Ополев П.В. - преподаватель Сибирской автомобильно-дорожной академии, г.Омск
Современное общество находится в ситуации кризиса. Тем не менее, слово "кризис" в своем изначальном значении указывает на ситуацию перехода, изменчивости. Иначе говоря, современное общество находится в ситуации перехода. Даная ситуация изменчивости не представляет собой нечто новое, скорее наоборот, закономерное и необходимое. Другое дело, что современные процессы глобализации не позволяют нам локализировать
эти процессы в определенных границах. Кризис - это ситуация, с которой столкнулось все мировое сообщество.
Используя методологию системного подхода можно рассмотреть эту проблему, используя такие понятия как элемент, структура, целое, система. Мировое целое представляет собой единую глобальную систему, в рамках которой интегрировано множество подсистем. Однако, несмотря на то, что в контексте мировых процессов глобализации они не отделены друг от друга, каждый элемент стремится сохранить свою самостоятельность. Ситуация кризиса - это проблема, которая носит общесистемный характер, у каждого элемента этой системы свой кризис, связанный со специфическими внутренними потенциями и содержанием.
Поскольку кризисное состояние мирового целого - это процесс закономерный, то существует соблазн воспринимать его как данность. Тем не менее, необходимо понимать, что изменчивость означает перемены, которые напрямую связаны не только с обществом как таковым, но отдельными элементами этого общественного целого. Проблема прогрессивного развития является ключевой проблемой определяющей исходное положение и степень интегрированности в глобальную мировую систему этих отдельных элементов. Иначе говоря, если воспользоваться культурологической концепцией А.Тоинби "вызов-ответ", человечество получило "вызов", но "ответ" должен прозвучать в каждой подсистеме, иначе она рискует уйти в небытие.
В целом, это означает, что необходимо вырабатывать стратегии, с помощью которых кризис превратиться в толчок будущего прогрессивного развития. Эти стратегии должны быть сформулированы как для мирового целого, так и для отдельных его частей для достижения когерентности и эффекта синергизма.
Предварительным условием экспликации такого рода стратегий является переосмысления категории "развития" в контексте постнеклассической рациональности и современного междисциплинарного направления, который носит название "синергетика". Вторым условием является переосмысление роли и значимости культуры и национальной культуры в частности в этом процессе развития.
Идея построения и выделения стратегии единого понимания развития амбициозна и невыполнима для одного человека. Ввиду этого, осознавая многотрудность данной проблемы, мы ставим перед собой задачу выявления краеугольных камней, задающих параметры такого развития в контексте национальной культуры, поиск новых трактовок понятия "развития" для выявления стратегий национального развития на основании синергетического междисциплинарного направления.
Проблема развития, не должна подменяться поиском сиюминутной выгоды, для той или иной социальной системы, поскольку общественное целое репрезентировано во времени. То, что хорошо сейчас - может быть смертельно в будущем. Проблема развития на наш взгляд - это не что иное, как поиск его внутренних особенностей, источника и ключевого вектора его протекания. Эта проблема эксплицируется в рамках работ по теоретической истории Капицы С.П., Курдюмова С.П., Малинецкого, Е.Н. Князевой, А.П. Назаретян и др.
Развитие необходимо понимать в контексте единого устремления системного целого, задающего исходные параметры развития. Такое понимание развития содержит в себе не только настоящее, но и будущее. Необходимо учитывать такие постнеклассические характеристики развития как темпоральность, нестабильность и аттрактивность.
Одной из ключевых проблем в этом поиске внутреннего единства является проблема развития. Проблема развития - это подлинно онтологическая проблематика, характеризующая бытие в его движении и изменении. Целое всегда репрезентировано во времени - движение, изменение является необходимой, существенной его характеристикой. Вместе с тем очевидно, что движение, являясь неотъемлемой характеристикой бытия, есть всегда движение от чего-то к чему-то. Развитие не предопределено, но всегда телеологически окрашено.
Многочисленные взаимосвязи и взаимодействия, обнаруживаясь в развитии, на всех уровнях организации бытия, отражают системное качество мира и системность человеческого познания: на философском уровне - это диалектическая культура мышления; на общенаучном - системология, общая теория систем, теория организации и самоорганизации; на естественно-научном - кибернетика.
Проблема развития имеет глубокую и богатую историю, которая на тех или иных основаниях эксплицировалась философией, религией и наукой. Собственно даже мифологическая картина мира в рамках своего "мифопоэтического" описания не находится в стороне, открывая перед нами впечатляющие образы космологического развития, зарождения, становления порядка из хаоса.
Многообразие подходов к проблеме развития, изменения, прогресса характеризует этот вопрос как подлинно междисциплинарный. Каждая отдельная предметная область вопрос о том, что такое развитие, в контексте своей дисциплинарности, наделяет своей неповторимой спецификой. Можно даже сказать, что содержание той или иной предметности во многом определяется пониманием такой фундаментальной категории как развитие.
Философская интерпретация проблемы развития является интегративной для других дисциплинарных областей знания, задавая так сказать основные аккорды, углы зрения, исходные как мировоззренческие так и методологические основания. Философия прорабатывает онтологические основания проблемы развития недоступные общенаучной картине мира, этим, во многом, помогая разрешать и экзистенциальные вопросы человеческой данности во времени.
Вопрос о сущности, смысле, направленности развития не смотря на свою непреходящую актуальность временится. Однако современность открывает для исследования проблемы развития новые горизонты. Как мы уже отметили развитие - проблема многоаспектная. Развитие предполагает выявления соразмерности старого и нового, традиции и инновации, критерии прогресса.
Вполне обоснованная претенциозность одного из современных междисциплинарных направлений на новое решение, переоткрытие проблемы развития требует соответствующего философского отклика. Синергетика открывает новые грани этой проблематики, указывая, что хаос является неотъемлемым условием возникновения порядка, его самоорганизации. Теперь нестабильность-случайность и время-темпоральность, "стрела времени" отрицавшиеся классической наукой становятся неотъемлемой характеристикой развития.
Одной из активно развивающихся областей междисциплинарного знания, активно использующее методологические наработки синергетики является теоретическая история. Проблемы теоретической истории носят модельный и проективный характер.
Развитие, как известно, представляет собой существенное изменение во времени - от простого к сложному, от старого к новому и т.д.. По мнению А.А.Силина: "Концепция развития содержит сложности и противоречия уже на стадии постановки вопроса, нераскрытые и нерешенные до сих пор. Во-первых, развитие предполагает появление нечто из чего-то... Во-вторых, следует допустить или выявить универсальную причину развития и его всеобщий механизм. Наконец, должна существовать естественная и единая мера развития".
Многочисленные взаимосвязи и взаимодействия, обнаруживаясь в развитии, на всех уровнях организации бытия, отражают системное качество мира и системность человеческого познания: на философском уровне - это диалектическая культура мышления; на общенаучном - системология, общая теория систем, теория организации и синергетика; на естественно-научном - кибернетика.
Цель и целое находятся в тесной взаимосвязи друг с другом, конкретизируясь в проблему адекватного понимания развития. Развитие обладает своими внутренними закономерностями, которые конкретизированы в диалектической и синергетической методологии, и имеет специфический способ своей организации - актуализации. Ключевая задача работы указать на изменения понимания развития в контексте синергетической онтологии.
Синергетика в рамках своих общенаучных оснований обусловлена кризисом классической рациональности, основанной на редукционистском подходе к действительности, во всех формах организации научного знания, в самых разных дисциплинарных областях. Предпосылки синергетики связаны с переосмыслением идеи холизма, глубокого внутреннего отношения части к целому и целого к частям, единства макро- микро- мира, становления принципов эволюционизма в науке.
Традиционная западная рациональность рассматривает мир как систему - фрагментированное целое, в рамках которого возможна редукция к частям. Мистическая интуиция Древнего востока всячески подчеркивает принципиальную целостность того мира (социального в том числе), в который человек погружен (холизм даосизма выраженный в философии Лао-Цзы). Этот холизм навеян мистическим опытом, в то время как холизм современной Западной науки - переосмысленными эмпирическими данными в области самоорганизации и пониманием того, что существует связь между описанием мира и самим миром.
Как известно, современной Западной науке предшествовало разделение Р. Декартом мира природы на две независимые части: духовную, мыслящую и материальную, протяженную субстанцию. Дуализм Нового времени - дихотомия материального и идеального, экспансия против мира природы отчуждает человека, мир дегуманизируется , наука становится "раковой опухолью" на теле культуры. Закономерным результатом такого дуализма является фундаментальное разделение на мир внутренний, идеальный и мир внешний, который воспринимается как множество фрагментов.
В результате подобного разделения, отношения между разного рода целостностями на всех уровнях организации человеческого бытия превращаются в своеобразную лестницу соподчинения - иерархию. Иерархия предполагает отношения субординации - соподчинения. Подобного рода отношения возвращают нас к традиционным установкам механицизма и классического детерминизма Западной науки.
Несмотря на становление принципов универсального эволюционизма, ноосферного мышления, восходящего к работам В.Вернадского, Т.Шардена, Э.Янча, Н.Моисеева современное понимание развития иерархию рассматривает, прежде всего, как субординацию - соподчинение. Тем не менее, целое не представляет собой фрагментированную сумму частей. В нем невозможно обнаружить центр - точку, которой подчинены все остальные части. Каждый элемент - необходимая часть в существовании целостности. Целостность телеологически нагружена. Ее цель в поддержании этого зыбкого, не сводимого к частям целого: "Мир как иерархия сред с разной степенью нелинейности или структур с разными, все возрастающими уровнем сложности предстает как холархия (holarchy), т.е. иерархия целостностей, которые являются в свою очередь частями более сложных эволюционных целостностей".
Это характерно не только для органических и неорганических систем, но и для систем социальных. Общеизвестное утверждение о необходимости укрепления вертикали власти получает две основные интерпретации: с точки зрения "лестницы соподчинения" и холархии. Классическое понимание иерархии предполагает укрепление верхушки, некоего центра через укрепление структурных элементов. Центр в таком понимании представляет не цель, а некую составляющую целого.
Тем не менее, вертикаль власти всегда существует в контексте. Говоря языком синергетики - выступает как открытая система. Иерархия целостностей - вот та среда, в которой возможно адекватное развитие. Онтологический центр такого рода организации представляет собой не часть, элемент, а цель. Цель и целостность находятся здесь во взаимосвязи друг с другом.
К сожалению, ситуация долгое время оставалась не проясненной, хотя проблема была фундаментально поставлена и отчасти решена еще Г.Гегелем. В дальнейшем проблемы организации разрабатывались в общей теории систем, тектологии А.Богданова, кибернетике и др. Ситуация несколько изменилась в связи со становлением синергетической парадигмы. Синергетику рассматривают как мировоззрение, теорию сложности, теорию самоорганизации, метод, науку, современный междисциплинарный язык, на котором можно сформулировать универсальный принцип развития. Как отмечают Е.Н. Князева, С.П. Курдюмов: синергетика представляет собой многомерный феномен, который представлен несколькими измерениями: научным, философским, методологическим, эпистемологическим, социальным и футурологическим.
Холархия выступает в качестве наиболее адекватного
способа описания той или иной системы. Система в таком случае теряет свои ассоциации с механицизмом и строгим детерминизмом, оставляя место таким синергетическим категориям как хаос, нестабильность, самоорганизация, бифуркация, флуктуация и другие. Системное целое становится процессуально окрашенным. С одной стороны, оно отражает становление и развитие системы в устремлении к целостности более высокого, с точки зрения организации, порядка, с другой - учитывает данность системы в контексте ещё большей целостности.
Ввиду этого общество является не иерархической, а холархической системой, в контексте существуют другие целостности - обладающие качественным, а не количественным своеобразием по отношению к ещё большей целостности.
Стратегии национального развития, безусловно, носят проективный, а не регламентирующий характер и включают в себя переоценку понимания развития, категории будущего времени и роль прошлого по отношению тому, что грядет, ожидается. Кроме того, необходимо понимание национальной культуры как системы - не закрытой, а непрерывно обменивающейся со средой, не упорядоченной, а становящейся, флуктуирующей. Это так же означает переосмысления конструктивной значимости хаоса и бифуркаций и их роль в проектировании стратегий национального развития.
Человек в синергетике представляет собой открытую систему, которая выстроена не как иерархия - лестница соподчинения, в нем материальное - тело, не противопоставлено идеальному - духу, чувственное - рациональному и т.д.. Это согласуется с современными исследованиями в области эволюционной эпистемологии (К. Лоренц, Р. Ридль) и других наук исследующих когнитивные процессы.
Культура в синергетике - это аттрактивная среда, в рамках которой существуют так называемые параметры порядка, определяющие вектор и динамику её развития.
Национальная культура является носителем параметров порядка, которые наиболее органично связаны с тем или иным этносом, национальностью. Следование им позволяет культуре выживать и развиваться в рамках вызовов современности. Национальная, этническая и религиозная часть культуры позволяют культуру рассматривать как самоорганизующуюся систему, направленную на свое обогащение - усложнение.
Развитие в синергетике - это процесс эволюционной, но не кумулятивной изменчивости. Эволюция человека и культуры мыслятся в контексте эволюции живого и неживого, материального и идеального. Развитие - это процесс самоорганизации порядка из хаоса, в котором нестабильность выполняет не деструктивную, а конструктивную роль, а точки бифуркации, флуктуации и аттракторы являются неотъемлемой характеристикой, как человеческого существования, так и культурного развития.
Парадоксальный образ синергетического понимания развития, в особенности по отношению к человеку, заключается в том, что развиваться - значит осознавать свою конечность, временность, темпоральность. Согласно синергетике, развиваться, впрочем как и существовать, значит всякий раз становиться - находиться на грани хаоса. Впадать в творческий беспорядок для того, чтоб обрести себя. Человек в синергетике - это человек осознающий свою экзистенцию. Развитие в синергетике - это становление обнаружения того обстоятельства, что для того чтобы существовать необходимо, быть подвижным, текучим и изменчивым.
Синергетическая онтология собирает многочисленные и достаточно специфические категории в то, что мы называем синергетикой благодаря наличию того, что чуть выше мы обозначили в качестве онтологического центра. Условием возможности такого собирания, онтологическим центром выступает явление, понятийно выраженное в фундаментальной синергетической категории - "самоорганизация". Самоорганизация определяется как "упорядочение каких-либо элементов, обусловленное внутренними причинами, без воздействия извне". Специфику самоорганизации в сложных самоорганизующихся системах возможно пояснить с помощью таких категорий как порядок и хаос: "Если определить сущность синергетических явлений с помощью широких философских понятий, то для этого понадобятся две философские категории - категории Хаоса и Логоса. Синергетические явления имеют место там и тогда, где и когда происходит борьба Логоса с Хаосом и Логос превалирует над Хаосом. В категории Хаоса, когда этот термин пишется с большой буквы, олицетворяется некоторым образом второе начало термодинамики, его универсальное проявление во всех природных и социальных процессах".
Специфика онтологии синергетики заключается в том, что основное внимание она уделяет согласованному состоянию процессов самоорганизации в сложных системах различной природы. Она изучает любые самоорганизующиеся системы, состоящие из многих подсистем. Самоорганизация рассматривается как одно из основных свойств, как живого, так и неживого и включает процессы становления самоструктурирования, саморегуляции, самовоспроизведения. Самоорганизация акцентирует внимание на структуре бытия, а не на её субстратной, субстанциональной организации. Рассмотрению вопросов самоорганизации посвящено множество исследований, среди которых работы Пригожина И., Геровича В.А., Митькина А.А., Осипова А.И., Рузавина Г.И. и др.
В синергетике самоорганизацию невозможно описать в рамках классических категорий бытия и небытия, так же как суть синергетических явлений невозможно выразить одним лишь указанием на хаос или порядок. Хаос как понятие фиксирующее концептуальный момент космогенеза - это не простое отсутствие линейного порядка - это принципиальная непредсказуемость, "страшная в своей содержательной всевозможности и не оставляющая для человека шанса приспособления к ней (в отличие от человекоразмерной обустроенности античного космоса, подчиненного рационально эксплицируемой закономерности избранного пути эволюции)".
Ренессанс понятия хаос в контексте самоорганизующихся систем, схватываемых синергетической картиной мира, делает хаос не "ничто", а "нечто" потенциально объемлющее в себе порядок. Космос-порядок, напротив, указывает на рациональную детерминированность, исключая такие понятия как случайность и нестабильность. Порядок не просто возникает, он "рождается" в результате самоорганизации из хаоса - такова центральная "догма" синергетической методологии. Сам процесс самоорганизации недетерминирован и напрямую связан с понятием нестабильность как характеристикой самого процесса самоорганизации.
Открытие нестабильности и динамического хаоса ознаменовали собой окончательный крах классической научности с его закрытыми системами и линейными законами, поскольку линейные законы составляют очень узкий класс систем, особый класс в мире нелинейности -
мире самоорганизации, мире, где хаос играет конструктивную роль.
В соответствии с синергетической парадигмой конкретная история системного целого должна быть понята как цепь бифуркаций со случайным выбором. Многообразие примеров активации бифуркационного механизма зафиксировано в работе Э. Ласло "Век - бифуркаций".
Синергетика обладает обширными гносеологическими и эпистемологическими возможностями, что позволяет культурное целое рассмотреть, используя её терминологический аппарат и эвристический потенциал. К примеру, культуру можно рассмотреть как самоорганизующуюся систему. Однако мы рассмотрим культуру с точки зрения понятия "аттрактор".
Для синергетической картины мира особую роль в развитии - процессах усложнения, самоорганизации, становления играют так называемые аттракторы - точки притяжения, задающие параметры порядка. Ключевым свойством аттрактора является его инвариантность. Это свойство заключается в том, что если системное целое стартует с состояния, лежащего в аттракторе, то все её дальнейшие состояния также будут лежать в аттракторе.
Ввиду этого культура в синергетике это не только система, но и целостность. Цель и целое, в изначальной своей дефиниции, созвучны друг с другом. Целое - культура содержит в себе потенциал всех своих организаций. Культурное целое выстраивается из того, что находит внутреннее соответствие её внутренним тенденциям. То, что задает этот внутренний потенциал и называется аттрактором.
Это означает, что контуры настоящего формируются в соответствии с грядущим. Будущее так сказать "временит" настоящее. В свое время об этом говорил М.Хайдегер, указывая на то, что время "временится" из будущего. Н. Гартман подчеркивал зависимость более раннего от более позднего.
Аттрактор выступает в качестве "духа становления", задающего как вектор становления, так и вектор развития культуры. Аттрактор в культурном контексте представляет собой не что иное, как путь культуры к самой себе, цель её существования.
Идеи преддетерминации не представляют собой исключительно изобретение синергетики. Модусы, этих, в сущности телеологических идей проявляются в самых разных интерпретациях. Здесь можно привести ряд примеров того, что характеризуется в синергетике в качестве аттрактора. Эйдосы Платона задают исходные параметры существования единичной вещи или явления. Энтилехия Аристотеля есть не что иное, как определение сущности вещи через её цель - высший смысл её бытия. Этот список можно дополнить и такими понятиями как "мировая душа", "софия", "предустановленная гармония", "жизненный порыв" и т.д.
Многообразие культурной репрезентации можно охарактеризовать в контексте синергетической категории аттрактора, того, что содержит в себе цель и результат - будущее бытие этого целого.
Необходимо рассматривать общество как открытую самоорганизующуюся систему, в которой нестабильность и хаос выполняют не только деструктивную, но конструктивную роль. Это необходимо не только для переосмысления смысла и значимости категории "развития", созиданию стратегий национального развития, но и противостоянию тому, что на западе именуется как "теория направленного хаоса".
Исходным условием выделения стратегий национального развития является, на наш взгляд, осознание того факта, что настоящее детерминировано не только прошлым, но и будущим. То, что грядет, "временится" уже сегодня определяет наше бытие и бытие нашей культуры. Аттракторы, которые определяют вектор и динамику нашего сегодняшнего развития уже содержат в себе сценарии нашего будущего. То есть, чтобы понять настоящее необходимо вглядываться в будущее.
viperson.ru
