждение вещей первой категории должно было совершаться в строго установленной форме - манципации (от manus - лат. - рука, захват, овладение).  Процедура манципации для купли-продажи проводилась при условии наличия не только продавца и покупателя, но и не менее 5 свидетелей и весовщика, причем покупатель касался приобретаемой им вещи, провозглашал о покупке и бросал медный слиток на весы, символизируя уплату (свидетели, формула, медь).Все остальные вещи, даже дорогие, переходили из рук в руки (продавались) свободно, без свидетелей. О них говорили, что это вещи не нуждающиеся в мансипации (“рес нек мансипи”).
Уголовно-правовые постановления Законов отличаются суровостью. В Таблице VIII говорилось, что за потраву урожая, его кражу ночью и за умышленный поджог строений виновные карались смертной казнью. Пойманные за кражу с поличным подвергались телесному наказанию. За перелом кости свободному устанавливался штраф в 300 ассов,  рабу - 150 ассов. У раба не было никаких гарантий и прав на защиту. Приговоренный судом к смерти раб, как правило, сбрасывался с Тарпейской скалы.
Решения многих важных вопросов и особенно о лишении человека жизни, не могли осуществляться без их рассмотрения в суде и его соответствующего постановления. Имущественные споры по Законам XII таблиц (гражданский процесс) обычно разрешались в суде, который отличался строгим формализмом. Претор назначал день суда. Ответчик вызывался самим истцом, которому разрешалось применять для этого и силу. Процесс протекал в форме политико-правовой дискуссии по предмету иска. Кто лучше аргументировал позицию, четче произносил установленные формулы, тот, по решению судьи, обычно и выигрывал процесс. В спорах между иностранцами нормы Законов были неприменимы. Претор сам решал дело от начала до конца.
Законы XII таблиц определяли условия долгового рабства. В таблице III говорилось, что при просрочке платежа кредитор пользуясь дозволением суда мог “заточить должника в подвал дома на срок до 60 дней” и если он (или родственники) не оплачивали долги, то “в третий базарный день” должник продавался кредитором  в рабство или даже предавался смертной казни. Законы также выступали регуляторами правил отношений между соседями, условий строительства дорог, решения различных имущественных споров. Так, когда возникал спор о границах земельных участков, то он решался новым размежеванием с участием 3 посредников. Деревья высотой более 15 футов подрезались, чтобы не затеняли участок соседа. Ширина дороги по прямому направлению устанавливалась в 8, а на поворотах - в 16 футов. Семейные отношения в Законах XII таблиц, как и в сходных документах других стран этого времени, характеризовались неограниченной властью домовладыки. Имуществом семьи мог распоряжаться только “отец семейства”. В случае его смерти имущество делилось поровну между мужчинами-роственниками. Жена была во власти своего мужа, особенно в том случае, когда брак устанавливался покупкой (в форме манципации).
Законы XII таблиц оказали большое значение на дальнейшее развитие судопроизводства в Риме, служат важным источником для изучения особенностей политики, права и образа жизни древних римлян. 

Древнеримская политическая мысль республиканского периода находилась под воздействием древнегреческих воззрений о законе и государстве. В своих теоретических построениях римские авторы использовали естественно-правовые идеи греческих мыслителей, их учения о политике и политической справедливости, о формах государства, о “смешанной” форме правления. Так, представлении Демокрита о прогрессивном развитии людей от первоначального естественного состояния до создания упорядоченной политической жизни, государства и законов, мысль Эпикура о договорном характере государства и права были развиты Титом Лукрецием Каром (99-55 гг. до н.э.) в его известной поэме “О природе вещей”. Однако древнеримские авторы не ограничивались заимствованием различных идей древнегреческих мыслителей и творчески развивали римскую политическую мысль применительно к сложившимся реалиям. Характерная для древнегреческой мысли идея взаимосвязи политики и права получила свое дальнейшее развитие в трактовке Цицероном государства как публично-правовой общности, а представления греческих стоиков о свободном индивиде было использовано римскими авторами при создании новой политической и правовой концепции - понятия юридического лица, правовой личности, персоны, гражданина как субъекта права и государства. 
Римские политики и юристы разработали обширный комплекс политико-правовой проблематики в области общей теории государства и права (понятия власти, должностных лиц и их полномочий, гражданства); гражданского права (нормы правовых отношений товаропроизводителей: покупатель и продавец, кредитор, должник, договор, обязательство, собственность, правоспособность), по сути создали юриспруденцию. Они также дали глубокую разработку вопроса о рабстве в рамках империи. Римские авторы в своих построениях теоретически отразили новую, отличную от древнегреческой, реальность, в которой действовали достаточно высокое развитие частной собственности и права, произошел кризис полисного устройства и старой полисной идеологии, переход республики к империи, от традиционных форм правления к новым формам единоличной власти - к принципату и доминату, кризис рабского труда и становление колоната.
Политическая и правовая мысль Древнего Рима связана, прежде всего, с Марком Туллием Цицероном (106-43 гг. до н.э.), известными представителями школы римского права Ульпианом и Модестином (I-III вв. н. э). 
Политические и правовые взгляды Цицерона изложены в его трудах - “О государстве”, “О законах”, “Об обязанностях”, в многочисленных политических и юридических речах. Государство (respublica) Цицерон определяет как дело, достояние народа (res populi). Причем он подчеркивает, что “народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов”. Тем самым государство предстает не только как выражение общего интереса всех его свободных членов, что было характерно и для древнегреческих концепций, но одновременно также и как согласованное правовое общение этих членов, как определенное правовое образование, “общий правопорядок. 
Цицерон стоит у истоков той юридизации понятия государства, которая в последующем имела много приверженцев, вплоть до современных сторонников идеи “правового государства”. Основную причину происхождения государства он видит не столько в слабости людей и их страхе (точка зрения Полибия), сколько в их врожденной потребности жить вместе. Разделяя в этом вопросе позицию Аристотеля, Цицерон расходится с широко распространенными в то время представлениями эпикурейцев о договорном характере возникновения государства. Влияние Аристотеля заметно и в трактовке Цицероном роли семьи как первоначальной ячейки общества, из которой постепенно и естественным путем возникает государство. Им отмечается, что одной из причин образования государства является необходимость охраны собственности. Нарушение неприкосновенности частной и государственной собственности является осквернением и нарушением справедливости и права. 
Цицерон строго различает понятия “римский народ” и “толпа”. По его мнению, народ представляет собой, такое объединение людей, которое основано на общности права и на общей пользе. К “толпе” же он не питает уважения, упрекая ее в непостоянстве, склонности к мятежам и прочим неправомерным действиям, наносящим ущерб государству. 
В русле традиций древнегреческой мысли Цицерон удаляет большое внимание анализу различных форм государственного устройства. В зависимости от числа правящих он различает три простые формы правления: царскую власть, власть оптиматов (аристократию) и народную власть (демократию). Все эти простые формы государства не являются совершенными, но они могут быть прочными если только сохраняются те основы и связи (в том числе и правовые), которые впервые накрепко объединили людей в силу их общего участия в создании государства. Каждая из этих форм имеет свои достоинства и недостатки. В случае, если бы предстоял выбор среди них, предпочтение отдается царской власти, а на побледнее место ставится демократия. При царской власти все прочие люди отстранены от участия в принятии решений и законов; народ же пользуется свободой и отстранен от власти и при господстве оптиматов. При демократии же, “когда все вершится по воле народа, то, как бы справедлив и умерен он ни был, все-таки само равенство это несправедливо, раз при нем нет ступеней в общественном положении”. 
По Цицерону, наилучшей, является смешанная форма государственного правления: образуемого путем равномерного сложения положительных свойств трех его простых форм. ”Желательно, чтобы в государстве было нечто выдающееся и царственное, чтобы одна часть власти была уделена и вручена авторитету первенствующих людей, а некоторые дела были предоставлены суждению и воле народа”. В качестве важнейших достоинств такого государственного строя отмечается прочность государства, правовое равенство его граждан, взаимное равновесие властей, равномерное распределение прав, обязанностей и полномочий, с тем, чтобы “достаточно власти было у магистратов, достаточно влияния у совета первенствующих людей и достаточно свободы у народа”, просуществовавший до времени Гракхов.
Политическим кредо Цицерона был лозунг “согласия сословий” (concordia ordinum). В книге “О государстве” им приводится сравнение гармонии в области пения и музыки с гармонией сословной: “так и государство, с чувством меры составленное путем сочетания высших, средних и низших сословий, стройно звучит благодаря согласованию”. Цицерон отвергал идею имущественного равенства и считал справедливым социальное расслоение и неравенство в общественно-политических отношениях, оправдывал необходимость рабства.
Много внимания в творчестве Цицерона уделено восхвалению добродетелей истинного государственного деятеля и идеального гражданина, критике представления эпикурейцев и ряда стоиков о том, что мудрому человеку не следует принимать бразды правления и вообще активно участвовать в общественной и политической жизни. “Можно ли говорить перед народом о принятии или отклонении предлагаемых законов, в сенате - обо всех государственных делах”, не имея за собой их[ глубокого знания и понимания - спрашивал он - “Можно ли речью воспламенять и успокаивать душевные порывы и чувства слушателей (а это для оратора важнее всего), не изучив сперва внимательнейшим образом всего, что говорят философы о людских характерах и свойствах?”.
Управление государством является сочетанием науки и искусства, требующим не только знаний и добродетелей, но и умения практически их применять в интересах общего блага. Лицо, ведающее делами государства, должно быть мудрым, справедливым, воздержанным и красноречивым. Оно должно, кроме того, быть сведущим в учениях о государстве и “владеть основами права, без знания которых никто не может быть справедлив”. Большое значение в этой связи придается записи и хранению действующих законов. Мудрый государственный деятель должен видеть и предугадывать пути и повороты в делах государства, чтобы воспрепятствовать неблагоприятному ходу событий (смене форм правления в пагубную сторону, отклонению от общего блага и справедливости) и всячески содействовать прочности и долговечности государства как “общего правопорядка”. В том крайнем случае, когда под вопрос поставлено само благополучие государства как общего дела народа, с согласия последнего истинный государственный деятель, по Цицерону, должен “как диктатор установить в государстве порядок”. Здесь политик выступает не в своих корыстных целях, а в общих интересах как спаситель республики. 
В отличие от Платона и Аристотеля, считавших, что естественное право (истинный закон) и государство неотделимы, возникают одновременно, Цицерон полагал, что сначала возникает естественное право, а уже потом появляются государство и писаный закон. Отсюда вытекает требование, чтобы человеческие установления (политические учреждения, писаные законы) соответствовали справедливости и праву, ибо последние не зависят от мнения и усмотрения людей. Соответствие или несоответствие человеческих законов природе (и естественному праву) выступает как критерий и мерило их справедливости или несправедливости. 
Именно Цицерон ввел в научный обиход юридические понятия гражданина как субъекта права и государства как правового общения (juriris societatis), сформулировал важный правовой принцип: “Под действие закона должны подпадать все”.

Цицерон: “Государство - это общество закона. Хотя нельзя уравнять богатства, невозможно уравнять способности, но, по крайней мере, права перед законом должны быть равными”. 

Цицерон также обосновал важный принцип международного права о необходимости соблюдения обязательств, налагаемых международными договорами. Он проводил различие между справедливыми и несправедливыми войнами и полагал несправедливой всякую войну, которая “не была возвещена и объявлена”. Война характеризуется им как вынужденный акт, допустимый лишь в случае безуспешности мирных переговоров. В качестве причины справедливой войны им указывается необходимость защиты государства, в ее цели – установление мира. Цицерон выступает за гуманное обращение с пленными и побежденными.
Отдавая должное этим реалистическим идеям Цицерона в области международного права, нельзя не отметить его в целом одобрительное отношение к завоевательным войнам римской державы и ее очевидным претензиям на мировую гегемонию.
Творческое наследие Цицерона, особенно его учение о государстве и праве, оказало существенное влияние на последующее развитие цивилизации. Его труды находились в центре внимания римских и христианских авторов. Несомненный интерес к его идеям проявляли мыслители эпохи Возрождения, затем французские просветители, видевшие в Цицероне своего великого предшественника. Деятели французской революции часто обращались к его республиканским идеям. В истории политической и правовой мысли наибольшее внимание исследователей его творчества привлекали, в частности, положения Цицерона о формах государства, о смешанном правлении, о государстве как деле народа и правовом сообществе, о естественном праве, о гражданине как субъекте права и государства (Фома Аквинский, Г. Гроций, Ш. Монтескье и др.)
В заслугу римским политикам и юристам можно отнести и то, что они пытались сформулировать определение юридической нормы (Павел), дать классификацию и деление юридических норм (Модестин) установить различие понятий субъективного и объективного права. Римские политики полагали, что обязанности идеального гражданина обусловлены необходимостью следования таким добродетелям, как познание истины, справедливость, величие духа и благопристойность. Гражданин не только не должен сам вредить другим, нарушать чужую собственность или совершать иные несправедливости, но, кроме того, обязан оказывать помощь потерпевшим несправедливость и трудиться для общего блага. Среди важнейших обязанностей гражданина отмечались его обязанности перед государством, в том числе и долг защищать отечество в качестве воина.
Следует выделить взгляды Луция Аннея Сенеки (63 гг. до н.э. - 65 н.э.) - представителя римской школы стоиков, периода превращения республики в империю. Свою философскую позицию и нравственные взгляды он изложил в “Письмах к Люцилию” (одному из учеников). По его суждению в окружающем мире господствует закон судьбы, т.е. неумолимая необходимость. Поэтому человеку ничего не остается, как добровольно повиноваться судьбе, покорно и стойко переносить все жизненные лишения, невзгоды, связанные со своим положением. Он призывал рабов к безропотному повиновению, утешая их мыслью, что “только тело подчинено и принадлежит господину, дух же их - сам себе господин”. Идеи Сенеки были использованы богословами христианства.
Формирование и развитие огромной Римской империи потребовало от древнеримских политиков, философов и юристов создания концепции цезаризма как мирового господства римского государства, во главе которого стоит император (цезарь) с неограниченной и обожествляемой властью. I-III вв. н.э. - вершина могущества римского государства, которое продолжая называться республикой, превратилось по сути дела в абсолютную монархию. Римскому императору Октавиану сенат преподнес почетнейшее звание Август, что значило “священный”. Римские юристы (Папиниан, Ульпиан и др.) входили в ближайшее политическое окружение императоров. Они пытались найти юридические основания для неограниченной власти римских цезарей и оправдания их произвола. 

Ульпиан: “Что угодно принцепсу, имеет силу закона, так как народ свою власть уступил императору”.

Пройдет не так уж много времени и на эти положения Ульпиана будут ссылаться средневековые юристы, обосновывая притязания германских императоров на абсолютную власть. 
В составе права действовавшего в Римской империи, выделялось три части: естественное (брак, семья); право народов (охватывает правила, которыми мировой разум установил для людей, Римской империи) - им введены война, рабство, основание царств; право граждан или цивильное право - регулирует отношения между свободными римлянами. Такое разграничение позволяло оправдывать рабство, захватнические войны и неравенство завоеванных римлянами народов.
В пределах римской империи в начале нашей эры появляется христианство, которое выступило с проповедью идей всеобщего равенства и свободы людей. Ранние христиане обрушивались с нападками на богатых и властвующих, клеймили порядки Римской империи, отвергали частную собственность, деление людей на свободных и рабов, богатых и бедных, отдавали свое имущество в распоряжение сект и общин (церквей). В “Откровении Иоанна Богослова” (“Апокалипсисе”, написан в 68-69 гг. н.э.) предрекается гибель Риму - “великой блуднице”. Защита бедных и критика богатых отчетливо звучит в “Евангелиях от Луки и Матфея” 

Евангелие от Матфея: “Трудно богатому войти в Царство Небесное; Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, чем богатому войти в Царство Небесное”. 

Евангелие от Луки: “Напротив горе вам богатые! Ибо вы уже получили утешение. Горе вам, пресыщенные ныне!”. 

Ко II в. н.э. жизнь в христианских общинах заметно изменяется, усиливается власть руководителей общин, формируется церковная бюрократия, идет процесс формирования официального вероучения. Государственная власть нуждается в единой церковь в единой идеологии и церкви. При императоре Константине Великом (274-337 гг. н.э.), христианство становится официально разрешенной, а с IV в. господствующей религией в Римской империи. 
По инициативе и поддержке Константина в 325 г. в г. Никее был созван Первый “Вселенский” собор высшего христианского духовенства, на который собрались епископы из Египта, Палестины, Сирии, Мессопотамии, Африки, Малой Азии, Греции, Персии и Армении. Причем, император открыл заседание в одном из своих дворцов. Решния этого и последующих соборов стали рассматриваться как обязательные для церкви “вселенной” или “ойкумены” (так было принято обозначать Римскую империю). После распада Римской империи на Западную и Восточную (395 г. н.э.), Вселенские соборы некоторое время проводились по инициативе византийских императоров, иногда председательствующим на них и придававшим их решениям официальный статус. С середины V века римские папы стали добиваться исключительного права апробации решений Вселенских соборов. В XI в. церковные юристы разработали учение о том, что только санкция “вселенского папы” т.е. епископа Рима, сообщает собору статус “Вселенского”.
Вселенские церковные соборы задавали тон средневековому христианскому обществу. На Соборах разрабатывалась и утверждалась христианская догматика, которая имела не только духовно-религиозный, но и государственно-политический смысл. 
Христианская Церковь делала все больший акцент на божественный характер всякой верховной власти, проповедовала покорность властям и осуждала сопротивление насилию. В Послании к Римлянам Апостола Павла утверждалось, что “Всякая душа да будет покорна высшим властям;; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены”. Посему “противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение”. Начальник есть “божий слуга”, поэтому “надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести” и т.п . 
Политико-правовая идеология официальной христианской церкви в последующем развивается в трудах Иоанна Златоуста (345-407), трактатах Аврелия Августина “Блаженного” (354-430) “О граде божьем” и др.; позже - Фомы Аквинского, многих других ее представителей. В средневековье христианская идеология становится господствующей в Европе.
После распада Римской империи (395 г. н.э.) на Восточную и Западную, политико-правовые и имущественные отношения в ее Восточном ареале были кодифицированы византийским императором Юстинианом (483-565). При нем был создан свод гражданского права, который унифицировал всю совокупность гражданских отношений в обществе и стал рассматриваться как единое законодательное произведение, в котором точно определялись понятия лица и его правоспособности, права частной собственности, владения, правовые основы договоров, семейные правоотношения, правовое положение раба, как объекта права, беспредельная власть рабовладельца над ним  и др. 
Политическая мысль Римской империи оказала существенное воздействие на дальнейшее развитие политической теории и права, особенно по проблемам власти, государственного устройства, полномочий должностных лиц, прав и свобод человека, института гражданства, а также христианской политической литературы и теократического правления. На Древнерусское государство существенное влияние оказало принятие христианства (988 г.), идей и традиций цезаризма, некоторых политико-правовых принципов Византийской империи.
Ключевые понятия

демос, демократия	анархия	
полития	полис	
республика	идейное наследие Цицерона	
монархия	исономия	
тирания	исократия	
деспотия	“идеальное государство” Платона	
царская власть	тимократия	
аристократия	гимнасий	
ойкономия	олигархия	
ареопаг	форум	
хремастика	Академия	
охлократия	Ликей	
идеология раннего христианства	Кодекс Юстиниана	

Вопросы для самостоятельной работы

1. Классифицируйте основные форма правления по Платону и Аристотелю. Каковы их различия? 
2. Составьте схемы форм правлений по Платону и Аристотелю. В чем их современное значение?
3. Что понимается под политией? Какая работа Аристотеля посвящена ее изучению?
4. Каковы достоинства и недостатки прямой демократии в Древней Греции?
5. Охарактеризуйте основные политико-правовые идеи Платона.
6. В чем различие между политическими взглядами раннего и позднего Платона? 
7. Почему Платон и Аристотель считаются основоположниками сравнительной политологии?
8. Почему Платон полагал, что монархия – лучшая форма правления?.
9. Каковы основные принципы демократии обозначены в трудах Платона и Аристотеля?
10. В чем сущность политико-правовой доктрины Римской империи?
11. Когда и почему возникла официальная доктрина Римской церкви?
12. В чем современное значение политической мысли Древней Греции?
13. Охарактеризуйте основные политико-правовые взгляды Цицерона.

© Ирхин Ю.В., 2007.

Ирхин Ю.В. Политология: Учебник. - М.: Изд-во “Экзамен”, 2007. –  894 с. 

Содержание
												Стр.

Предисловие	7	

Введение. Методические рекомендации к изучению курса 	
8	

Глава I. Политология как наука, учебная дисциплина и профессия	

1. Сущность политики	
10	
2. Структура, субъекты и объекты политики	15	
3. Ценности и функции политики	19	
4. Цели и средства в политике	22	
5. Политология как наука и учебная дисциплина	25	
6. Категории политической науки	30	
7. Методы и функции политической науки	33	
8. Проблемы оценки и анализа в политике	36	
9. Политология и политика в Интернете	39	

Глава II. Политические идеи Востока: от мифа к науке управления государством	

1. О методах изучения политических идей	
43	
2. От мифологии Востока к политическим идеям и их изучению 	44	
3. Политические идеи Древнего Египта	46	
4. Политико-правовые идеи Древнего Вавилона	49	
5. Политико-правовые представления Древней Палестины	51	
6. Архетипы политической мысли Индии	52	
7. Максимы китайской политической мысли	57	

Глава III. Политическая мысль Древней Греции и  Древнего Рима	

1. Особенности полисных отношений и их влияние на общество	
65	
2. Богатство, своеобразие и доминанты политических идей Древней Греции	67	
3. Политические идеи Платона	71	
4. Политическая мысль Аристотеля	75	
5. Политико-правовая мысль Древнего Рима 	78	

Глава IV. Особенности политической мысли средневековья	

1. Идеи христианской теократии	
86	
2. Идеологии христианских ересей и утопические идеи	92	
3. Великая Хартия Вольностей и идеи светского конституционализма	94	
4. Ранние светские политические учения	95	
5. Политическое учение Н. Макиавелли	97	
6. Идеи и принципы Реформации и Контрреформации	101	
7. Шесть книг о государстве и суверенитете Ж. Бодена 	106	
8. Политико-правовые идеи исламского Востока	107	

Глава V. Основные идеи западной политической мысли Нового времени	

1. Матрица политико-правовой мысли Запада	
117	
2. Политико-правовая мысль Голландии	118	
3. Политико-правовые идеи в Англии	121	
4. Политические идеи во Франции	128	
5. Политико-философские идеи в Германии 	136	
6. Политические идеи марксизма: радикализм и реформизм	141	
7. Политическая мысль США	142	

Глава VI. Зарубежная политическая мысль: идеи и подходы в Новейшее время	

1. Политическая мысль XX - начала XXI вв.: общая характеристика	
149	
2. Политические идеи М. Вебера.	150	
3. Взгляды теоретиков элитологии	151	
4. Институциональный и бихевиоральный подходы к изучению политики	152	
5. Чикагская школа	153	
6. Изучение феномена тоталитаризма	154	
7. Идеи “однопартийно-государственного социализма” 	155	
8. Теории плюралистической демократии	156	
9. Системный и необихевиоралистский подходы в политологии	157	
10. Идеи политической футурологии 	158	
11. Современный цивилизационный подход	159	

Глава VII. Ценности и особенности российской политической мысли 	

1. Истоки политической мысли российской цивилизации	
163	
2. Российская политическая мысль периода реформ Петра I	168	
3. Политическая мысль в эпоху Екатерины II.	171	
4. Характер политической мысли в России в начале XIX в.	172	
5. Политические идеи западников и славянофилов: история и современность	175	
6. Политические идеи во второй половине XIX в.	178	
7. Политическая мысль в России в XX в.	183	

Глава VIII. Власть и властные отношения		

1. Власть: сущность и разновидности	
192	
2. Методы властвования	199	
3. Структура и ресурсы власти	201	
4. Идеи П. Бурдье о символическом насилии и особенностях властвования	207	
5. Типы легитимации властвования и делигитимация.	208	
6. Легализм, легализация, легальность	212	
7. Власть, общество и знание в XXI веке	213	

Глава IX. Политические режимы и тенденции их развития		

1. Сущность, типология и функции политических режимов	
216	
2. Демократия: идеал и политические реалии	222	
3. Волны демократизации	226	
4. Проблемы демократии в многосоставных обществах	228	
5. Полиархия как качество демократии	229	
6. Феномен корпоративизма и его модификации	232	

Глава X. Понятие политической системы общества и политического управления		

1. Понятие политической системы общества и системного анализа	
235	
2. Функции политических систем	239	
3. Типология и социодинамика политических систем	242	
4. Понятие политического управления и менеджмента	244	

Глава XI. Конституционно-правовые основы политики		

1. О взаимоотношении политики и права	
247	
2. Конституционные принципы политики и их развитие	250	
3. Конституция Российской Федерации как нормативная основа политики	252	
4. Федерализм 	256	
5. Субъекты Российской Федерации и их политико-правовая роль 	258	
6. Понятие нации и национальной политики	263	
7. Понятие прав человека	265	

Глава XII. Государство и гражданское общество		

1. Сущность, принципы и формы государственного устройства общества	
268	
2. Правовое и социальное государство	277	
3. Место и функции государство и самоуправления в обществе	286	
4. Понятие, критерии и эволюция гражданского общества	289	

Глава XIII. Политические партии, группы давления и интересов		

1. Политические партии и общественный прогресс.	
293	
2. Функции политических партий	296	
3.Типология политических партий и партийных систем	298	
4.Особенности партийной системы в России	304	
5. Роль групп давления в политике.	306	
6. Группы интересов	310	

Глава XIV. Политическое лидерство и элиты		

1. Сущность и ведущие концепции политического лидерства	
312	
2. Типология политического лидерства	317	
3.Основные характеристики политического лидерства	317	
4. Политические элиты	325	

Глава XV. Политическое сознание общества		

1. Понятие политического сознания	
330	
2. Роль политической идеологии в политическом сознании	333	
3. Либерализм и неолиберализм	336	
4. Социалистическая идеология	339	
5. Консерватизм и неоконсерватизм	340	
6. Крайности либертаризма	342	
7. Идеология фашизма	343	

Глава XVI. Влияние политической культуры и социализация на генезис общества		

1. Политическая культура: понятие, структура, функции.	
347	
2. Содержание политической культуры	350	
3. Основные подходы к типологизации и классификации политической культуры	355	
4. Политическая культура и характер власти в обществе	356	
5. Политическая культура и политические ориентации граждан	357	
6. Влияние цивилизационных факторов на политическую культуру	359	
7. Политическая социализация	364	
8. Политическое рекрутирование	368	

Глава XVII. Коммуникационные основы и принципы политики		

1. Понятие политической коммуникации	
369	
2. Политический язык	378	
3. Коммуникационные основы политики	379	
4. Политико-правовые основы деятельности СМИ	385	
5. Компьютерно-коммуникационные технологии и аспекты политики	387	
6. Проблемы “электронной демократии” и “электронного правительства”	391	

Глава XVIII. Политические процессы и участие в политике.		

1. Понятие политического процесса.	
394	
2. Сущность политических конфликтов и методики их регулирования	397	
3. Выборы как политический процесс.	402	
4. Политическое участие	406	
5. Электоральная культура и поведение избирателей	408	

Глава XIX. Особенности мировой политики в условиях глобализации		

1. Понятие мировой политики	415	
2. Основные концепции развития мировой политики и международных отношений	418	
3. Глобальные проблемы человечества  и мировая политика	422	
4. Концептуальное понимание глобализации	427	
5. Геополитика и модели формирования мирового порядка	432	
6. Сущность, принципы и функции внешней политики Российской Федерации	438	

Глава XX. Международная ассоциация политической науки и глобальное сотрудничество политологов		

1. Цели и принципы Международной ассоциации политической науки	
441	
2. Всемирные конгрессы МАПН и российские политологи	446	

Список рекомендованной литературы	
490	

Приложение. Политологический категориально-понятийный тезаурус	
499	

Ирхин Ю.В. Политология: Учебник. - М.: Издательство “Экзамен”, 2007. –  894 с. Введение, главы 1,2,3.
© Ирхин Ю.В., 2007
© Издательство “ЭКЗАМЕН”, 2007

и К(bэлѕ$tjБM1КюїKЛф@С!GVjЖЯчюђ·•h$~!:mТэ~X€„јVђ‹•І‡)¶?ЭшдкK5"бЯЧщМЎzЉЌ•Э(0Ииќоџ«>‘&њјm9Я(dt+”*qКmЇЋґ…SЃ-HиAСBЎ iЗх~Јфo‹ДO=њ­ЏъбЦvtGEСCЩU¶Няїиъ$#иѓDЩЭҐІ:igJPяZгҐ™ҐgBЩN…ў:#ў<]B*5е"uыьпфµи2”й	B,DxЏ(pDtGP®€л#ўBaлt…DO^IС‘xAZhYкDtG_ЅxK™Ў(DSjф…¤„YNV…lyNЌЎiпІ№YfiJґ]UЬDYPV#	*	YхDvGE>#яЎТZј Uќє.‹Ц–$tm$G‘д9хюЯЎ¤ђ":AЫaУй¤Wh(ЏbюЅй-(лHЋ„DE Вm“„ќ2„ЏхэAџvшЉA(&ќ5І¬бїч^ёgй`Ѓ2Ѓb Ѓ$G@БСДGХњхЏяЯФ4¬­c~", »в"/ъµъ’>—VБbI&h—Cыь.CUЋйРK5&hlзъ§ШIв=ќ§M”'ЩПWў?ыЧHЋ±rйJL,™ЎµД~ї_Ю"aСTAэбТгяэф$HJТБ —ў:eZќ2ј¦ТПЮЅЄ@Ѓ(4!":#ў:XІҐ;і”0‘їHЋњjТёѕмЏ“	’ЎUкяTы€”,r­Z&H A„HIУЩMЈO»]•…УO¤€иє#ў>€­І¬ЎОЪ%юџв'ТD"8±QШDt‘# Ћ8ZQюµиЋ”ђЏ-d·9JBґѓGaD/uяя«^ѓGFС#цКЎК‚¦	":I-›)УїпяД(вКЊ*Е¤€у€‰µ…«иєэ~ўЎЈЪVqКЪ&DЏ„E Fp™UЈ~ВЭъDt"‘ZHL/ЕЩPaКѓг;Хі¶‰>«ШО!ђhN€€Њ:# E8кЗm?ЯиuЏ‘Р5€ь0EиЋ€иЏ№0’Ъэ¤¤йZj(J.вьЗL¤€ ¬Е€h$КґGіQ‘ШњDuя*ЯЉҐЖQsі €иD;dbH¬Ћї_дЛqHE•enвђЌ$-GюНлдВ“Ю4ЋЌjО‰”ћяєBBSТD…Љ]94DtyСcn©І›I_^ъDu¤a$qerHВCЧяЧqQf¤с#ў:ДЋ±&VЙRgО_чфиd"УM•¤GИи$GД ‡#эbляф%xv™t>€‹‘ХнЩЁ^јO$„5В/¦Х ­Gл·щJчШg“d‘С!—TM›ooКKMGH=йC.€иЋ‚dxВоЏІ‹­‡е>ыюЃРA€j8peСt5,‹гя?M>€ивUч"и0В @–з—ээ4ыєЫ*hє0„NФОЃ8WІ›J_еГDЇТ	lR]&qКЎК•Жїх†=„ъbчo€г‚(pD~рџь?UнСґHц€иЋђV‘t:h&Й>яЮ>ВьE%#ў=aс	NЦ‘tЃЌћхъъDtqQ!U$ЃхЗ°R4ђL €vvТ—яЗЊ?ЊaYИшДПR2шr~v8ИюШMtЋ„ќТ(BТ»†P‘цHёA>ВќAш–аВэњ]^"@«‚Q‚t—ы<= Еm*WYtGH„8Р":2ђ":e6‚€ШpEBџРDY‡§µйХ[ъIС6шeIbB4ХяDхйаРat—ZЕЌ—D|Д!&2‘'н]X@Юћ#яЋЃAvЊFтcмHиВ.ЃбиnВe6ЃY!К±КОЏыУтУю=”.ЃI “†)l”§,(‘СЩt]ђAаТЪѓB#€юї?¤¬б”Lm‚aЋЫqia0±»ИиЋґXЇяыё „ќБ»Pа€кnеРЉB"bЎoЋГэЯяЪK#АЃ°B!¤“p<„є# Љ&Pµ»цЅЫљѓлb$GЬHиFѓЮT¶V­n0я[Г#ў>GDtG€гP@ю„EDЋњ9umё›GђEЋєHЏЫэЩЦДDDVяU·иЋ€й">Ћ.КНїц!~€жЌ*ыIC‘р‚Ёcь5µўлщдB#¤€и3•ДPAzKЫїќё„uѓ†AЅTќ Ишд|Ћќ†""#ђoAФ?“0aGIсuBtCIФ<•&Qp‹®8? mгЧ•„GBтn,кЊ!I$Э±%ЁИµ) ‚,ЈбФs±‹‹Pоїы9м S0‡М+	4�m„€кЏceSяС:љэъDuмdЃeMZЮeT‰ћКаєЏЇ6еk!–@ЕЫ^Яm”;ЕЩC‚ Aжјє;4Р@‚‘№Zwы‘FNY[ѕџВ§Ш^€й%#ђEТ1H!ЬDGHєBЮq_PaЧєЪ|ђпdZ.‡Г]0ЩX,4Щє.‡I”8"9°„lќ;*~љытPхмBб€€†ТlKЁ"<ЪI‡#Ў!ЇJЦЁЌьєЕЏz« AэрЧњD°Ы&е,Њ!@¶TЂЮ"х› ыB"ЧtЮюY:Ц›$QКR":ИыIЦ']aТbяШKйъѕрГ'dzЫ‹,LЇ0‹¬Х‘Р"ћх¦џэ‘ўню?Ћ«aР¶ В#¦ Ћй№ ‚pиўG]nјGbЯяxЕ—A†УDt8 аЃ2=в>G_ь0ќїэ5tЫюQ±я…_%aєе]‘ІЪv)°v€’Jѕ‡l ЧЗc^фъ#­Гe	ПіD»Ћ±'їlю[ѕтtjM†ШjaэгjїVh^эТзэї#hL#ЪЄб ЧќЈЪяo·юa¶wL"]ы	Bпв,­ЈЎkѓыЦя[m‡°‚eLЉ’kёк~гѕ#¤GKьЎЫ†e]"<N€ш°‹¬LХAnю~ёMяГ‡‹H€$М ‚„l8Чщт¶^Н2zъ#¤†яa¶"#ЩA5ныч~лГГgp„EDятІч„Язu–Гэ1Е]Ѕ”9C”9Px)К§*Aћek:б%zЭ%Bа-=‡еZ#®Џў…fСvm¶’Р@Ѓ0„YЗ(rҐ`®сHЋЁ›цчШM-Ют ч#ҐR:PиЋ*¶Ы ђ€Ћ5їoЮ›п®Ї·аЃ шЭДD]»ЕП#rXЫJF+ў:Я·ы«ыљ#ю;g‘ЫцЎВ.€иUЇ(Dx ¤€WЇaЅmыѕьAф»v†#УёъH&Pе:#эДv0ёaо#ѓуz|6цв"'У)Wц]·ТЫюбЌ¶WИтA#§ »¶ѕ>ЧСtИњS”;”;*ЁЋѓN·ГяЮAў:ГDtC”8Dxm3 ¤G’Ъ#©$рВГїя†VP»(ЎВ#ГЋЉ‰РЌєIHїЉ‡RdН”–пб+(ИиџбҐВ#“cdt#рAѕг„OdЏ±^к,Ћ€йЬ1cѓ	ѓiІ‚)Х‘СG!Сђ’$F€†»„эУј FычеduaЅ*ШЉA%„—Dt,L№hхїҐ–фNэѕл €й”‹(fЮИкЙjS¤ЃhЏ‚ЋeЦђ‘ЧАьо±ЩЪrб)Ѕ?нRХ†eKl7Ћ€и2¬&Iб©lъВРЅ=&и?k:ьюм;°ПmI":0„B,!‚PьYZИкђoСq¤MЯµчв©?ѕЊ;Ы`љ`„2ґК”!'_цяnчщ.Э5сЕП¦н":oH(1#гъж‹ылkфф8‰яa¦ГэТДЏ‘ддq$К(ъїiцџХzoИШюЫЎВm±¶ђ€vT":YRВ‡(rЃ”cЌЫФGЫЋa|1е>Y¦# @ј1дtЯL1ADA‘ьTЫбЌлЉWѕ�'ЗL�б,W·Dt$tЩBRфЌБекЄ¶ЅЪръw‡№QШЫcIт:#¬Ћ‹§Џмд+„GVяБ„ЦЫц‰CЖ„HDХ7lЈµhc3rЎФ­ЩЮЇчСёBҐbш0EPеЫм1s(Х€DuњDuwx<™НыoУ[Эр‚-ЫvsІ&€иhєq8ЏAрЯм/ax€†оЩAdt]&ЛВµKЋј±БЪьGяИйы¶цУA$C…яР`й?э~ыl7vЭ$С(tuI_Б‡rь?;Цы	Їy:ЙЉPбЫёlqІи_є#Ї† Я“7yФb[†ј":¶RI DtGыl­†GB¤4_#Є№?·рЃѕ>�®л$"=¤Ф6qчыHђ<єp‚їТ‘F?Ф7єРO·жh!X„6Э6ѓF!*i4"]| УрЮУTэ<4ВЫe §Cђh&6ЫnШ¤GVGHњJ!fE:hћ?Ґoеш~ёЋ‚ц(»mЅCmв:.‚I_oєЦ
шjЫuйю]”CЦЩGb"QЪШ¶_€¶*#µHбї„!чґЁ¤AИй·Э±ДDЋЊќ=#®,¦Т–яkoЁoчъ#Ї¶€й¶Ы°Г•Ћ.h‚ZЇ¶›~Ѕ4JЫ(оЉE»тС9тЫэаЭ°юШяпР„Њ eM°КDГГnVГІ<®©лѓOёcб‚рф±&4ЃHЏ‹oPпlСС‘РґТ¬еlm[рлБ­ШРЖ·dt7¶^ВбS+^ЧW­ЅЯѓpКДJ5;ЫBШm$ Г2V„HWцыИ„];€I†Э‘юA†ѕGJG[IХГt©ќјG¶jВрБ«|Aв‚#цi":”ц’М*Rлік;“$GE„$M!йБ…аБј!: EPеXlЎ L ЭШ]E8О":8°‚eK]в¬p„M Aв9€лГП¤ДC¤B ‚•°ЫHЋ›IpЗ(sВKЎІи€B?UO	шЏѓ"‘ю(з.Bбёa¤т®Q”<Ћ„0�Dt"8ak]оNўZ?р~Ий”GГDtA'mµcH „Kў…¶aЧЋ¤/Tli;pAј­Я‡qя¦;?°Ьй·‰uЋ‚#жТDu‡«zO· Д'¤ѓт3AФ ‡«e$ЏєaмѓDtGI+‰„_A^4GYG„µ­_wѓe"*4ГЫbэ‚L4( ¶m‘ьЏЌЄ‘СyHЪЧ®ъбэрEТYЧmHй±.ЁЋ’KHCb.X†TЁдфРГо„„?]®щ ц•‹)pЃR†бШ7€°Е ‚:а€сцVТ—н?їБ‡аЫl1О«є#«t‹ў:lD „$€иЋ„Eхgай»«`ЃеЫKГв°€щµ­€€nИуVцБ¤!jЃИл[-Ї�Ц%аБяФ8aйЅ·Aq2ґC¬D~Tн;!G(†иl ±e?”9Iм2!@Ѓ$GEТI)Ё|¦В(b јцРGР—$І:‘Ћ’3L7tІ:#¦‘Р¤Ш€‹t†лБ8kГ®°vВѓ*#€sLm”!aт:±6‰tыЫ¶‡;¶GьsP^�N7€›D†�"ЎІ«I6фmGИйYZВl=5мp@цЩ]ДПI·#Ў§vвв^VXA:»їбЄDu·[(p€и6Тbв“h>В#¬ЁD~’#ЁmiУЭЩКЋ"І:LќY„ГKЦФ†ЊGKv)3·dр=z­a·Ь$в‘Ќ„PDuё!#ЧЉЙЋPеS�sЋчД•i€иє°ГaІ†6ВGCЎОи?@„DDZ3N0�YдЁІ‰'>5Т‹„Ь™Aопґ>	8 Iы0“`€тD|"‡Ћѓ8бg‡:Ѕ$OV©ГЦЅ3іVК)‘РqI# ЪN-™а‚µ“h`НIнВйўЭ?w„а –ч`ЅFDtЃР©QпI&Ц]€Oм0^›8‰4]YBЃЖВ#¦мX&P^(s«†r ѕџ„ЅbіHРTЖВb»(pуў€и–!ў>ђ¤Ял^пЄзoйСW†ѓl>ba%РHЏ‘СЪЖ.GDtёЪяV„Fн&”жК	e8DtГPе”8N4GCжСSїыЭ­РFaн8+ЎЪ#¦с‚r:0‚”xI_Чqь0ѕt#Єo:ў>БёnНHВ-Ш!#ўќKeУ_Du¦яИ„GZ®›ђСў:rtШdtGLxAB ‚:#ў:#дv	i Ѓ…cк;d е:н|GzйЎ‹ha‚@КIґ6&„ѕ‘C„ ‚eHsЁҐ‘Ц�ЉЫ­~¶Щ^VҐqКҐ2‡(¦lЪ Ѓ	"ђЋ""q-С‰…ТNюяЪIЁ‡ѓ5 ‚Д[ѓ†“’и „!ИиHиB@‚bB•Й@dkR®Шы¦ДHиЋ™J$ђ‘рБ4‹(r°¬(r шЪСЋ«аЃгЋVвqюf6'УzЩm‘РЋGXІј®3Ћ|Ц†ЎmьnhИщВ!OT-ПЎ# ”0ТF¬ЊYS*eyxBC”Ў$T!ў:5_DQЪДGµР‘У*tRtGB%A†2‡+HћИщШ[‚kТ<Ёєхь7шЦX‰>ђ‰ЃM”8"=€іqКrЋv’ZA»эЫѕ/дf’!2¦ђ!lj,ЋIIшf¤ыJн?п· Dy¦WО6p…qВЄ‘Уb2¤<ЋќXВ__M-YvPеMВв„Ћ™H	вђ"„Х‘У‹eРгPi_ляpв4;aК+[B#еР°‚dtЪCG’Aў:РDuїы«VЯ*фњт	Дh цИйОЉ/мYх¤їэЧЫ^ц€кВ‰tО(	A†В	‘У+*П3ѓ	†—V%шcЭ†эL;hЋќ.H%eB#Ёdt-i%dtюЄГу8Ћ€в"“‚$.¶ГјИU0MС>SЎ!»шz§^"<:ЩCA†ГxHЋ…±	2°":†;x­±э¤]BH(дW*њќ6ЭмґCЊ,>Щ1КЎКІЗЋ™‡йgD:‘3М0ECaб ЉtСd­3¶аpџ¤шhDЋ†НI•7aШ"ќУmґ(#Ћ€шІ‡(`C„y+‡ШнХ¤§•|·BmЅР¤фGвТ#®‡ @Я4ЯУУЏ2€bКщбHй§ЎЃ«T>ТI$Ѕ;‡бѓТЫ№‡€фjЩЖ І:x">В#ҐДиЋ$–F‘Рє§р`ы!-‡QќХЌ ™WО":#ЈДЕ§іњ®IХъ[ШoГВ·v›ыљ‰ДЋЃ8&DtB[TЎ]?ЯБѓОУ¬Ў рЯ,yЪtyi†)•B¬Ы”8":2-M(РШфJЯчаГъM:b�¤€лeP!#Ћ„єM¶� I&q¤uYЇp@ЯпаЯйЭ†Р">ўК &T0Ш IРtДЋћГ(	 ХFфю­шk+yDt]Ст:Ю€сбгЇљ‘ХУ)Ф1К‘РГe$DtВ#¬ЏQдGчы€€€Ќ(„шкGB8й¶qcpECe+€Ќ:IWюЃ_ЅъыvP B.a$иє1¶Дє¬vШu»я¶‹лф)@®РЫ.¶УHѓZI[ЅCрЯ0Љ[ЭрD"й” єGL2:t”El:CЋУнRЪЖВP.ДMЁИй6М«O¤n:Ґ±icчЯ®Б«(rєFdlюК«BбмB]¤ѓЫьG±й‚#нІЃЫ”8jХ‘С+tGDtЈз!†+ъu№puљУ(ґ+wЋ„[°јп—tЉ0lBY@Шtўј„¤%ќЋ	нЇa‡GGџ°ЗЄL5m‚T1р@ъpaо, …rvЕЕЫm$—8€лбШ† ИЁ0ьЋ™F°Г	ClXh":пиђoЎ§Ж9eB!Уa7M†с$DtB‚.№Ш…БзgоФq]¶SІ:&R9PЩ•Д|BA¤t62ЁІ”€иє.€иє6ЃxMкюиъ#Ў#ЎbЕ$›AУВSљ	*E n„DDEjыҐN3=•т1BУм[i‘ТIP„A«oщ[€иЋ€щtҐт:н:“„°dtbПЦЩDqgWЄьЉ=B"""оћ6z¬EІ>Љ’JX†Ј	#¦в№‡(v‹зОэmXngЪA$иЋ Ѓ$…DyD[m†‘S*ів „§ЭцЦЩ7(sPеЏ(m”9AMЪ@Ў“бІ:;(DuLHtРOЪьx0K"47Щ†TчЏ†Q4BГe7vN€ш‘Сq^;"БC”?wЄЉHЋ…(¦RѕЎm»VИй$—sў<€яKц" ¶ЮСљA6‘$-Ќ6.hПJТIяаЦГ_ЩS8BЋ~b6GLe+iЋЅ­§фђе†Я'ЙО8">К®љ“*ЉРI–:D#¦ф†ЩЊ0^ДpГш`ѓЇТI•Ї!aСљN!·;)^$y+5!#¬lWчъ€Е•2‚СG†PDvм5шA4$i ‚[ґЧбЏдWЮПРК€њVКbфGYcA'’ЎВТ‹ Вує–ґ®€йќ@!Ш‘СЄGvF+n4„B$t ‡€ €к#рx~ѕзЋ.©У*ёe;ЩШиЋ€щ	 кDђA9‚¦Ї“3zkТzЋЕ/g¬Ј„-‘€ЊВ(p€шMp@’#Ў#ЎёҐS±…;Зюа€шfт…ЃIУl¬*КАЖqР4GXдt‘Du‚)2••ю:э'T­YЇ±`°‚‚gMТQЩpВW‰is±џ'ЃµцЅљqШҐЏґeM¤ШAt•“­ГBюX*H.R‘taGТрѓ§WZиЩUtDt, ‚К’CnDi$V‘ф"">�ouPsЕ”L¤7a2‘	‚.’#Ј	#«e	6•љФ.ъ‡лzK‡ePўe 6A†РE¶¬$юЏШAa•ЦТ.хм>рЖ·4�(е+(иC¤ќn-$;L (Г	*Jл87пЦЦlЎК*lD6њ&иЋ„нS¦’Hѕбњаяѓ0ы*Р„ЎцСVнI]†Rґ"N„эсрю,+Б‡НdtУdbm•<;M(oI$ЃСt’G_zЗ°БМ=¶P ":M°‚ЎйA•® IЪGDЧoї aЖР•2:Ш‘ХЬ14Dt&kDЋ’H$ѕЫэaжК‚Ѓ•‰ДЋѓV’Ћ©ґЋ€ифf‹ђ`„M6‰РA	«	Т_э·Ї°j;SЛ¶q»k€@Ћ(f&Pl0A„‚$BB?ѕсДDЋ„Џ‘сmё<PDЪuAґ>B)ХЉYИў®aзd€:#§# ЫfС0€й&ТmД3¬":	&ШI!•ҐЅЊXнЖК9DХ$,гL=€Ь;VWA”9BЙ$2‘€к:юDХ†ы†!н†Э·R‡Р¦ђ IE„Љ[(№SIJКы+QtGFt]СЦ†aб”‚‹ЫPРwgТ°Dwx@‘У# ‚s±,dh2юў"""<Р2®<Ћ„ …&PРu#­јчІ‹ЖlЄ&НZяэ†Б†y2fІѕ.ШЌ% „0LЄEыпЅL<0Г*¤CФ4GN$uJдuЉЏ’ќ!I”+М!ksпgA|мС	Э‡g!Гd|ц'єAQe–УTя„0‚И'	Х …”„(Ьy†h ы4К…‚,µBё¬ГЦDGV$tF їмwD°9‡°Г(Њ†ѓIC!рx‚IQб$ЈхЧPAёДHйXD|$ДЏ ЈeфЎ†:ЉчЪLЁs2t+I Й™Є„L¤MЇыЌVЬlФ)C„СЫRµbяч�|":иЋ„E†ШAtE €япыЖРЖGF¤dudС„Dќ”иЋ‚я]0цPеўмН2Њ7	D”&„qяЮ­шдtКNPе<BA–9J¬ ±HЋ„Ф€й/Я_ЖСAИив°ТDyІЁЃ$Љ†X‘ьYMі-коI№‡¶gjђ‹D~БB‚;„c	$]n©ѓ# јb-‹”!Г”БQHhЋђBB^ДW0у#Е¤	Рдt$иRэдMXa?°ЩЖ":(XґG6И’#ћкDhлZ`бњ`БiBСт:°ADЎuT‚_цfXЊГЩђUj‡ДF!‘РrШм­PA"‡ЋїЧqВ#МЄШњcђёѕGEФ2„GD|$‘AvR@…пМ<Z#¦Ulц8јHG(r‡*‘аMД TZыъч#¤2ЁuR‡ЏE…‚%x¤- €лхїЋ�їZЁр‚ьЙч†К2:h!7„љ#ўћ„!Pлюбкaб”еLvЕF	РЉAЧюґгaѓ(†CН&ИєЄЉPP ~ѕц¦БУ(rђРI	¬I”€N^эЗЊDЋ„R#¦QКW€џV)$’UьnaйУYґ9.Љ%јЋ‚oЯ^9"ЉдB:&НCт„‚E‡хсІ‡(‚¦ЬIнM2иЋ­еN6 Ѓ$’яМ<r:#¦PеsБҐH!e?ґ‡(Bђ„‡ЧцGШИиxDtSў:Мэ!#ЈQ‘С:“¦QЎ5Duпо”ДЏЖGNBъmЊ19“*ҐaAcышДєpШ€к8e[3бhШвB	%ъкЏ‚€ M’ҐС‹»*‘rt„„Pб%ло•Ии0€с0…-6RЖ¶ђ„„ …%Q†,Ћѓy:ц†Ый”r°$‚я0сИйДЋ”W¦€кґ’ЎџQлюИыDtІ:Јўы‹ѕн!HC‚Э_ТмЈИш€І№bпСДЎВkЭwнт:QB9'¶6 ё”€Ћ‰С_ъЊ|єЛў:иъ3[В#жТD$.>ї�xh$GBђ—VG@Ѓ.&ф€и” Ѓ@«Яс°‚І­	H":лq „BяМ<XBЫ(rЃ".yDt ‚Б1х]8е8"рі”9VPВЋrш"‡M"‡)0IЯс†Ш":]h&ДD$-$G_ы�x0LY‘Р€dЭQ*Aхх±—YРa‹XђСtGИлЭьГШb,­Ё‚BA$юѕИшsKЕУdљ	ЗХчJР XЩ8Ah­~лЁШДє#§І:lЊA€…Р_яr>’eсЏеє: Љ,ьг‚#н…A]fr·lДлгЏяµ¶R0„HсРrи•‚‚ьa±P‚Лў:€щ#д)ДR#к?ы�†’I">GB-QИщС.€иЋ€иЏСCІ!A†­лЬFл#В'ђQ‘G,r‡0бZI€hЋ’‡cп^8b’BbІ„]Тяs‹(r‡(rўGFУњI,GЧЧ°ДvD$Њ$€ь�зuпЦ•ў:#ЙaК‚њҐ" ЎВnT1хпc¤ѓ$tqє	&‚(v#пщ‡Гl&PаІ:#дtn#ЈЋ‚IС™CЩC…лъ@€шlC@’A&Dt8K‚	€ґ‘Tю#lD^Щv	Д$ђ€ЯїжШ€†€їЇXЪ#ЎэыМ>!ЯЇгiЅ^Ч(r‡†nџЯ.‹ў:.‹ўиЏ‘ССFtGDt]тиЏ—DtGDt‘„GD|Ћ€иЏС#І>GИщ‘в;#дxЋИс‘МЏ‘В(pИмЋds#ДxЋ€с#ў<GИиЏМЏ‘МЏ‘Щ#І9‘ШE#€G€г#І8ИдGЋG28hІ8NGPб€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€€‰Б vЖЦИуЋЇ xЈђАеЋA!"ЋLrC”9sqКЎЙ9д„‚HsЋLrrЗ8зЎЙЋqИqИ д8д дЗ ёж±КЎЙ№З(sPзг–9!Кг”9XMКг�r‡8еЋPзгњr‡;”9C”гoКтњ§)YC•ЕU•Е„DDDDDD8€€€€€‹B"""""в"""""-€€€€€€ЊгШDz€к"""""5],cWї·�Яїй#н €лЧсmї~іlЋЇЧс·ЋЅыО8">ЭъюХІ:їw¬luк·ГtG^я™б‡~Ѕh.G_їгЇx">ГKЯф­ЯЇXГЋїп0ц€кэъшcэТ№%пЦ €ыGїыЖД":_^і‘ТG^эь1ЯяЊ0wлЦaм4їxГЋ—яО8">KЧ¬FИй#Ї~уЋЏ† МgUЏяµҐ™ґїл4ђ—Б$€л]п;Ш‡СъЦИй¤їВbД @Ѓ%ъЦИр1&8BmCлЮ”ў:#ґЯс–е)љПЅg#ъЮЛяЅcяуїхјхњпмЏЮИяэa?ЧЩэплYЗGяэЇэгэл8яЧрDяЗэ~?·јг‚#я­mпKяXяьг‚#яOxяµ¬ ‡ямЏ~>Їјгы^¶GєkцGыїВ~їІ=Х~—¶яЇюљьспь~џюљп;кУлЏЭoгц—М?ґяэ5яояЇжУ_Ћ»яv—юџяiюaхMпOсцЧжTџг»э+щ‡ЦТы#чiЧЏ®я[_оУьйяҐяЮєЧwЩ‡К:'GДfЌЎ!Ј€ъ(F€НЈD$В!Ј€т8ЌЈИЪ6Ќ жСґqFДaFДmFt]F„]PEСД]G©AЈR5ЈDЉў&Љ„kDи‰ўtIў$"&ЌhЦЌHЦЉ::#Є:#4fЊСХ"„#иЎF€НўtFhъ4FhНЈиС#Ит>ЌЈ4qGСґPЏЈИќFhъ'G‘B<Џ"B3G‘фСДhЏўB8Џ#иНF€НDит<ЏЈИНўtyD4mGљ8ЏЈhЎ"„m#Ив8ЊСДЈDD„fЊСљ8ЊСB>ЏЈит4Fhт<Џ#€ЎEђЋ"B>ЊСС"„NЋ"„mFhкЏЈиВ8Ћ#€т<ЊСљ4FСB3GС#4q!Fhъ'F€†ЏЈИт8ЊСў hФў"""€€€€ќ!QДDDBb"g�ДDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDj›д##¬У$ir-м ЮйшAГ юпЄ'ОЏъфдpь ѓtЅ5в®>пУѕ•ю——jЧЯцэяа€яЧэЫЇюяJЎЌcъыш~aхЯqЗ‡х~хaY«ыuЊwЧжчЗBїщ:oТќё™0ґГдn‚ъI||T „>аѓхЏКчу8>€ОЧtN=4ьpD~‹NЮёAщ°HЈї< эЄъГяУпрџБ‡d~•цїлш0qнэпъЯэ--µхЧ¦mvЦВOсЋШIiШ0K€";Я‘guШ­¦+жC¶Ў…Убёё`”оЌ#ёdyГv°уѓ"•¬ Ь‘uЋ,~>ЃЁA®#Зр€Јј"(еPеЯжщtn‰ФцGыpќ8 кv8–FК9лµ»„@фшDУoЇxO’тбМ>jк•йЯ#р€Оцлj·EФэЧгўУµ‡z¶—AцчГрѓёoрХRohTыKйсxЄЪ±M†!¬Х;TВ_яЫаВP`ёkљ|wќС9Я"йЫ	pЬ«ИлБ„±Q`Б.Hx!І->м|pа€ь1[Ё`№1Бб0€ЯрБeoS»/&8‚гѓ"Бзf »ќти7„уЏ"$„=ѓґнЩуў1К‚‡kаБлВ'S oюaяpAјоіУЭы#т°^[йя–pa®ЯMыЪЗ—egя_ХїчбїэыЯ�~ЯБЧ]ЇmЯІ?/Г·ib86ў4±�0Iqxэј€9ЗO¬ГыШ1ярЪLvвo”GX№Ю":#Ґ4D1r­ФГа„ў"бШMHxBбЯ‹@~ѓБ0ѓЋЯЄ'«хxrnPщ‡Р#]ќ§У;<?vЁ�в·dЮ€спжEбoKЯEГtMъѕхфнЗKчєoЇїUщ‡]яKцnхЕЫЅЩWїoUЯ�y_UТДlEXa.џгшDF	Б‚й;E-с§`В[ыkGЩ‡(pPЕu°[_Т€Њ0Y[У;«Б…†ЌG†дУµ;Еѓ	^aсдS vгЋ1•Г~РoьГСВѕk’&8zпнIBи0Э#Пsё":Й4¤!)Ѓ D(Ќѓpѓ~M>g„1„ѓ–ЮЎ Воaфь0o†бЋS”9C‡є~,qСtБ»Яа„Dбк€¶цб�*ѓuMъx я	ї+†Љ…¦T?]†Sф›хягюЎїЯЇкцюaй›DtmFРZЅчnяэoй#мDDG¬:ЅC~эSХєв>й»A»oЯЮЅ»X"?$9NaМ?uv)џ°—БхvTЎ„"'ю®­€р`—ЖЄЕ‚шeRѓoXcГkёb©FвїГ†5V‘ж4щЩЁУ+~X=85d|0аВЎз~°kQҐ8и>E1Eг>‹чrЗлGГ¤Єv…Ѕ(7бJ°п==caЙ@M+ky‡ББчn°БїЇ¬ юЭ<<­™Ѓ8dwї„":ыm`ГР€‹шБE§«~µу@°ѓч]б§±КrњЁ0еkа‚яa^¬v„F„G~‚]цЋЃ+]C9яЃRЅ€цЭШ~¦ґGSјVЧa0рГч г#ZЭ`К=ю0фXб-°ёЌб‡кќ‘ыр`—[w‘4иџ‡J‡BУГuкЃ3»щрГђгб…ґw_†/IйЫЉqрdAВу±ХбыХCs»шЏ`ЃЮ9 e-|b?Aї»ы;©ь…±О9CыЮgэ4_їШ€ЏkzКЪ#ЈЋ€иЋ€иЋ€иЋЃVЁ7ь±О=mnИсT.„DDDDGняBuЮWЏ^л†яiц*ж ИаBщ!Кг”9C–=єmяФ5TњGЩA5°ЧэЪ#Пс[ю"ЈиЦW•@"?црюсґ"#сЭэfї¦я_Ь•»R_ЖAOГOБж€†7@гдiДx? жх	йp«ў~г]ЙX|ЦЪ LожЮsър`э7§oюЇЯ†rПХCqЅєo®БѓЫ…­o0хЯчР`яЯЌИNЯхШ7°л]7њzftGGђ@ЅєйфoWn›€">ДDDpГлk±вП «ЇKШВчш`€б‡ѓсўCњr°–—смUМ=”VЯ[UвцGx‹¬Г†1ѓ•¤CОНAсБ…ЊГгЪAв¶Gюљ„EЎГчЏи№ЫDхМ>Bя Э Aї_®ЪZtЮL‘'<СЖд†h8пЫн+бaбЎѓ�ЯнЇУнк±ИР8LЋ|:ТїDЗhњж‡/ГсЯ·ьnЃїMR„џюГµм%Ёb·1пAЉг†dёc	SЯоџбs‡­ђѓУ`ИиЋ€б:@€лпягіQмBv"+УцЯн.aеrилЫЁ0] Чa¤» шРбї;љ#ў:іё€юШ DyxігX`‰80їaш€¤#Д ЕaЉxГ0юЯѕхѕВxжі`"?эаВkkaввц<н€б…€ю0я^?¦w1шуг•ґGEССРLЋ€ыDН Зф"""".Вiъп!¤ѓEя+h†М<®#SяЩ1КЎО9C“pDtЬШ”7ЄцGв?†„DCB5Ќ~ѓЦ>»zMЮ‰Pпy‡т4І9бћ–«кР!сМм7їч„Юё‡ыKЅч‚#гИ5vч±]їшб·Г·ыюжmpЖ•®ЫэFWVбЭєЫЧНbeubГpц-l5K&<к0рЃЫсЗbВтH‚4нѕ–Еd3oDc•БињЬ0Чoaъ%aи nЗҐ†Aьn8Ю=ъїцґЅяGю>v]|—хТя;›юѓэсяй/ ЮЇът·‘ССС#д|)Q„GDtGDtGИиЏ§ырВ]ЇB"""#ё€€€€яo`БfГ»Ґ^бц*6+Иѓ”9З,sЏyc“г”9З8пнцЧ�hDDAэЭM@�avґсцЭЙuЏцІoЏсQДWвЫп0тёХТх n2ё6Гпе[rѕЎѕїбz·я4"<G“#Кѓx"?ю""Эpшл••кvќzВ3хХКРeофЯGч‘ ЛЯЧсл®яУ'WБэ~—,r‡(r‡(r‡(r‡(r‡оя|mХ�GЎ‡®Гш`єѕ¶чГ~Е_ъqГ]ЏkЋёч»oѓ$ЕCюХ†шяШыяш|kпаЦ#•ЛЈRлxъf„]эччю·ЇюІ&ѕяr&ЅъюјГспклЧЙТ© eЧC~aяЯЧЋA†юы3”еYXSш_xB"!ж>џѕл|cчщ†]яЄЯZ€М=oЦосяяЮ#чя�yNхс„¦ї§йюЏ§ЯшВ# аЃюї ›ыяAїяЇхш"?OЭю>ъяххялїяяяяя_ЫZпю•яшkяцKїышЅШЇяµяцuЯылЏяяяхяпяяКд_юъя_Зяя_юя•Г«Їи„`›пээ“`iсѕяэыяхяпяЧъпэхю»яыяхяяхЯтёD]__Б	6+ярѓЇюѕя§яфHоєюЃwЯъoлъO]яЫѕїУэяъляэя^ъюяяю»я­хюяяєUЯшklыя"№Pїп†"ѕєнTи€иѕGDtGDtGИиЋ€иЏт:#ў;#€GИдG28Иъd|Ћ€иЋ€с#д|Џ‘МЋИс9ВЩЎЩR:#„#™‘АЎГ& j†Ѓ lђдGжЎЛ€9C’±Кrc�r‡8жЎКrњ–9C”9C”r·eмЅЃZ…в"""""""!ЎэКаЛлш tярѓїюћЅѓ”8tээ!ЯяAяэллйЯй»яыЧяяяЇ_~їяЪчя§ял]mkюнЦЅюВ[хХ†_оИѓ”:її±OЧШZяГш2‡3яЧ®¶эчҐлеrвяЇЯЯ„я^ъ„Gбя]Р#ЎяЇ„яz¤ыъЯo_^яЧ[Їэ=kяэяляэояъы_ч®—яЫ_юрВ_лVяыючkяЁkэx`їЮаКp[яQыЯяЇОР_т/„]BУпЅъф_~zzь яї kь­Яя‡чЯябЪЦЬ0_ыqЮГЏь®,mQЩ†ііќzvЪБШa…„рѓ¶Ы;щ;л_†щ§Г|фЯ¤рГєoaеiuЅи­Kм>wЫцnёoѕїыЫ†aм8`µпГtГЉЙЈбёп#5"cШaµ‚Ѕ¶«I0ЎaГЫ-0ѕРЋaРaЋ›xloЯ/Ў»уNъЭ7УЮ®¦ЦырkaЯm?З?QЫяцЯpГъtв¶л»“I‡ѕLЫEub_7†0ГѕР80XL7Ћѓnј'Ш~�aэ">mїљѕаѓоќї§ю“z·цї§ъЋvс®«ђ6N[a,™бГчь"ЊxA„Е_лУЪУїЇїў¶я†ч	ttvjґ_&съ†пЏM?цЕzїяэ®ЇыяРaКЪ!Џя;/Ш0¬4ЅP^?ЖЦрѓмSВфWAЦ­]пб`Ёkю];ihќOй(ыУпрѓюЦux°єµ:Ёюшяфяoяїѕь=юђ29ф»z_uцДEИ!‹°ям/ЧM†,ЩЯРќ€XbїFЧtO;цУЦбx5®/ј>wO+a—ќЬG_]µсьGоцяяХЫьняЫоїзЙ�_бU‡kыъй4бЊ%юшAяцБr¶D!в:%Пп¬V‡иZpВя©Эя„Ў…ІnF91яNэ†‚ЋCCюя†!vянї°avъ·фВб‡зiПчь®]T’oРҐэщяaь·|0їТtN8oХЅЌїЪюч|5юџooь0їжЎКЎКrќZрkБ‚¶„DD7ЗЗиGЇчЯъзiммФLо·щ]•%ў.B„ШXr$a‘DЗбЛwф ЭХ·Jяkp«ЮрЃ»vю‘oтc№;j‚e@эЦш@Д ш‹Тѕ#х]йЇчoяъµяoялzяVяпЄ§яїЧбmЄя·ч·®!Ш_†уїмEa1YШД¬/”і?ШPХ±^ѕ°`Ў„э§УDсчЊG+yССDtGEПyv’яB"""#ЗЎiѕѕяяyG_фїрBMЌ9‹эЯлAК­ґлЭи€;‘G№[ЉЕzдиаЃЮКШ z	и6±ZNЇлЫЯЅў^нЧъz'бяВo»ЯУъТOЏцєыЯэoUoЧJлїП«·пэюЃ‘т>	‘ды~vCЫь™eЦ„DGЫт”0ѓV+Вп°ЗШMБЧM?д8кп§jЦMЯz.(ћ›AыЬa†ь bќai1	ъЖkкЪ¦їв>В¤кль®.ѕїюWЇЧЄХЏШM[ЫяШ“ЂaVвNъЉhмB§жєeemЇ¶kґУьљ Чв-сo®"§a¤и`Ж@Г/КШeъп®ЄчГ~въі—еqkgлjхв>=эoч!УЏяУюaКІ¬ЎэЄЧ„"!ъя€ючяZеqsяїыхКв4ЧїЧ®ќъчжІ §(эzяяяЯяъяяыюїИ^эчаяъуРяыаЯэяѕГъюяqяяяю»яыяяълэчяяхЧып•ЕЧэrёЌ~»сэя+‡хпяэИ°Pе>їѕUЎїлё¶?_цwЯЫѕЄѕЯЭяэ_lЗчWЦ#ъєхЧШ]хьfЎЙЋPяяВЉ»ю#WюпяяъЇ•Дg_ы_?ппяядQО?ъьхїЏяся^W?я„яќґmFС„GFСtGDt]EССЛў:#еС#ў:2иЋ€иЋ€щtGD|Ћ€щ#дvG“.€с‘МЏ‘Е#І:#дtеСС|Ћ€щт:#ў:#ў<GD|ЋИс‘В!5б€€€€€€€€ЏoЧђИw(sЋIМ9З(rЋqКЉ9NS”9C”9NXе9VTЛІњЎН9З)Кr §(r‡)Кr‡+ЉЁ(l™i`Іё…рeRrЊШDDDDDDDDEЇч€‹яяя_ЅяяяюЯяТщхяю‡яЁячяэтё„j_яґпяЗяюїллэзгцЯїЦ?ЧQлюэяю—яЫяКвWяЅ=¬GoЯ~ѕїЪяYфУяz_шпэiѕяФ®4zяpќяыЯюЌ_л‡їыХУяъµюҐqєпнkэoNяьEWэплляњ?я–>ѓ_эҐясяхїюW©яЅќ=¬_яяюэящЬ®(rџъв"Ф‚бяЌб?ЪйьќїУуgаѓюэ Яхђv5ЇКЬїьЃ Ѓ_цля>еPэЯнГяB"Э†Зм8Їиx0кОРрЫYЭчЫjЃЫ]†ШcЯЫГz,rЈшЫзЈШ|!фWPНёaлXoяl(aЫКХMнеjяI^ЭЭ®лч·Уl4¶Гѓ#ЏеЏFЏaм8тfГxn+вѕдL›Гmao†ѕлаѓ=†Z0цaMј6:°цЗофЁќГoљmј7ыл‚o>°ыкхыЭ­їёБ/Ќ†эG?¦+7Г]їБ…a‚б‡±[`М8XуіTГл&Dъµ”±xaaГь®†	·Ћ›Zqн‡и�еaчH.‹шoа„юЧ§oчя[_бяяЋv|ЋЅG«ОјЃD‚б®LР!Г	wVG¶=Џcы€ъ­9э®«иџpВвiЅ‚ози7ѓ(pґ__«:«¤шЏM7чxЧїялъOяээя+Hк^Чќљ‡к“Ъ_`ѓср@ы¶1Ї ч ъ§ѓЇў+ѕэќчЊ?Ь?k @яeq?Б>oЄі§kmoюэсЗЭсяпнляЧ~ячО9s]Ѕ/µкЁ8yD1pЖѕГЭ‹cґa/‘9u°кѓГv!a€]УwDі†б…ЦЬo,.vW›6Ѕ>wE•°ЛЗЄNЦЯгяпяъѕЯзhцaКІ‡(r ¬зcџzvя^„DEр@ъ©ґV»ыбЮУШВяшDc”8b6%• ЛДxBэГюЃNпѕ_х·фW.ЌJЙБC”еLr‡K®Яцњpв"Р‹ыaїР®яяГ_uoыб‡зiЛяоl5”:’Aм?AрТ¦љ§¶ъ'†хЋ4N86ѕЮЕ?zц?цЇючѕУб…_ХЎБсGт№tжj8яЭ¦їюђЏзpіґлнщЪrЙ ZЏ5IИU„рѓґыжУ#dpф.?m5	§пў~·Ц#їэО;яєўбўxч~°ЮУхбџйГв=Щ.Чэ·хVќkяїЅлюЎю®їя·чW°љэҐзs