Возвращение Гермеса.
   Откуда есть пошла современная наука.
   Истоки.
   Чаша Гермеса. Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая
традиция. Составитель, автор вступительных статей и комментариев
О.Ф.Кудрявцев. - М.: Юрист, 1997, 3 тыс. экз.
   В ЧИКАГО в 1964 году вышла книга под названием "Джордано Бруно и
герметическая традиция". Принадлежала она перу американской
исследовательницы эпохи Возрождения Фрэнсис Йейтс (Fransis Yates). Книга
тогда наделала много шума среди специалистов по гуманистической культуре и
историков науки: до сих пор ее часто цитируют и упоминают в
библиографических указателях. Многие из выводов этого исследования сейчас
воспринимаются без особых возражений, но тогда приведенные в нем факты и
наблюдения пришли в явное противоречие с устоявшимися взглядами на историю
возникновения европейской научной парадигмы как неуклонного движения к
выработке некой объективно ориентированной техники научного исследования:
будь то экспериментальный пафос круга естественно-научных дисциплин или
поиск философского обоснования этого пафоса. Йейтс утверждала:
возникновение европейской науки как проекта было индуцировано мистическим
опытом отцов-основателей этого замечательного интеллектуального
предприятия. Иными словами, достижение знания мыслилось не как условие и
метод достижения господства над природой, но как одна из возможностей
человеческого спасения: спасения как понимания божественного замысла.
Понятно, что под пониманием следует иметь в виду духовную, а не физическую
практику. Древние же герметические трактаты, переведенные с
древнегреческого на латынь и изданные во второй половине XV века
неоплатоником Марсилио Фичино, оказали на беспокойные умы гуманистов
воздействие прямо-таки ошеломляющее. Лейтмотивом трактатов является
простое, но интригующее утверждение: человек не в состоянии представить
себе Бога, но любая человеческая мысль является попыткой (пусть скрытой и
бесконечно удаленной из-за создаваемых мыслью же препятствий, как-то:
слова, понятия, законы, точки зрения, привычки и пр.) такого представления.
Источником этого опыта мыслилась Чаша Гермеса (название одного из
герметических трактатов). Гермес - не бог, но вестник: посредник, одаряющий
человека возможностью словесно представлять.
   Примерно через десять лет после выхода книги Йейтс российскими
интеллектуалами публикуется в серии реферативных сборников ИНИОН
основательный компендиум выжимок из зарубежных исследований
гуманистического герметизма. Назывался он "Герметизм и современная наука".
Современная наука с точки зрения туземных научных воротил в эзотерических
изысках не нуждалась. Да и студентам знать о том, что количество
эзотерических опусов у Ньютона намного превышало число так называемых
научных, было совсем негоже. Сборник получил гриф "Для служебного
пользования" и лишь относительно недавно был изъят из спецхрана. Вот так.
Как далеко должна была зайти "наука", чтобы, заявляя о собственной
"антирелигиозности", забыть о собственном источнике? Насколько безнадежным
должно было стать непонимание ее самой себя, чтобы через триста лет после
своего рождения задаться все-таки вопросом: а к чему, собственно, весь этот
герметизм? Герметизм задает загадку, и правильного ответа на нее и быть не
может, если не звучит встречный правильный вопрос. И уж совсем навряд ли
ответом на нее стало бы еще одно открытие в области термоядерного синтеза.
   Сборник, составленный О.Ф.Кудрявцевым, представляет собой лишь введение
в то, что сейчас называют "проблемой". Для гуманиста же герметизм проблемой
не являлся. Скорее, долгожданным разрешением очень многих надоедливых
проблем (конфессиональные склоки, груз схоластики). Разрешением, помогающим
заняться действительной проблемой без всяких экивоков в сторону
несовершенства человеческого знания и интеллектуальных предрассудков. В
сборнике много итальянцев (Леон Баттиста Альберти, Лодовико Лацарелли, Пико
де ла Мирандола и др.). Есть Шарль де Бовель с нарезкой из "Книги о
мудреце". Почти все тексты - выдержки и отдельные главы. Поэтому говорить о
фундаментальности не приходится. Скорее справочник, хрестоматия, даже не
антология. Много дыр (нет Франциско Патричи - одного из самых вдохновенных
герметистов в итальянском гуманизме; зато есть Парацельс), но при таком
объеме издания говорить о пропусках бессмысленно. Как, впрочем, и о других
недоработках (ненужный в заявленном контексте Мишель Монтень). Будем
надеяться, что это только начало объявленного разговора.
   Иван КУЛИКОВ.
//* Источник информации : НГ-Ex Libris (прил. НГ), 2.10.97
//* Рег.Ном.- 6071000310.21-------------------------------------------