«Война явление сложное, трудновыяснимое, нелегко поддающееся как нравственному, так и научному критериям»[1].
«От прошлого к настоящему вы увидите, что война властвует над народной жизнью и укладом государства, владеет церковью и школой, поглощает огромную долю народного труда, словом, ведет государство определенным путем. Перед вами картина нового понимания войны, понимания под углом государственным. Объяснение войны было бы односторонним, если бы было опущено ее государственное толкование и значение»[2].
«Итак, мы подошли к войне как к явлению в жизни человеческих обществ, которое может и должно выясняться с многих точек зрения: с исторической, нравственной, государственной, экономической. Перед вами первая, самая главная и всепроникающая тема, входящая в предмет философии войны. Что эта тема глубоко интересна, сложна, многотрудна, – это для нас ясно и само по себе, и по всему тому, что сказано выше.
Мало этого, вы как люди, выбравшие своей специальностью суровое ремесло воина, чувствуете, что не можете пройти мимо этого вопроса, не получив на него ясного исчерпывающего ответа. Но с другой стороны, обратившись к тем военным наукам, которыми вы занимаетесь, вы напрасно будете ждать от них ответа: постучитесь ли вы в двери Стратегии, или Тактики, или Военной Истории, их ответ будет или слишком формально краток, или вы совсем не получите никакого ответа. Занятые своими специальными темами и излив на них всю свою энергию, военные науки не в силах серьезно заняться войной как основным вопросом, и в крайнем случае им довольно какого-либо формального постулата, вроде того, что война явление неизбежное или всепроникающее, чтобы на нем построить все свои последующие выводы»[3].
«Так же мы можем определить содержание философии войны?
1) в нее должен войти определенный ряд тем;
2) эти темы будут освещены под определенными углами.
Содержание философии:
1) существо войны;
2) основные идеи, с этим существом связанные;
3) пути к познаванию войны;
4) наука о войне в ее целом и ее классификация»[4].
