Монастырская И.А. - к.филос.н., доцент, зав. кафедрой Белгородского института культуры и искусств
В современной культуре, особенно в последние 30-40 лет двадцатого столетия, усилилось внимание мирового сообщества, ученых и философов к проблеме взаимодействия человеческой цивилизации с окружающей средой; возросло осознание и потребность гармонизации духовных и практических отношений человека с природой. Для разработки средств преодоления социально-экологического кризиса необходим, прежде всего, глубокий и всесторонний анализ наиболее существенных связей между историей человека, человеческой культуры, цивилизации и изменяющейся природой, прогноз тенденций и закономерностей исторически развивающейся социокультурной и природной действительности.
В начале XX века Освальд Шпенглер в работе "Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории", а позднее Ж. Бодрийяр в своих работах (в частности "Символический обмен и смерть", статье "Город и ненависть") скрупулезно исследуют процесс становления, развития и противоречивости человеческой культуры и цивилизации, отмечая тот факт, что "все великие культуры - культуры городские", а "вся мировая история - это история городского человека" . Тенденции и противоречия современной культуры во многом определяются причинами урбанизации населения, скопления огромных масс людей в городах, превратившихся в мегаполисы (глобальные города), "супергорода" (Ж. Бодрийяр) с супермаркетами, автострадами, информационными сетями, разрушающими природный ландшафт, обычное традиционное пространство взаимообщения. Вся естественная среда превращается в хлам, то есть "ненужную, всем мешающую субстанцию,...от которой не знают, как избавиться" (Ж. Бодрийяр). "Наши мегаполисы, наши космополитические города - своего рода абсцессы, архитектура и градостроительство свидетельствуют все более об утере городом целостности и органичности, о его дезинтеграции и дезориентации". Ж. Бодрийяр называет современный город Музеем Идеальной Деконструкции, ибо музеификация (превращение памятников культуры, городских ансамблей в псевдоложные центры, вокруг которых образуется иллюзорное движение) и массированная урбанизация призваны замаскировать процесс опустошения и опустынивания, ибо город, как живой организм, умирает. Когда прекратился органический рост и развитие города? И началось "неорганическое, нечто неживое, механическое, а потому безграничное нагромождение, которое шагает все дальше за горизонт, поглощая деревню", вбирая в себя все больше и больше рабочих рук? Ф.Бродель, анализируя развитие человеческой цивилизации, писал о том, что французские путешественники, посещающие Англию в Х1Х веке, "приходили в ужас от концентрации и уродств современной индустрии. Но разве они знали, что Англия, сделавшись жертвой урбанизации...это будущность Франции и всех стран, вступивших на путь индустриализации?" . Античные и средневековые города, естественно вырастая из ландшафта, сохраняли форму, не расширяясь за пределы круга, кольца и таким образом сохраняли приблизительно постоянную плотность населения.
Город относится к одному из самых древних образований, созданных человеком. Он возникает еще тогда, когда между всеми производимыми человеком вещами устанавливались структурные связи с миром, и они должны были соответствовать и создаваться подобно Вселенной. Город рассматривался в традиционных культурах, как микрокосм, но не просто часть макрокосма, а уменьшенная, воспроизводящая его целостная система. Городское пространство являлось частью государства, региона, этнической общности. Однако первичным и необходимым условием возникновения города, всякой городской культуры являлся природный ландшафт. Город построен, "вписан" в природный ландшафт, для которого характерны особенности почвы, рельефа, растительности, климата и т.п. Природный фактор определил также концепцию города, его структуру и композицию, его форму и направление развития городского пространства, его эстетическую выразительность и индивидуальность, "лицо", "мимику" (О.Шпенглер). И Рим, и Москва расположены на семи холмах, а облик Петербурга или Венеции во многом определяется дельтой реки и островами. Городское культурное пространство определяет и иной тип поведения людей. Если в деревне человек у всех на виду, то в городе он - аноним. Поэтому уже на ранних стадиях развития правила поведения в городе были иными, чем в деревне: разрешалось делать то, что в деревне рассматривалось как табу. Изначально город ассоциировался с праздником, карнавалом, свободными формами поведения. Именно в городе начинают утверждаться понятия свободы как свободы личности, гражданства (гражданские права, гражданские свободы, долг и ответственность гражданина). В Древней Греции гражданские свободы стали возможны благодаря полисной жизни. В "Политии" Аристотеля человек понимался, как "полисное животное". Аристотель выводил основы полисной жизни из требования самой природы человека, как общественного существа. Полис (в переводе с греческого языка - город-государство) - такая форма социально-экономической и политической организации в Древней Греции, которая давала возможность гражданам совместно решать общественные и государственные вопросы, а также участвовать в совместной деятельности (такие первичные формы демократии можно видеть не только в Древней Греции, но и в средневековой Венецианской республике и в Великом Новгороде на Руси). С возникновением Римской и восточных империй развивается новая форма городской жизни - мегаполис. Мегаполис в отличие от полиса порождает множество противоречий, таких как противоречия между государством и обществом, столицей и провинцией, центром и периферией, городом и деревней.
По причине многообразия природного бытия так разнообразны и по-своему особенны и индивидуальны старые города в традиционных культурах. Современный город, как искусственная среда обитания, лишает нас всякой инаковости, всякой необычности и непохожести разнообразного, обрекая тем самым "на воспроизводство Того же самого в бесконечном процессе отождествления, в универсальной культуре тождественности" (Ж. Бодрийяр).
Из различных моделей (сценариев, предлагаемых наукой) развития человечества в будущем модель эволюционного пути развития отношений человека с миром является, на наш взгляд, наиболее приемлемой, так как обосновывает необходимость формирования механизма устойчивого развития. Методология глобального эволюционизма, как совокупность учений о едином эволюционном процессе (Вл. Соловьев, В.И.Вернадский, Тейяр де Шарден, Л.Н.Гумилев, Н.Н.Моисеев и др.), становится регулятивной идеей, дающей представление о мире как о целостности, интегрирующей человека во Вселенной. Еще в начале ХХ века русский ученый В.И.Вернадский рассматривал природу, человеческое общество и научную мысль в единстве, целостности, взаимопроникновении с окружающей нас реальностью и вселенской бесконечностью. В.И.Вернадский называл новую форму биогеохимической энергии энергией человеческой культуры или культурной биогеохимической энергией, созданной при помощи человеческого разума, превращающего природу Земли в Ноосферу, как разумную оболочку Земли. Научная мысль становится планетарным явлением. Новое сознание, которое В.И.Вернадский назвал ноосферным разумом, выразило стремление общества и человека осмыслить мир в категориях процесса, истории и становления, а также устойчивых связях, потому что эволюция - это одновременно и движение и признание порядка. В 70-х годах прошлого столетия эволюционная парадигма выдвинула еще ряд идей: саморазвитие, самоорганизация, самоуправление (Г.Хакен, И.Пригожин, И.Стенгерс, С.Курдюмов, Е.Князева и др.) , объясняющих процесс возникновения порядка из хаоса, как "новый диалог человека с природой".
Управляющей, координирующей силой в этом процессе (правильнее будет сказать, в определенной части этого глобального, вселенского процесса) может и должен стать человек, осознав огромную ответственность за природу, общество, культуру. Идея личной ответственности - "экологического императива", призыв к пониманию и сохранению природы, акцент на природном измерении человека, именно как духовного, разумного средоточия природы, нашли понимание в обществе, столкнувшемся сегодня с иррациональным хаосом безудержной эксплуатации природной среды.
Экологическими константами развития культуры в новых условиях диалога человека с природой выступают природные условия жизнедеятельности человека (вода, воздух, земля, природные источники энергии и т.д.), обеспечивающие здоровый образ жизни в современной городской культуре. Современный город может стать центром такого устойчивого развития системы "общество - природа". Однако такой город должен "вписаться" в природный ландшафт, стать экологическим городом - экополисом.
Экополис современной культуры - это один из способов целостного бытия современного человека и человеческого сообщества, их интеграции в природный ландшафт. Идея экологического города возникла в 70-е годы прошлого столетия в разных странах. Данная идея рассматривает в единстве экологические и социально-экономические параметры, которые должны находиться в управляемых условиях. Европейский опыт за последние годы дает примеры такой полисной жизни в природном ландшафте: в Германии создано около 50 экопоселений, экодеревень, внутригородских оздоровительных зон или проектов отдельных экодомов. Концепция устойчивого развития, принятая на Конференции ООН в 1992 г. в Рио-де-Жанейро и получившая подтверждение в Йоханнесбурге в 2002 году, является правовым основанием, защищающим право человека жить и работать в здоровой окружающей среде.
Основополагающая идея концепции Экополиса: рациональная организация местного сообщества для сохранения и развития гармоничной среды обитания человека.
Идея создания Экополиса продиктована динамично меняющимися условиями современной жизни. XX1 век диктует необходимость разрешения противоречия между достижениями человека в области научно-технического прогресса и ухудшением состояния среды его обитания. Очевидно, что достигнуть необходимого равновесия между экономикой, обществом и окружающей средой можно лишь через создание качественно новой модели развития. Необходимо искать пути удовлетворения жизненных потребностей нынешнего поколения без лишения такой возможности будущих поколений. Это предполагает переориентацию технико-экономического развития на экологический стиль и требует сокращения загрязнения окружающей среды, бережного отношения к экологическому потенциалу биосферы, замедления темпов использования запасов не возобновляемых природных ресурсов. При этом не следует забывать, что обеспечение экологической безопасности возможно только в условиях эффективного экономического развития. Очевидно, что экономическое развитие в отрыве от экологии ведет к самоуничтожению, а упор на экологию без экономического развития порождает нищету и социальную несправедливость. Нельзя решать одну проблему в ущерб другой. Смена парадигмы развития и переход от социально-экономического развития к эколого-социально-экономическому позволяет реализовать право человека на здоровую и полноценную жизнь в гармонии с природой в экологически чистой и благоприятной для него окружающей среде. С одной стороны, эта потребность является жизненно важной для каждого, с другой - отражает интересы всего местного сообщества. Поэтому создание Экополиса является не только программой эколого-социально-экономического развития, но и объединяющей идеей, в основе которой лежит очень простое и понятное желание хорошо жить. Таким образом, формируется новая идеология, консолидирующая местное сообщество и открывающая такие источники развития, как энергия людей и мотивация к творческой деятельности
В России проводится целостная государственная экологическая политика. Еще в 80-е годы ХХ в. ученые разработали комплексную научно-исследовательскую программу по экологии городов. Основная ее цель - оптимизация городской среды. В 2002 г. Правительство РФ приняло "Экологическую доктрину Российской Федерации", определившую стратегию, цель, задачи, принципы государственной экологической политики на длительный период - до 2025 г. Сегодня в России созданы и работают инициативные группы экологического и ноосферного движения: общественные объединения "Экополис" в городах Кострома, Костомукша, Нижний Новгород. Существует сеть городов-экополисов, агроноосферных поселений (на побережье Рыбинского водохранилища, Пущино-на-Оке, педагогическая община "Китеж" в Калужской обл., наукограды Дубна, Зеленоград, Черноголовка, Звездный городок, Новосибирский академгородок). В 90-е годы возникли экопоселения в Карелии (Нево-Эковиль), в Красноярском крае (Тиберкуль). Одинцовский район Подмосковья разработал свою Стратегическую программу экологического развития; г. Белгород (Белгородская область) имеет богатый природный и человеческий потенциал для реализации концепции экополиса с учетом национальных особенностей. Даже в этимологии слова "Белгород" и названии новых архитектурных комплексов (Владимирский, Славянский, Серебряная подкова) видна ментальная структура русской традиционной культуры.
В соответствии с Экологической доктриной Российской Федерации и Стратегическим развитием г. Белгорода до 2025 года в целях обеспечения повышения экологической устойчивости города была разработана Экологическая программа на период 2007-2011 гг. Цель программы - перевести жизнедеятельность города на модель устойчивого развития, обеспечивающего сбалансированное решение задач социально-экологического и демографического развития на перспективу и сохранения благоприятного состояния окружающей среды и природно-ресурсного потенциала, удовлетворяющих жизненным потребностям населения. В основу Программы экологического развития, теоретико-методологическим основанием которой является концепция экополиса, положены принципы альтернативного образа жизни: признание единого существования и развития с природой; новые формы межличностных отношений ("экологический императив", самоуправление и сотрудничество); экополисные основания и формы техники и архитектуры (экологически чистые строительные материалы, естественные ландшафтные городские комплексы). Главным принципом концепции экологического города является забота о человеке, о качестве жизни, праве на здоровый образ жизни.
Концепция формулирует следующие задачи:
1. Создание правовой основы перехода на качественно новый этап развития региона - экологический город;
2. Использование экосистемного подхода при влиянии на окружающую среду:
- включение экологического аспекта в процесс совершенствования структуры экономической деятельности,
- разработка системы стимулирования экологической хозяйственной деятельности и установление пределов ответственности за ее экологические и экономические результаты,
- мобилизация внутренних инвестиционных ресурсов и обеспечение притока капитала;
3. Создание благоприятных условий для удовлетворения потребностей человека в его духовном, интеллектуальном и физическом развитии;
4. Подготовка высококвалифицированных кадров;
5.Формирование эффективной системы пропаганды идей Экополиса, как экологического города, развитие системы экологического мировоззрения, воспитания и обучения.
Для реализации этих задач определены стратегические направления развития города, которые включают в себя сферы: социальную (образование, культура, здравоохранение, социальное обеспечение, спорт); экологическую; промышленности, строительства и предпринимательства (инвестиционная, жилищно-коммунальная, строительство и архитектура, транспорт); информационную, образовательную (СМИ, система образования и воспитания); политическую; правовую; организационные и управленческие механизмы развития города (области, районов, микрорайонов).
Создание Экополиса -
процесс длительный, так как требует решения беспрецедентных по масштабу экологических, социальных и экономических задач. Поэтому реализация принципов Экополиса должна рассматриваться поэтапно. Решение поставленных задач возможно на базе использования, прежде всего, внутренних ресурсов: высокотехнологичных производств, создания и развития финансовых институтов, интеллектуального потенциала. Осуществление структурных преобразований экономики, повышение ее эффективности должно производиться на основе современных экологически безопасных технологий с использованием современного мирового опыта, что требует значительных капиталовложений. Поэтому необходимо повышать инвестиционную привлекательность района и обеспечивать приток капитала. Качество окружающей среды определяет качество жизни человека. Поэтому успешная жизнедеятельность местного сообщества возможна только при сохранении здоровой среды обитания, а именно при сохранении и защите экологических констант современной культуры.
http://www.allrus.info/
