Проблемы социологии духовности российского общества обусловлены, прежде всего, радикальными трансформациями господствующих идеологий в начале и конце ХХ века. Сегодняшняя "реанимация традиционно-религиозных представлений о духовности при одновременном игнорировании уникальных особенностей духовности человека советской эпохи и насаждении бездуховной идеологии общества потребления" (1) в социально разнородном и многонациональном российском обществе неизбежно ведет к возрастанию политической напряженности и экономической нестабильности. Именно этим, в первую очередь, объясняется актуальность проблем социологии духовности, и одновременно определяются пути их решения. Раскрытие универсальных механизмов формирования и реализации в человеке природных творческих сил, свободных от конфессиональной и идеологической ангажированности является необходимым условием для решения фундаментальных социологических проблем духовности.
Человек как единичное и конечное существо несет в себе всеобщность и бесконечность универсума, своего рода, социума, общественного разума. Осознание данной соотнесенности части и целого, в принципе, и составляет основу духовности, а потребность в ней оказывается одной из основных. В этом плане духовность можно трактовать как творческую силу свободного индивида, благодаря которой он ощущает себя соразмерным человеческому роду и всему универсуму. Можно сказать, что "духовность это сила, скрепляющая душу с телом и одновременно соединяющая человека с космическими энергиями" (2). Соотнесение творческого духа с категорией "общественный разум" (3) раскрывает механизм участия духовности каждого человека в становлении социальной и творческой организации коллектива, общества, человечества.
Известно, что действие духа человека с предельной адекватностью осуществляется в его творческой деятельности, связанной с созиданием новой информации (знания), количественным эквивалентом которой служит мера возникающего порядка в социокультурной среде и ее физическом окружении, а уровень развития творческого потенциала человека во многом определяет динамику социума, лежащую в основе его духовной эволюции. Отсюда следует необходимость возвышения потребности личности для развития духовности общества, что подразумевает всемерное содействие раскрытию творческих способностей молодежи и их реализации в процессе воспитания и образования.
В процессе творческой деятельности человек создает с помощью эвристического мышления качественно новые материальные и духовные ценности. Все новое (идея, открытие, изобретение, произведение искусств, этическая норма и т. д.) сначала возникает не в абстрактном межличностном и надличностном пространстве, а в индивидуальном материальном органе - мозге конкретного человека, первооткрывателя и творца. Ключевым моментом в творческом акте человека с очевидностью являются сложнейшие физические процессы в его мозгу, в своей совокупности составляющие механизм эвристического мышления. Поэтому познание психо- и нейрофизиологических механизмов рождения нового смысла в мозгу человека является на сегодня ключевой проблемой комплексной науки о человеке, где не последнее место занимает социология духовности.
На сегодняшнем этапе развития науки о человеке и обществе в первую очередь востребованы такие формы решения этой проблемы, которые имеют практическую реализацию в виде технологий раскрывающих и развивающих творческие способности подрастающего поколения, умеющего эвристически мыслить, духовно самосовершенствоваться и совершенствовать посредством своей творческой деятельности духовное состояние социокультурной среды.
Изучение творческого состояния мозга человека особенно актуально в сегодняшнем высокотехнологичном мире. Проблема способности мозга воспринимать и оперативно перерабатывать значительно увеличенный объем информации побуждает искать новые способы и технологии, реально решающие данную проблему. В этой связи во всем мире все более возрастает интерес к исследованиям в области нейрофизиологии, направленных на изучение возможностей и "сверхвозможностей мозга человека" (4).
Успех исследований в этом направлении определяется высокой степенью интеграции усилий исследователей в разных областях знаний: биологии, химии, математики, физики, медицины и иных. Примером тому может послужить совместная научно-исследовательская и практическая деятельность представителей искусства и фундаментальной науки - сотрудников Института театрального искусства им. П.М.Ершова и Лаборатории электрофизиологии высших функций мозга Института высшей нервной деятельности и нейрофизиологии РАН.
Работа над совместным проектом велась с целью выявления паттерна пространственной организации ЭЭГ, соответствующего оптимальному для активизации творческих процессов функциональному состоянию мозга. Иными словами, нужно было ответить на поставленный вопрос: какие перестройки активности мозга способствуют усилению творческой активности человека?
С точки зрения нейрофизиологии способ активизации творчества, прежде всего, должен включать регуляцию функционального состояния мозга как преднастройки в подготовительной фазе процесса. То есть в результате использования каких-либо функциональных нагрузок можно обеспечить наиболее оптимальные условия для протекания творческих процессов.
Поиски таких максимальных нагрузок привели к выбору комплекса, включающего дыхательные, двигательные, голосовые и речевые упражнения, выполняемые одновременно в едином комплексе. В дальнейшем стало ясно, что данный комплекс приводит к согласованной работе сознательные и бессознательные компоненты творчества, и является "регистром" управления их деятельности без вмешательства со стороны. Данный способ создан на основе концепции сверхсознания К.С.Станиславского и средств обучения мастерству актера и направлен на развитие эвристического мышления с выходом на творческое озарение, который условно назвали способ "Технология сверхсознания" (5)
Впервые термин "сверхсознания" был введен великим театральным деятелем К.С.Станиславским в связи с идеей управления состоянием актера при сценическом творчестве. Включение механизма сверхсознания представлялось как произвольный акт, а умение актерами владеть техникой его активизации - необходимый компонент творческого процесса. Вопреки бытующим метафизическим и богословским мнениям о сфере сверхсознания, К.С.Станиславский выдвинул новую гипотезу о сверхсознании как главного центра творчества, где, по его выражению, "почит само вдохновение и дремлет гений каждого". (6)
Пробудить и выпустить на волю "высшую концентрацию духовных сил личности при порождении творческого продукта" (7) ставил перед актерами задачу театральный новатор и глубокий мыслитель. В своих разработках о сверхсознательном творчестве он писал: "Вся подготовительная работа над самим собой и над ролью стремится к тому, чтоб подготовить почву для истинно живых органических природных страстей, для самого вдохновения, которое дремлет в области сверхсознания. Поэтому об этих сферах можно говорить только тогда, когда артист технически в совершенстве будет владеть своим сверхсознанием и перестанет строить все свое творчество в расчете на Аполлона, на случайное "вдохновение свыше", которое, по мнению некоторых, само, помимо артиста, должно заготовить необходимое для себя творческое самочувствие". (8) В дальнейшем идея К.С.Станиславского о сверхсознательном творчестве нашла свое развитие в научных трудах физиолога П.В.Симонова, который интерпретировал сверхсознание как механизм творческой интуиции, связанный с получением принципиально новой информации и оригинального продукта. Роль сверхсознания - отвечать за формирование новых знаний. Оно проектирует и предлагает (выдает) неожиданное и, может быть, даже невероятное, и обнаруживается на первых этапах творчества, которые не контролируются сознанием ни при каких условиях. По мнению ученого, творчество в его наивысшем проявлении (талантливость, гениальность) характеризуется высокой степенью развития познавательной потребности и достижением специфического психического состояния, выражающегося в виде озарения, и является продуктом работы сверхсознания. Когда сверхсознание смело и щедро включается в мыслительную работу человека, его посещает творческое вдохновение, он ощущает прилив силы, у него возникают положительные эмоции. Благодаря чему такие лица не подвержены так называемой "немотивированной" агрессии, что часто наблюдается в поведении лиц с неразвитым сверхсознанием. (9)
Проблеме сверхсознания в творческом самовыражении посвятили свои работы не только предстатели науки о мозге, но и современные философы, например, А.Г.Спиркин рассматривает интуицию как "некое полуинстинктивное сознание и вместе с тем стоящее выше обычного сознания, являющее собой по своей познавательной силе по существу сверхсознание". (10)
Поисками путей достижения уровня сверхсознательного творчества активно занимались и театральные педагоги (Ершов, Дащинская). Так, автор статьи в своей диссертации рассматривает факт присутствия сверхсознания в творческом самовыражении не как частный случай, а как продукт и фактор социокультурной среды.
Таким образом, обращение исполнителей совместного проекта к концепции сверхсознания К.С.Станиславского с целью выяснения причин прогресса либо регресса созидательной активности учащихся, имело под собой серьезное основание. Изучение особенностей творческого состояния мозга театральными методами показало плодотворность привлечения концепции сверхсознания в образовательный процесс. Диалектика и логика концепции сверхсознания, наряду с положительным опытом ее использования в театральном искусстве послужили предпосылками для успешной разработки на ее основе эффективной и универсальной практической технологии активизации механизмов творчества средствами сценического искусства (технология сверхсознания).
Созданный способ активизации творческих процессов на основе произвольного включения сверхсознания без какого-либо вмешательства со стороны позволил выявить специфические характеристики "созидающего мозга" (по Симонову) человека, способного создавать новую информацию, не бывшую ранее. Тем самым был получен ответ на ранее поставленный вопрос, какие перестройки активности мозга способствуют усилению творческой активности человека? Нами установлены научные факты, заключающиеся в том, что:
1. В продуктивном творческом процессе, в акте озарения, в пространственной синхронизации биопотенциалов головного мозга наблюдается специфическая архитектоника, приводящая к синхронной работе правого и левого полушарий, т.е. преодолевается функциональная асимметрия мозга, свойственная обычному состоянию сознания "среднестатистического" человека. Данное явление в науке о мозге отмечается впервые.
2. Коррекция функционального состояния мозга способом "Технология сверхсознания" приводит к изменению параметров электрической активности мозга. Этот процесс отражается в специфической архитектонике пространственной организации биопотенциалов мозга, приводящей к синхронизации корково-подкорковых взаимоотношений и правого полушария с левым. Проявленная архитектоника является необходимым условием для достижения специфического психического состояния, называемого "озарение". Зафиксировано, что применение указанного способа дает стабильный результат.
Примечание: На рисунке зарегистрированный нами у студентов и подростков паттерн пространственной организации ЭЭГ, соответствующий оптимальному для активизации творческих процессов функциональному состоянию мозга. Сочетание двух "осей" и их одновременное функционирование - необходимые условия для достижения творческого озарения. Эти состояния возникли не спонтанно, а в результате специального адекватного обучения способом "Технология сверхсознания". По шкале: справа - максимальное повышение показателя, слева - максимальное снижение.
3. Активизация этих четырех зон головного мозга делает человека способным воспринимать дополнительную информацию извне, заставляя головной мозг обрабатывать значительно увеличенный объем знаний, причем, знаний качественно более высокого порядка. При этом в процесс восприятия, обработки и воспроизведения дополнительной информации включаются комбинаторность, синхронистичность, вариативность, импровизация и пр., что приводит к достижению творческого озарения. Таким образом, происходит активизация созидающих возможностей мозга, способного создавать новое, неизвестное ранее.
4. У лиц, обучающихся способом "Технология сверхсознания" переработка мозгом значительного объема информации проходит в "экономном" временном режиме, при этом их эмоциональный фон остается всегда стабильным и в пределах нормы, а созданная ими новая информация самостоятельно подвергается подробному сознательному анализу (в отличие от гипноза).
5. На основании полученных нами экспериментальных данных (представлены лишь некоторые из них) можно сделать вывод, что так называемый "созидающий мозг" представляет собой сложнейшую систему, содержащую взаимосвязанные и сочетано работающие психофизические, нейрофизиологические, информационные и иные структуры. У обладателей такого мозга проявляются способности к инновационной деятельности, при этом у них наличествуют следующие созидательные качества:
- сочетание логического и интуитивного склада ума;
- гармоничная работа коры головного мозга с подкорковыми структурами, правого полушария с левым;
- сообразность в работе трех уровней психики (сознание, подсознание, сверхсознание) с доминирующим началом последнего;
- ярко выражены области повышенной синхронизации корковых потенциалов, паттерн которых регламентирован принципом наличия так называемых "когнитивной оси" (по Свидерской) и "оси сверхсознания" (по Дащинской) как исходного условия для достижения состояния творческого озарения;
- обработка мозгом информации осуществляется различными способами: логическим, образным, пространственным, синтетическим, с использованием интуиции;
- в процессе декодирования сверхсознательной информации наличествует способность мышления объединять всевозможные способы обработки информации в сложную гармоничную систему, выступающую организатором слияния интеллектуального и творческого процессов в единый, неразрывный, одновременно работающий синергетический комплекс.
Таким образом, полученные нами данные свидетельствуют о том, что состояния мозговой активности, которые способствуют протеканию творческой интуиции, находят отражение в показателях пространственной организации биопотенциалов. Возможность разработки новых технологий, создающих и контролирующих эти состояния и основанных на произвольном включении сверхсознания (в отличие от гипноза) подтверждает идею К.С.Станиславского о реальности сознательно возбуждать в себе подсознательную природу для органичного сверхсознательного творчества. Утверждение объективной возможности косвенного влияния на механизмы творчества и содействия им открывает перспективу в воспитании созидающего, нравственно здорового молодого поколения для российского общества, что является на сегодня первостепенной задачей образовательных и социальных институтов России.
________________________________________________________________________________
1. Кара-Мурза А.А. и др. Духовно-идеологическая ситуация в современной России: перспективы развития // Полис. - М., 1995. - N4.
2. Спирин А.Д. Общий курс философии. - Иркутск: Изд-во ИТУ, 1995.
3. Рейзема Я.В. Мыслящий универсум. Фундаментальные категории универсума, технологии общественного разума. - М., 1991. - С. 7.
4. Бехтерева Н.П. Мозг человека - сверхвозможности и запреты // Наука и жизнь. - М., 2001. - N 7.
5. Дащинская Т.Н. Способ формирования и запуска в работу биоэнергоинформационного механизма человека для приема, обработки и реализации в виде качественно нового продукта информации из энергоинформационного пространства. Патент изобретения N 2157707, приоритет от 01.06.1999 г.
6. Станиславский К.С. Полн. собр. соч.: В 8 т.: Т.4. - М.: Госиздат Искусство, 1957. - С .155-160.
7. Толковый словарь психологических терминов.
8. Станиславский К.С.- Полн. собр. соч.: В 8 т.: Т.4. - М.: Госиздат Искусство, 1957,с .155-160.
9. Симонов П.В. Созидающий мозг. Нейробиологические основы творчества. - М., 1993.
10. Спиркин А.Г. Философия. - М.: Гардарики, 2008. - С.468.
Дащинская Т.Н. - ректор Института театрального искусства
Viperson
